吳映筱 劉 芹
(山東理工大學(xué) 山東·淄博 255000)
大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是指在認(rèn)知、理解、接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時,能夠堅持正確的政治立場和積極肯定的態(tài)度,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持應(yīng)有的自信心,科學(xué)理性地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性、多樣性以及與中外文化之間的差異性,自覺地認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的社會擔(dān)當(dāng)與時代重任。學(xué)術(shù)界對此項研究的成果大多是從思想政治教育等角度考察大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,從社會思潮視角考察大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的研究成果并不多。本文擬以此視角分析大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同過程中出現(xiàn)的誤區(qū)、影響因素及提升策略。
目前在校大學(xué)生基本上是在九十年代后期及新世紀(jì)初期出生的,這正好是中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展的時期,他們生活成長發(fā)展的家庭、社會及教育環(huán)境與前幾代學(xué)生有著較大差別。面對著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展及社會轉(zhuǎn)型,他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、理解和接受有其自身特點。
目前絕大多數(shù)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解狀況都是健康的、良好的,處于較為理想的狀態(tài)。他們在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下,能夠正確地分析、認(rèn)識、對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但也有少部分同學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知、理解及接受方面存在著一些誤區(qū),主要表現(xiàn)為以下三類情況:
一是部分同學(xué)不能正確地認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生成長發(fā)展的隱性育人功能,存在著“無用論”、“過時論”等錯誤觀點。他們從實用思維與功利角度認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有多大用處。這類同學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識儲備較少,缺乏對中華傳統(tǒng)文化知識的基本概念、主體內(nèi)涵、功能作用及價值意義等方面的主動了解與正確認(rèn)知。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中華民族傳承下來的優(yōu)秀文化基因的聚合體,其博大精深的文化體系中蘊含著豐富的人文精神,它對于大學(xué)生的文化知識底蘊提升、優(yōu)秀個人品格的養(yǎng)成、社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培育具有重要的涵育作用,是大學(xué)生在學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展過程中必不可少的軟實力。但有些同學(xué)認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能給個人發(fā)展帶來多大多好的功用,對個人成才發(fā)展、將來工作就業(yè)所起到的作用不夠明顯,對社會經(jīng)濟運行發(fā)展難以帶來顯性的經(jīng)濟效益,是否具備中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力素養(yǎng)對個人成長成才及發(fā)展并沒有多大影響,認(rèn)為這些所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東西大多是沒有用途的,因而忽視、淡化、蔑視甚至是否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中看不見、摸不著的隱性育人功能。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族文明發(fā)展過程中歷經(jīng)千百年的積淀,隨著時代發(fā)展,在傳承過程中因時因地因事因人地進行著與時俱進的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。經(jīng)過歷史性地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之后,被傳承下來的則成為我們?nèi)粘I?、學(xué)習(xí)工作及成長發(fā)展中的價值理念和道德倫理精華,那些不適應(yīng)于時代發(fā)展的、無法進行時代性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容則被淘汰掉了。個別同學(xué)忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性發(fā)展及其知識體系、價值觀念與表現(xiàn)形式的自身轉(zhuǎn)換,只看到那些被淘汰性內(nèi)容,于是認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了,因而出現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感不強現(xiàn)象。
二是形而上學(xué)地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,存在著認(rèn)知片面化或簡單化傾向。堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義原則,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以辯證地認(rèn)識和理解,這是正確的認(rèn)知態(tài)度及原則。但個別大學(xué)生在認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時出現(xiàn)誤區(qū),要么全盤否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要么崇洋媚外,認(rèn)為西方文化優(yōu)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同存在著盲目傾向。大學(xué)生正處在青年時期,精力充沛、思想活躍且富有激情是其重要特點,但也容易受到人、事、時、勢等因素影響,對問題的認(rèn)知分析還存在著不成熟之處,有些同學(xué)在認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時,帶有偏激色彩,往往會采用片面觀點,要么肯定、要么否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同過程中不同程度地存在著片面化、簡單化、粗暴化的誤區(qū)與傾向,表現(xiàn)出片面主觀地縮小、夸大與虛化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識。
三是在認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時,置身于全球化大背景下的中西文化之間,尤其是在比較自身與他者的文化差異時,大學(xué)生在認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時容易出現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評估水平存在著過高或過低現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)在對西方生活方式及習(xí)慣的崇拜與效仿,比如圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)在大學(xué)校園中的盛行;對西方物質(zhì)文化的崇拜及西方奢侈品的物化崇拜,折射出大學(xué)生群體中消費文化的異化現(xiàn)象;認(rèn)同并崇拜個人主義與英雄主義,忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重集體、講倫理、強調(diào)責(zé)任奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng),蛻變成為精致的利己主義者;有些大學(xué)生理想信念淡化缺失,缺少追求精神境界和理想人格的目標(biāo)動力等,這些認(rèn)知誤區(qū)都不利于培養(yǎng)新時代大學(xué)生成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人之教育目標(biāo)的實施。
從社會思潮視角來看,現(xiàn)階段影響大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的因素主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一是受到實用功利思維的影響。實用功利思維有其重務(wù)實求新進取的一面,但其對大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消極影響也明顯存在著。主要表現(xiàn)為價值取向上以“是否實用或有用”為判定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值標(biāo)準(zhǔn),這種實用主義的思維以解決實際問題為主要目標(biāo),以顯而易見的外在結(jié)果或獲取經(jīng)濟物質(zhì)利益最大化作為行動導(dǎo)向與評價標(biāo)準(zhǔn),以獲取滿足為目的。在實際工作中,只看到實利、實惠的物化利益與自身需求滿足的一面,卻忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神層面對大學(xué)生世界觀、人生觀與價值觀涵育作用的功效與作用。
目標(biāo)的唯一性取向決定了實用主義思維判斷標(biāo)準(zhǔn)注定是一種簡單化的思維與價值取向。一般而言,大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功利性指的主要是對現(xiàn)實利益的追求,如部分大學(xué)生以實用好就業(yè)等顯性指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn),在具體學(xué)習(xí)過程中重視考證、培訓(xùn)、參與各種社會實踐活動,輕視學(xué)生自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升,更談不到熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,難以樹立正確、科學(xué)及理性認(rèn)知的原則立場與價值觀,不關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新,淡化了對自身所承擔(dān)的歷史擔(dān)當(dāng)與社會責(zé)任意識等。
二是受到歷史虛無主義錯誤思潮的影響。歷史虛無主義思潮對中華民族文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的消極影響比較明顯,它主要是采取夸大、縮小、虛化、否定的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展。近現(xiàn)代以來,近代中國的國力衰微、貧窮落后是由于受到西方列強的侵略所導(dǎo)致的。但部分人并不能正確認(rèn)知造成這一歷史事實及現(xiàn)象的根源,僅僅簡單化地形成了中國技不如人、藝不如人、政學(xué)皆不如人的認(rèn)知,將近代以來中國的落后挨打簡單地歸因為中國自身傳統(tǒng)文化的影響與阻礙,部分人在偏激的、不理性觀念指導(dǎo)下,過分抬高他者文化、降低自身本民族文化地位。部分學(xué)生受這種觀念影響,認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代化及現(xiàn)代性是不相容的,傳統(tǒng)文化給帶來的是沉重的傳統(tǒng)包袱,無法科學(xué)辯證地認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)上淡化、排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
三是受到西化思潮的影響。在以全球經(jīng)濟化、社會現(xiàn)代化為標(biāo)志的世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展進程中,一些西方國家以輸出“普世價值”為借口,不斷滲透影響干擾著中國的年輕一代大學(xué)生,他們對中國廣大青年群體進行滲透、拉攏及西化教育,企圖分化、瓦解、顛覆青年大學(xué)生的世界觀、人生觀與價值觀,這勢必就會影響到新時代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。置身于中西文化比較的世界大背景之中,部分大學(xué)生缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信,在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上存在著極端化錯誤傾向。要么是文化自卑現(xiàn)象,認(rèn)為西方文化優(yōu)越于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;要么是文化自負(fù)現(xiàn)象,認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遠遠要好于世界上其他各民族文化。尤其是部分大學(xué)生在認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏足夠的道路、理論、制度與文化自信,認(rèn)為西方國家的物質(zhì)與文化等方面存在著質(zhì)量好、水平高、技術(shù)先進、理念現(xiàn)代等優(yōu)點,在價值取向上存在著盲目崇洋媚外的思想傾向。大學(xué)校園中部分同學(xué)在對待中西文化價值取向及日常生活學(xué)習(xí)中以追逐西化生活方式為榮,忽視淡化本民族傳統(tǒng)文化節(jié)日,對于過西方洋節(jié)更為感興趣,并認(rèn)為這般行為更時髦、更有價值等。
經(jīng)過幾代中國人的不懈努力,中國在綜合國力、國際地位及文化環(huán)境方面都有較大發(fā)展,中國的國家形象及國家軟實力也有較大提升,其中包括世界各民族對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同感的增強,這都為提升大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同提供了良好的國內(nèi)外環(huán)境。
一是黨和國家的重視形成了良好的政策保障機制。長期以來,黨和國家非常重視對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2004年,黨中央在《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中提出,要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對大學(xué)生思想政治教育中的作用[1]。2014年,教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知,強調(diào)加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊迫性及指導(dǎo)思想原則等內(nèi)容[2]。2017年,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升到建設(shè)社會主義文化強國、增強國家文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的戰(zhàn)略目標(biāo)[3],這些政策對于提升大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同起到了非常重要的推動作用和政策保障。
二是深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新,這是有效提升大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重要載體。文化是一個國家、民族的獨特標(biāo)識和內(nèi)在的精神基因,是一個國家、民族發(fā)展的動力與源泉。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有五千年的光輝歷史,在世界人類發(fā)展上占據(jù)著重要的歷史地位。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào):“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核,對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,在實現(xiàn)其自身發(fā)展轉(zhuǎn)化時,以馬克思主義理論為指導(dǎo),按照時代發(fā)展要求,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代轉(zhuǎn)化與大學(xué)生個體的成長發(fā)展相結(jié)合、與新時代中國特色社會主義的建設(shè)目標(biāo)相結(jié)合、與社會主義核心價值觀的踐行相結(jié)合,采用多種形式探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑,積極研究中華傳統(tǒng)文化中具有啟示大學(xué)生學(xué)習(xí)成長發(fā)展的知識體系、價值觀念及表現(xiàn)形式。
三是加強大學(xué)生群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信教育,這是提升大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重要途徑。新時代大學(xué)生是我們未來社會的建設(shè)者、管理者與參與者,他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極肯定、科學(xué)理性的認(rèn)知理解是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行時代創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身如何有效實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要基礎(chǔ)。加強大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知了解,進而自覺地從內(nèi)心認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力促使他們成長為融通古今、學(xué)貫中西的全面復(fù)合型人才,自覺地增強對不良文化價值觀的判斷力、抵抗力和免疫力,這就是新時代大學(xué)生文化自信教育的主旨所在。學(xué)校教育是大學(xué)生接受文化自信教育的主渠道。對新時代大學(xué)生而言,加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信教育主要表現(xiàn)在,引導(dǎo)大學(xué)生樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感,提升對中華傳統(tǒng)文化的判斷力與識別能力;加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí),提升大學(xué)生自身的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)。在新時代大學(xué)課程教育教學(xué)中,對大學(xué)生的文化自信教育主要體現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)管理、課程教學(xué)設(shè)計、教育教學(xué)實踐和校園文化氛圍相結(jié)合的整套設(shè)計與保障機制,形成良好的大學(xué)校園文化自信教育氛圍,可采用校內(nèi)與校外、課堂內(nèi)與第二課堂、自身學(xué)習(xí)與集體學(xué)習(xí)、線上與線下相結(jié)合等多種形式及學(xué)習(xí)途徑。
四是構(gòu)建大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的協(xié)同培養(yǎng)機制,它包括學(xué)校教育、家庭氛圍、大學(xué)生自身群體環(huán)境建設(shè)等相關(guān)因素。其中在學(xué)校課程教育教學(xué)、校園文化建設(shè)、實踐教學(xué)活動等方面,努力創(chuàng)設(shè)健康的、良好的學(xué)校教育和校園文化育人環(huán)境,為大學(xué)生成長成才發(fā)展?fàn)I造良好的校園文化氛圍。社會教育與家庭教育是大學(xué)生成長成才發(fā)展中不可或缺的環(huán)境因素,它們在增強提升大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同中起到非常重要的同向聚合作用。學(xué)習(xí)毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家以馬克思主義為指導(dǎo),正確科學(xué)理性地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和世界意義,結(jié)合中國國情推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代發(fā)展與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的精神[5],傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,開發(fā)能夠獲得大學(xué)生喜愛的、具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的多種形式的文化產(chǎn)品,不僅僅是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)校的課程教學(xué)中,更要利用信息革命成果及現(xiàn)代化媒體工具擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的覆蓋面,形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的大課程理念與全社會的協(xié)同培養(yǎng)機制。
總之,大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是新時代中國特色社會主義建設(shè)中文化自信實施的重要環(huán)節(jié),只有對本民族長期以來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有價值的肯定與認(rèn)可,才能促進中國特色社會主義建設(shè)、民族復(fù)興中國夢的實現(xiàn),因而不斷增強與提升新時代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,具有非常重要的當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義。