毛澤東民生思想及其當(dāng)代價(jià)值*

于慧穎，蘇新宇

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 1300024；2.長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

國(guó)計(jì)民生，是社會(huì)最為關(guān)切的問(wèn)題。解決好廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)重要任務(wù)和歷史使命。在黨帶領(lǐng)廣大群眾爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大實(shí)踐中，毛澤東不僅十分關(guān)注人民的民生狀態(tài)，重視廣大群眾民生問(wèn)題的解決；還努力將馬克思主義民生思想與中國(guó)特殊的國(guó)情相結(jié)合，凝練和總結(jié)出一系列具有中國(guó)特色的民生思想，實(shí)際解決了當(dāng)時(shí)關(guān)乎廣大群眾生存和發(fā)展的根本性民生問(wèn)題。今天，深入研究和思考毛澤東民生思想，對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)新時(shí)代毛澤東民生思想的歷史地位、貫徹習(xí)近平關(guān)于民生問(wèn)題的重要思想等具有重要價(jià)值。

一、核心邏輯：堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念

毛澤東民生思想始終堅(jiān)持著歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，以“人”為一切理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而延伸至各個(gè)領(lǐng)域中具有階級(jí)意義的“人民”，形成了堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念的核心邏輯。毛澤東先后提出了一系列“以人民為中心”的實(shí)踐命題，在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中提出“真正的銅墻鐵壁是什么？”，在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中提出“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，在張思德烈士的追悼會(huì)上提出了“為人民服務(wù)”的偉大命題，在中共七大上作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中論述了“全心全意為人民服務(wù)”的思想等，這是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政理國(guó)的根本思考邏輯?？梢哉f(shuō)，這時(shí)毛澤東對(duì)民生的定義有著更為深刻和具體的意義，它與以往的民本思想中“民”的含義側(cè)重于臣民和子民相對(duì)立的思想大不相同，是以人民是歷史的創(chuàng)造者為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為目的，側(cè)重于實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾自身解放的歷史實(shí)踐活動(dòng)，此時(shí)的人民就成為了革命和建設(shè)活動(dòng)的發(fā)展中心。在這里，民族的獨(dú)立和人民的解放是毛澤東最為關(guān)心的民生問(wèn)題。毛澤東既指明了歷史發(fā)展的動(dòng)力即根本上靠廣大人民群眾，也明確了推進(jìn)歷史向前的方式是通過(guò)最廣大人民群眾的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，更明確了歷史發(fā)展的未來(lái)方向是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾自身的解放、最終達(dá)到自由而全面的發(fā)展。

在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，毛澤東就十分關(guān)切群眾利益，將改善人民群眾生活和爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利緊密結(jié)合起來(lái)，先后糾正了許多不關(guān)心人民群眾實(shí)際生活、單純進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。早在井岡山革命根據(jù)地時(shí)期，毛澤東就嚴(yán)明黨和紅軍的政治紀(jì)律，先后制定了“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，實(shí)際上明確了戰(zhàn)爭(zhēng)條件下黨和群眾應(yīng)有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)系。隨著土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的深入和農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展，毛澤東在總結(jié)原有土地革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了黨和政府與群眾的關(guān)系，提出了加強(qiáng)根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善人民群眾生活的問(wèn)題。毛澤東在1934年召開(kāi)的第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上的講話中，明確了進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾生活的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”的思想，并進(jìn)一步提出“如果我們單單動(dòng)員人民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，一點(diǎn)別的工作也不做，能不能達(dá)到戰(zhàn)勝敵人的目的呢？”[1]136的問(wèn)題。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的深入和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的展開(kāi)，毛澤東則進(jìn)一步提出了“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”“全心全意為人民服務(wù)”等重要思想。在這里，毛澤東實(shí)際上就已經(jīng)明確了“以人民為中心”的發(fā)展理念，指明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、維護(hù)人民群眾利益在奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利中的根本地位?？梢哉f(shuō)，新民主主義革命勝利的根本原因，正是保障和實(shí)現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的反帝反封建斗爭(zhēng)，才最終消滅了剝削和壓迫，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。

新中國(guó)建立后，毛澤東與黨中央及時(shí)調(diào)整工作重心，在解決人民群眾生存問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，不斷改善人民生活水平，努力加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以提高生產(chǎn)力水平為中心任務(wù)來(lái)構(gòu)建發(fā)展民生的保障體系。當(dāng)時(shí)，面對(duì)百?gòu)U待興的國(guó)家實(shí)情以及黨內(nèi)滋生驕傲情緒的危險(xiǎn)，毛澤東重申艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)的思想。毛澤東清醒地看到，隨著社會(huì)主義改造的初步完成，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾。據(jù)此，毛澤東提出以生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)衡量實(shí)踐優(yōu)良，強(qiáng)調(diào)“用束縛還是解放生產(chǎn)力作為衡量一切政黨的政策及其實(shí)踐好壞的標(biāo)準(zhǔn)”[2]1079，將發(fā)展生產(chǎn)力作為全黨全國(guó)人民的重要任務(wù)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要的根本保障。毛澤東還先后提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾、論十大關(guān)系等重要思想，強(qiáng)調(diào)“必須把安排人民生活、安排公社積累和安排國(guó)家需要這三個(gè)方面的工作，同時(shí)統(tǒng)籌兼顧”[3]73，在發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的同時(shí)還要滿足人民的物質(zhì)文化生活，將“以人民為中心”的發(fā)展理念注入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)涵之中，實(shí)際形成了加強(qiáng)發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)、提高國(guó)家整體財(cái)富、滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的民生思想理論。毛澤東的民生思想既是來(lái)自于解放人民的革命實(shí)踐成果，又是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造和建設(shè)事業(yè)的重要思想總結(jié)。在這里，毛澤東的民生思想兼顧了人民當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既有量的積累又有質(zhì)的擴(kuò)張，體現(xiàn)了民生建設(shè)目標(biāo)的與時(shí)俱進(jìn)。

堅(jiān)持毛澤東“以人民為中心”的發(fā)展理念，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)具有重要意義。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石?！边@表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。而在新的時(shí)代站位中，要堅(jiān)持以“人”為本的歷史唯物主義核心價(jià)值理念，將民生主體由中國(guó)人民擴(kuò)展到世界人民，形成具有世界視野的時(shí)代民生觀。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)想相通。國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。世界好，中國(guó)才會(huì)好?！盵4]64只有將中國(guó)人民的民生福祉與世界的和諧共生緊密結(jié)合，不斷深化和拓展馬克思主義的世界歷史觀，才能讓中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。

二、實(shí)踐方向：不斷推進(jìn)馬克思主義民生思想與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合

馬克思主義關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)及其關(guān)于解決民生問(wèn)題的思考，是毛澤東民生思想形成的重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義民生思想雖然未對(duì)民生問(wèn)題予以單列篇章、進(jìn)行系統(tǒng)闡釋?zhuān)裆鷨?wèn)題是馬克思主義的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。可以說(shuō)，關(guān)注民生是馬克思主義理論的研究起點(diǎn)并貫穿于馬克思、恩格斯探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的始終。馬克思、恩格斯早期的經(jīng)典著作《英國(guó)狀況(十八世紀(jì))》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等，就是從不同維度和視角透析和折射了西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾的生活狀態(tài)。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角深刻揭示和批判了資本主義關(guān)于民生問(wèn)題在制度上的缺陷，在科學(xué)社會(huì)主義理論建構(gòu)中提出了實(shí)現(xiàn)民生解放不可缺失的兩個(gè)方面：一方面，在于生產(chǎn)力的充分發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人在現(xiàn)實(shí)生活中不為物所困，精神上不為物所累；另一方面，在于必須推翻那些使人被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，建立一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。因此，馬克思主義民生思想是關(guān)切現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存、生產(chǎn)和生活的理論，歷史唯物主義科學(xué)地揭示和解決了民生問(wèn)題。但是，馬克思主義民生思想作為毛澤東民生思想的重要理論來(lái)源，盡管指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的和出發(fā)點(diǎn)，但是在如何根據(jù)不斷變化的國(guó)情和民情制定出符合本國(guó)實(shí)際的關(guān)于解決民生問(wèn)題的方針和政策方面，馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有給出具體的答案。因此，時(shí)代要求必須根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義民生思想中國(guó)化。

毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下，依據(jù)我國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義民生思想。關(guān)于這一問(wèn)題，毛澤東是有清楚的認(rèn)識(shí)的。毛澤東早就指出，認(rèn)清國(guó)情是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本根據(jù)。馬克思主義要在中國(guó)的大地上生根發(fā)芽，一個(gè)重要條件就是要與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，需符合中國(guó)的國(guó)情。在舊中國(guó)，帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的重壓，不僅使中國(guó)人民的自由和民主權(quán)利喪失殆盡，就連起碼的生存也成問(wèn)題。農(nóng)村的生活經(jīng)歷讓毛澤東感受到了窮苦民眾所承受的痛苦和剝削，也看到了資本主義與反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)人民合理訴求的血腥鎮(zhèn)壓。毛澤東對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)有著深切的體悟，對(duì)人民的疾苦有著感同身受的同情，他正是在這樣一種社會(huì)背景下走上了領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，為了使中華民族得到解放、實(shí)現(xiàn)人民獨(dú)立和幸福，毛澤東吹響了社會(huì)主義革命的號(hào)角。他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生目標(biāo)精辟地概括為“為人民服務(wù)”，在革命實(shí)踐上找到了中國(guó)革命的根本問(wèn)題，那就是農(nóng)民問(wèn)題，將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)建了以獨(dú)立自主為特點(diǎn)的中國(guó)特色的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，克服一切困難，最終贏得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立、中國(guó)人民的解放。

新中國(guó)成立后，在中國(guó)百?gòu)U待興的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況下，毛澤東民生思想在中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)一步形成和發(fā)展起來(lái)。在面對(duì)西方資本主義思潮入侵和社會(huì)主義陣營(yíng)的前途探索之中，毛澤東將馬克思主義與當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)情結(jié)合，開(kāi)辟出一條屬于中國(guó)的馬克思主義發(fā)展道路。社會(huì)改造完成后，中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情是“一個(gè)社會(huì)主義的大國(guó)，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó)”[5]240，數(shù)億人民群眾的生存問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題是擺在毛澤東和黨中央面前最大的民生問(wèn)題。毛澤東與黨中央先后制定了一系列中國(guó)特色社會(huì)主義治理方針，從根本上解決了中國(guó)人民最大的民生問(wèn)題——溫飽問(wèn)題。在工業(yè)化過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的“大仁政”思想，提出在“綜合平衡”原則下正確處理好“建設(shè)”與“吃飯”關(guān)系的思想。經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)與發(fā)展，新時(shí)代中國(guó)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到了有效解決，人民群眾對(duì)公共文化領(lǐng)域的需求大大提高。在這里，社會(huì)發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是為了滿足人的各種需要和人的全面發(fā)展的手段。毛澤東并沒(méi)有被 “一元發(fā)展觀”的時(shí)代潮流所裹挾，而是開(kāi)拓了一條中國(guó)特色的民生道路，這就是體現(xiàn)了毛澤東民生思想的社會(huì)發(fā)展道路: 通過(guò)物質(zhì)、文化、政治諸方面的共同發(fā)展才能最大限度地滿足人民的實(shí)際需求。這一論斷具有先進(jìn)性，把西方奉行的單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式變?yōu)榘宋镔|(zhì)文化、精神文化、民主政治三個(gè)維度的發(fā)展模式。

毛澤東在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索中形成了寶貴的民生思想，其中的根本點(diǎn)就在于堅(jiān)持把馬克思主義民生理論與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。盡管民生的內(nèi)容和表現(xiàn)形式在不同歷史階段有所不同，但解決民生問(wèn)題的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法卻是一致的，就是要“堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂”，堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐方式，這應(yīng)成為我們思考和解決“中國(guó)問(wèn)題”的根本方向。我們要緊緊抓住中國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情，始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論路線方針，積極描繪新時(shí)代中國(guó)民生體系構(gòu)建的宏偉藍(lán)圖，譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)的美好樂(lè)章，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下不斷走向中華民族偉大復(fù)興的明天。

三、文化基因：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，滿足群眾精神需求

思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映，毛澤東民生思想的形成與發(fā)展自然離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐和文化傳統(tǒng)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中絕不缺少體現(xiàn)民意、民情、民生的文化傳承，《尚書(shū)·秦誓》中有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，其中將民意與天意聯(lián)系在一起，把民意比作天意，告誡后人要追求“民生安天下安”的思想境界。從孟子的“民為貴”思想到唐代柳宗元提出的“吏為民役 ”觀點(diǎn), 再到清代的黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”(1)出自《明夷待訪錄·原君》黃宗羲:“古者以天下為主,君為客;凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也?！保约敖膶O中山對(duì)民生的理解，都是對(duì)民生思想的豐富和完善。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中常常將民生與國(guó)家相聯(lián)系，民生問(wèn)題是歷代君王統(tǒng)治者們所關(guān)心的問(wèn)題。但由于歷史的局限性，歷代思想家和各時(shí)期帝王將相的民生思想，本質(zhì)上都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，而中國(guó)真正的民生思想恰恰匯聚在歷史的長(zhǎng)河之中，在時(shí)間的流逝中也呼喚著新思想的誕生。

正是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生了符合時(shí)代需要和滿足人民需求的毛澤東民生思想。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民生思想，為毛澤東的民生思想提供了豐富的思想文化資源。雖然，毛澤東的民生概念同歷史上的民本、民生思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但文化的傳承與醞釀使毛澤東民生思想讓人感到更加親切和實(shí)在。所以說(shuō)，毛澤東民生思想雖源于馬克思主義民生思想，卻是在優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中植根生長(zhǎng)的。正如毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”[6]651。在這里，一是實(shí)際指明了中國(guó)民族文化與馬克思主義在中國(guó)具體化的重要關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了中華文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要影響和意義，而廣大群眾也正是從中國(guó)文化大眾化的盛宴中感受到了政治教化的作用，從而煥發(fā)出巨大的精神力量；二是強(qiáng)調(diào)了這種文化必須是中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，是廣大人民群眾實(shí)踐的文化，是為廣大人民群眾熟識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就將廣大勞動(dòng)人民放在了第一位，因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，自然也是文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。

在馬克思主義指導(dǎo)下建立起來(lái)的中國(guó)的先進(jìn)文化，是人民群眾團(tuán)結(jié)一致、贏得中國(guó)革命勝利、推動(dòng)新中國(guó)建設(shè)、應(yīng)對(duì)時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)的重要精神保證。在這里，共產(chǎn)黨人不但要為中國(guó)人民的政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)而奮斗，還要從文化上進(jìn)行革命，建立起為人民服務(wù)的先進(jìn)文化。對(duì)于文藝創(chuàng)作的走向和文化建設(shè)的方向問(wèn)題，毛澤東在1942年5月的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，堅(jiān)持人民群眾在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。在《新民主主義論》中，毛澤東則進(jìn)一步指出：“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵7]708對(duì)于文化創(chuàng)作的動(dòng)力問(wèn)題，則強(qiáng)調(diào)了歷史人物在推動(dòng)歷史文化發(fā)展中起到的關(guān)鍵作用。毛澤東曾指出：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！盵2]861事實(shí)上這也說(shuō)明了人民群眾的意愿可以成為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而文化大眾化的政治意義就在于提高人民群眾的整體政治水平、文化素養(yǎng)和思想覺(jué)悟。對(duì)于文化方針的問(wèn)題，毛澤東指出要正確處理古今中外文化關(guān)系，實(shí)行“古為今用，洋為中用”原則和促進(jìn)文化繁榮的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針[8]663，創(chuàng)造性地構(gòu)建起了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化理論體系。這一思想體系體現(xiàn)了毛澤東民生思想的代表性成果，主要表現(xiàn)為確立了人民群眾在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，同時(shí)也說(shuō)明了人民群眾是文化大眾化的服務(wù)對(duì)象和創(chuàng)作源泉。

毛澤東民生思想對(duì)年輕的新中國(guó)來(lái)說(shuō)是強(qiáng)力的營(yíng)養(yǎng)劑，不僅增加了廣大人民群眾的凝聚力，提高了建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的奮斗熱情，也為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了智力支持?，F(xiàn)代化思潮的洶涌流入是新生中國(guó)遇到的第一股寒流，而毛澤東民生思想用中華民族的文化喚醒了這個(gè)國(guó)家的血脈。在20世紀(jì)50—60年代西方發(fā)展觀占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，這種廣為人知的發(fā)展觀是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)進(jìn)化論為基礎(chǔ)的，在新的政治經(jīng)濟(jì)格局下尋求發(fā)展空間，為后發(fā)國(guó)家尋求發(fā)展模式。但從歷史實(shí)踐發(fā)展成就來(lái)看，我們?nèi)找孀哌M(jìn)國(guó)際舞臺(tái)的中央，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。這些成果的取得，也是堅(jiān)持中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化的成功，標(biāo)志著新時(shí)代馬克思主義的信仰和中華文化的蓬勃生機(jī)。在新的時(shí)代條件下，我們要不斷堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使之成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要力量源泉。

四、制度保障：加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)，保障人民民主權(quán)利

馬克思、恩格斯指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須解放自己，解決的途徑就是進(jìn)行社會(huì)主義革命，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了國(guó)家政權(quán)、上升為統(tǒng)治階級(jí)以后，迅速增加生產(chǎn)力的總量、努力改善人民生活。歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足自身生存的資料，即人自身需要吃喝等的生活必需品，但隨著實(shí)踐的發(fā)展這些成果的取得和活動(dòng)的繼續(xù)也并非是無(wú)序的，最終還是需要依靠民主制度來(lái)進(jìn)行保障。從近代中國(guó)的發(fā)展歷史來(lái)看，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放，繼而加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)、保障人民民主權(quán)利，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的重要政治基礎(chǔ)，而反過(guò)來(lái)看，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)、夯實(shí)民生發(fā)展、滿足人民生活需求則又為民主政治的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，國(guó)家獨(dú)立、民族解放是改善民生問(wèn)題的政治前提，社會(huì)主義制度的確立是解決民生問(wèn)題的制度保證。毛澤東通過(guò)土地革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建蘇維埃工農(nóng)民主政權(quán)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制定新民主主義政治綱領(lǐng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出人民民主專(zhuān)政理論等，在新中國(guó)成立以后指導(dǎo)建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的基本政治制度，以及創(chuàng)設(shè)與國(guó)體相適應(yīng)的政體形式和政黨體制，獨(dú)創(chuàng)了一條在本質(zhì)上不同于歐美、形式上又有別于蘇聯(lián)的具有濃厚中國(guó)特色的民主政治之路，形成了關(guān)于加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)、保障人民民主權(quán)利的民生思想。

在社會(huì)主義民主制度下，其根本一點(diǎn)就是要保證人民群眾當(dāng)家作主的政治地位。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[2]1031人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是國(guó)家真正的主人。可以說(shuō)，人民在國(guó)家政治生活中的當(dāng)家作主是毛澤東民生思想中的基本態(tài)度，以此為基本原則，在新中國(guó)建立起了社會(huì)主義的國(guó)家制度，建設(shè)了民主的社會(huì)治理方式。主要表現(xiàn)為：第一，毛澤東從解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題出發(fā)，在政策體制上改變了民生問(wèn)題的矛盾性，切實(shí)將解決措施落到困難問(wèn)題上去。對(duì)我國(guó)進(jìn)行了眾多實(shí)體產(chǎn)業(yè)建設(shè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合，對(duì)管理制度進(jìn)行了改革與創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)教育、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生等人民群眾關(guān)心的社會(huì)建設(shè)方面提供了科學(xué)性、普及性的公共服務(wù)，創(chuàng)建了城鎮(zhèn)職工全方面的保障制度以及農(nóng)村的“五?！闭叩龋瑸槿嗣袢罕娞峁┥鐣?huì)保障性質(zhì)的公共服務(wù)與公共設(shè)施，奠定了新中國(guó)的民生體系設(shè)施。第二，用民主的思想落實(shí)勞動(dòng)者管理國(guó)家的根本權(quán)利。毛澤東認(rèn)為，人民群眾當(dāng)家作主的民主政權(quán)必須行使勞動(dòng)者管理國(guó)家和社會(huì)的根本權(quán)利，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育等等權(quán)利，就沒(méi)有保證”[8]129。在建國(guó)初期的民主政治建設(shè)中，即對(duì)國(guó)營(yíng)、公營(yíng)工廠進(jìn)行了民主改革，選舉工人代表參加工廠的民主管理，使基層國(guó)有企業(yè)的民主管理制度由此建立。毛澤東還提出了工人參與管理的“兩參一改三結(jié)合”的具體構(gòu)想。第三，用民主的理念保障人民群眾行使監(jiān)督的基本權(quán)利。毛澤東指導(dǎo)建立的人民代表大會(huì)制的政體形式以及中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的政黨體制，其初衷都是為了將國(guó)家的公共權(quán)力置于人民群眾的監(jiān)督之下。毛澤東還主張加強(qiáng)黨內(nèi)民主制度建設(shè)，擴(kuò)大黨內(nèi)民主，實(shí)施黨內(nèi)監(jiān)督，并要求黨報(bào)黨刊廣開(kāi)言路，敢于揭露官僚主義和違法亂紀(jì)行為，把輿論監(jiān)督視為民主監(jiān)督的一個(gè)重要形式。

在面對(duì)新中國(guó)建立后黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的困難與挑戰(zhàn)，毛澤東對(duì)保持黨的純潔性和先進(jìn)性傾注了大量心血，從理論上和實(shí)踐上進(jìn)行了卓有成效的探索。為防止國(guó)家機(jī)關(guān)和執(zhí)政黨由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，馬克思曾經(jīng)提出“領(lǐng)導(dǎo)者必須是人民的公仆”[5]376，時(shí)刻對(duì)公職人員進(jìn)行檢查和監(jiān)督，對(duì)不稱職人員可以隨時(shí)撤換或罷免；列寧則提出了著名的“公仆理論”。毛澤東根據(jù)中國(guó)發(fā)展國(guó)情、黨情和世情的變化，在黨的紀(jì)律作風(fēng)問(wèn)題上提出共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性就在于它沒(méi)有自己的特殊利益，人民的利益始終是第一位的，必須從思想源頭上防止黨自身腐敗墮落、蛻化變質(zhì)，不斷強(qiáng)調(diào)用民主的作風(fēng)制定正確的路線、方針和政策，堅(jiān)持民主集中制原則以及走群眾路線等。這就在實(shí)際上確立了我們黨“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”[2]1094的工作路線，形成了以群眾路線為黨的工作方法、思考方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，以實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的幸福福祉為目標(biāo)的民生理論體系模式。

毛澤東對(duì)民主政治建設(shè)的探索，無(wú)疑也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人需要時(shí)刻警醒和借鑒的。加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)，正是我們黨和人民在民生建設(shè)上不斷取得進(jìn)展的緣由。對(duì)于當(dāng)代共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在民生建設(shè)中堅(jiān)持共建共享原則，成果來(lái)自于人民、服務(wù)于人民；代表廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的初衷和使命，滿足廣大人民群眾的需求；不斷推動(dòng)自我革命，堅(jiān)持走群眾路線，增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)，凈化不良空氣；堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不忘初心，始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，堅(jiān)定政治信仰。

總的來(lái)說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下，研究和思考毛澤東民生思想與當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)的關(guān)系，是加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)中一個(gè)不可回避而又特別重要的課題?？梢哉f(shuō)，我們黨在民生建設(shè)上取得的理論和實(shí)踐的巨大成就，與毛澤東民生思想的形成與發(fā)展是密不可分的。毛澤東民生思想不僅豐富了馬克思主義民生理論，為馬克思主義民生理論注入了新的活力，也開(kāi)辟了一條中國(guó)特色的民生建設(shè)道路，為解決我國(guó)民生問(wèn)題提供了基本方法和指導(dǎo)方針。毛澤東民生思想與中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論是一脈相承的，為我國(guó)民生體系建設(shè)提供了持續(xù)不斷的理論支撐。因而，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，不斷深化研究和思考毛澤東民生思想，對(duì)學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平關(guān)于民生問(wèn)題的重要思想具有重要價(jià)值。