人與自然關(guān)系的異化及其揚(yáng)棄
——對(duì)馬克思“異化勞動(dòng)”概念的一個(gè)解讀

賀善侃

一、馬克思“異化勞動(dòng)”概念中蘊(yùn)含的人與自然關(guān)系異化思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中十分精辟地對(duì)雇傭勞動(dòng)制度下“異化勞動(dòng)”的表現(xiàn)、根源及其后果進(jìn)行了全面分析，從勞動(dòng)者同他們生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化，到勞動(dòng)者同生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化，再到勞動(dòng)者同自己的類(lèi)生活，即“類(lèi)本質(zhì)”相異化以及人與人相異化。馬克思從勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果出發(fā)，由淺入深，逐步地剖析了勞動(dòng)活動(dòng)自身的異化以及人類(lèi)自身的異化，最后揭示出階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思指出：異化勞動(dòng)造成的后果集中體現(xiàn)在工人與資本家在物質(zhì)生活上的兩極分化，造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化。

馬克思從歷史辯證法的角度指出，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接根源在于資本主義雇傭勞動(dòng)制，同時(shí)指出，異化勞動(dòng)的產(chǎn)生與私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生一樣，是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它根源于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的狀況，應(yīng)該看成是人類(lèi)本質(zhì)力量尚未充分展開(kāi)的必然現(xiàn)象。

馬克思在分析了“異化勞動(dòng)”的諸種表現(xiàn)，并在對(duì)異化勞動(dòng)的分析之中蘊(yùn)含了人與自然關(guān)系異化的思想。

馬克思分析的“異化勞動(dòng)”的第一個(gè)表現(xiàn)是勞動(dòng)者同他們的產(chǎn)品相異化。馬克思指出：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第52頁(yè)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)，把自身的力量對(duì)象化到一個(gè)外部對(duì)象上從而形成產(chǎn)品，這一對(duì)象化過(guò)程必須以自然界、外部的感性世界為前提。自然界、外部的感性世界在雙重意義上為勞動(dòng)提供了生活資料：一是它提供了“勞動(dòng)的生活資料”即“生產(chǎn)資料”，二是它也提供了維持勞動(dòng)者生存所需的生活資料。勞動(dòng)的目的，正是為了占有這兩種生活資料，并且占有外部感性世界。然而，我們可以看到的情況卻是，在異化的雇傭勞動(dòng)關(guān)系下，“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩方面失去生活資料”，“工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸”。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第53頁(yè)。在此，馬克思從分析異化勞動(dòng)的第一個(gè)表現(xiàn)——?jiǎng)趧?dòng)者與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化——出發(fā)，進(jìn)而得出勞動(dòng)者同整個(gè)自然界、整個(gè)外部世界，同一切勞動(dòng)資料和生活資料的異化關(guān)系。馬克思的這一分析，內(nèi)在地包含著這一思想：資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系不僅必然導(dǎo)致異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，而且還不可避免地導(dǎo)致人(勞動(dòng)者)與自然界之間關(guān)系的異化。

在馬克思分析“異化勞動(dòng)”的第四點(diǎn)表現(xiàn)，即人與人相異化的時(shí)候，指出了人與自然關(guān)系異化的必然性。在馬克思看來(lái)，資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系是導(dǎo)致人(勞動(dòng)者)與自然界之間關(guān)系異化的根源。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！盵注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第59頁(yè)。根據(jù)馬克思的分析，如果人同自己的產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定要屬于一個(gè)他之外的存在物。這個(gè)存在物，不是自然界也不是上帝，而只能是人，是不同于勞動(dòng)者、站在勞動(dòng)者之外的另一部分人。“另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴(lài)于他的人是這一對(duì)象的主人。”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第60頁(yè)。這個(gè)“人”就是資本家。于是，“工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家……對(duì)這個(gè)勞動(dòng)者的關(guān)系”，[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第61頁(yè)。即資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，馬克思還進(jìn)一步通過(guò)對(duì)“資本”本性的分析論證了以上觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，正是資本的效用原則和增殖原則成為產(chǎn)生人與自然關(guān)系異化的根源。資本的效用原則使自然界喪失了其自身的固有價(jià)值，從而變成了一種單純的工具。而與效用原則緊密連在一起的增殖原則使自然界的這種工具化變得越來(lái)越嚴(yán)重。馬克思發(fā)現(xiàn)，由于資本追求的是無(wú)限的增殖，所以它對(duì)自然的利用往往也是無(wú)止境的，甚至是掠奪性的、破壞性的，甚至發(fā)展到不計(jì)后果的地步。

資本的“效用原則”在一定意義上也就是資本的“金錢(qián)原則”，這主要是因?yàn)橘Y本眼中的效用就是能賺錢(qián)，所以資本必然把世界上的一切都與錢(qián)聯(lián)系在一起，自然界當(dāng)然也難逃金錢(qián)的魔爪。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中十分清楚地論及了這個(gè)問(wèn)題：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”。資本“創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量”?！百Y本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(50卷)，第30卷，人民出版社1995年版，第389—390頁(yè)。

這表明，既然資本總是在有用性意義上看待和理解一切存在物，那么它也就必然要在有用性意義上看待和理解自然界。這是一種內(nèi)在的資本邏輯演繹。如果說(shuō)在資本來(lái)到人間之前，人類(lèi)對(duì)自然界多少還有崇拜的心理，懷有敬畏之心，那么自資本誕生以后，自然界也就變成了“真正是人的對(duì)象”，或者“真正的有用物”。自此，它已經(jīng)不再被認(rèn)為是一種純粹“自為的力量”。與此同時(shí)，在私有制條件下，以資本為中心的生產(chǎn)，亦即資本主義生產(chǎn)，要追求最大限度的利潤(rùn)，所以必然具有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)。這似乎會(huì)摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)的不利因素，包括來(lái)自自然界的不利因素。尤其是，資本不顧自然的有限性和規(guī)律性而無(wú)止境地對(duì)自然加以掠奪、壓榨，以實(shí)現(xiàn)資本的利益最大化。這樣，資本的無(wú)限擴(kuò)張就會(huì)直接導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，從而進(jìn)一步引發(fā)生態(tài)危機(jī)。這說(shuō)明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的根源，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展必然進(jìn)一步加深人與自然關(guān)系的異化?？梢?jiàn)，馬克思提出勞動(dòng)的異化時(shí)，也蘊(yùn)含了人與自然關(guān)系的異化思想。資本造成了人的嚴(yán)重異化，而與人的異化直接連在一起的不僅是勞動(dòng)的異化，而且還有人與自然關(guān)系的異化。

值得注意的是，馬克思在分析異化勞動(dòng)的表現(xiàn)時(shí)，始終把人與人關(guān)系的異化和人與自然關(guān)系的異化緊密結(jié)合在一起。這清楚地表達(dá)了馬克思生態(tài)觀的核心思想：不能離開(kāi)資本主義的生產(chǎn)方式來(lái)考察生態(tài)問(wèn)題。只要資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系存在，資本利潤(rùn)至上原則仍起著支配作用，就存在著人與自然關(guān)系異化及生態(tài)危機(jī)。這是非常重要而往往被忽略的蘊(yùn)含在馬克思《手稿》中的生態(tài)觀點(diǎn)。

二、人與自然關(guān)系異化存在的長(zhǎng)期性

根據(jù)馬克思在《手稿》中的論述，異化勞動(dòng)將隨著資本雇傭勞動(dòng)制的終結(jié)而終結(jié)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第81頁(yè)。這就是說(shuō)，資本主義雇傭勞動(dòng)制的消滅，即資本主義條件下異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，兩者是同步的。

后來(lái)的歷史表明，兩者的關(guān)聯(lián)性并非那么亦步亦趨，盡管資本主義雇傭勞動(dòng)制是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源，但異化勞動(dòng)有歷史的慣性，并不會(huì)隨著資本主義雇傭勞動(dòng)制的消滅而立刻消除，異化勞動(dòng)的表現(xiàn)還會(huì)存在于一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期之中。人與自然關(guān)系的異化也不會(huì)隨著資本主義雇傭勞動(dòng)制度的消滅而立刻消除，而且它不只是異化的“陰影”，而是異化本身；它所存在的時(shí)間也比上述“異化勞動(dòng)的陰影”更長(zhǎng)；資本主義雇傭勞動(dòng)制消滅以后的人與自然關(guān)系的異化，還會(huì)相當(dāng)嚴(yán)重甚至呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)。

這首先是因?yàn)椋伺c自然關(guān)系的演化直接同社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展相關(guān)，而同社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展不完全同步。

人類(lèi)社會(huì)相繼經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明四種文明形態(tài)，對(duì)應(yīng)著無(wú)色發(fā)展、黃色發(fā)展、黑色發(fā)展、綠色發(fā)展四種發(fā)展范式。

在原始文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)與自然環(huán)境之間是原始的“樸素”和諧關(guān)系。在這種原始的文明形態(tài)下，人類(lèi)單方面敬畏自然，處處受制于自然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)從談起。我們可以把這種處于原始文明形態(tài)下的發(fā)展模式視為虛無(wú)發(fā)展范式，也可稱(chēng)作無(wú)色發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，鐵器等生產(chǎn)工具的出現(xiàn)提升了人類(lèi)改造自然的能力，人類(lèi)從單方面敬畏自然開(kāi)始轉(zhuǎn)向主動(dòng)影響自然。在農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下人類(lèi)選擇以黃色土地為生產(chǎn)對(duì)象的黃色發(fā)展道路，因而可以把這種處于農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下的發(fā)展模式視為黃色發(fā)展范式，也可稱(chēng)作黃色發(fā)展。

從18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始的工業(yè)文明是人類(lèi)文明經(jīng)歷的第三個(gè)階段。工業(yè)文明極大提高了人類(lèi)改造自然的能力。在這一時(shí)期，人類(lèi)選擇高資源投入、高產(chǎn)品產(chǎn)出、高污染排放的黑色發(fā)展道路與方式。工業(yè)文明階段是人類(lèi)社會(huì)迄今為止財(cái)富創(chuàng)造最為輝煌的時(shí)期，但同時(shí)也是人類(lèi)與資源環(huán)境之間的矛盾最為尖銳的時(shí)期。我們可以把這種處于工業(yè)文明形態(tài)下的發(fā)展模式視為黑色發(fā)展范式，也可稱(chēng)作黑色發(fā)展。

在黑色發(fā)展范式下，人類(lèi)與資源環(huán)境之間的關(guān)系愈加惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源環(huán)境約束日趨緊張，從而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系發(fā)展到崩潰的邊緣。在這一背景下，人類(lèi)面臨著生態(tài)環(huán)境退化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)呼喚著新型文明發(fā)展道路——以低消耗、低排放與高效率為特征的綠色發(fā)展道路。

無(wú)色、黃色、黑色、綠色諸種社會(huì)發(fā)展范式的劃分是以人類(lèi)以何種方式作用于自然，以人與自然之間的矛盾處理方式為標(biāo)準(zhǔn)的；而奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)劃分則是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的。因而，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)發(fā)展范式與以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)雖然會(huì)有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，例如，無(wú)色發(fā)展范式往往與原始社會(huì)相對(duì)應(yīng)，黃色發(fā)展范式往往與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)相對(duì)應(yīng)，而黑色發(fā)展范式往往與資本主義社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段相對(duì)應(yīng)，但并非機(jī)械地一一對(duì)應(yīng)。隨著社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，原本在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和大工業(yè)文明時(shí)代發(fā)展到頂峰的黑色發(fā)展范式并不會(huì)自行走向終點(diǎn)。黑色發(fā)展范式的終結(jié)，綠色發(fā)展范式的興起，是以人類(lèi)對(duì)黑色發(fā)展范式下人與自然關(guān)系的異化所付出代價(jià)的深刻反思為前提的，是人類(lèi)對(duì)黑色發(fā)展時(shí)期的非理性短視行為進(jìn)行系統(tǒng)思考，重新認(rèn)識(shí)人、自然與社會(huì)之間關(guān)系的結(jié)果。

人與自然關(guān)系的異化之所以還將長(zhǎng)期存在，還因?yàn)?，即使消除了資本主義雇傭勞動(dòng)制，在社會(huì)主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依然離不開(kāi)資本的力量。資本對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支配作用還不同程度地存在，而且還會(huì)存在于一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。因此，導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化、產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源——資本的效用原則和增殖原則還起著作用。

人與自然關(guān)系的異化具體表現(xiàn)為人類(lèi)活動(dòng)的主體性效應(yīng)與反主體效應(yīng)之沖突。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)在改造自然的勞動(dòng)活動(dòng)中彰顯出來(lái)的人類(lèi)行為主體性的兩重性導(dǎo)致人與自然相互作用的雙重結(jié)果。建設(shè)或創(chuàng)造的主體性產(chǎn)生一個(gè)體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的屬人世界，而破壞的主體性則導(dǎo)致人與自然相沖突的異化現(xiàn)象。

20 世紀(jì)下半葉尤其是 70 年代以后，在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的背后，隱藏著日益嚴(yán)重的人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題，威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。20世紀(jì)初，世界人口僅16 億，到 20 世紀(jì)末達(dá)到60億，預(yù)計(jì)到2030年，將達(dá)到90億。在人口增加和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重壓力下，人類(lèi)居住的環(huán)境越來(lái)越不堪重負(fù)。嚴(yán)酷的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)為人類(lèi)的生存和發(fā)展敲響了警鐘，能否走可持續(xù)發(fā)展的道路關(guān)乎人類(lèi)的福祉和未來(lái)，不能不引起全人類(lèi)的關(guān)注。其中，由羅馬俱樂(lè)部在1972年發(fā)表的題為《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告影響極大，報(bào)告提出的觀點(diǎn)可謂風(fēng)靡一時(shí)。這份報(bào)告被譯成30多種文字，發(fā)行數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，被世界上1000多個(gè)大學(xué)和學(xué)院奉為教材，并被聯(lián)合國(guó)大會(huì)列為大會(huì)文件向世界各國(guó)散發(fā)……在報(bào)告發(fā)表后的幾十年間，《增長(zhǎng)的極限》與羅馬俱樂(lè)部的其他十多份報(bào)告一起，始終吸引著各界人士的密切關(guān)注。

正是在這種警示下，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，生態(tài)文明理論研究成為一個(gè)熱點(diǎn)。生態(tài)文明理論研究最初開(kāi)始于20世紀(jì)70年代西方的生態(tài)倫理學(xué)研究，并逐漸成為哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的研究對(duì)象。所有這些，都是對(duì)人與自然關(guān)系異化的深刻反思。在這些反思中，既涉及對(duì)資本的反思，也涉及對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的思考。生態(tài)理論的興起本身，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明人與自然關(guān)系異化存在的長(zhǎng)期性。

人與自然關(guān)系的異化在我國(guó)尤顯突出，這是由我國(guó)的特殊國(guó)情所決定的。

首先，在走向現(xiàn)代化的道路上，資源與環(huán)境是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出短板。中國(guó)人口眾多、資源相對(duì)緊缺、優(yōu)質(zhì)能源匱乏、生態(tài)環(huán)境脆弱，這一基本國(guó)情在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)無(wú)法改變。從世界范圍看，中國(guó)是一個(gè)人均生態(tài)財(cái)富水平較低的國(guó)家。中國(guó)主要人均資源占有量遠(yuǎn)低于世界人均水平，例如，世界森林覆蓋率在 2010年約為31%，我國(guó)約為世界平均水平的66%，人均森林面積僅為世界平均水平的26%。[注]The World Bank Group，World Development Indicators，World Bank，2012。人口與資源矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源供給矛盾極為尖銳。中國(guó)目前的實(shí)體經(jīng)濟(jì)居世界首位，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的工業(yè)化又呈加速態(tài)勢(shì)，由此伴隨的資源供需矛盾和生態(tài)環(huán)境壓力是空前的，資源環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展的最大挑戰(zhàn)。

其次，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的高速發(fā)展，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得巨大成就，但是我們也付出了巨大的資源與環(huán)境代價(jià)，實(shí)踐證明，傳統(tǒng)發(fā)展觀難以為繼。同時(shí)，我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，雖然消除了資本主義雇傭勞動(dòng)制，但資本邏輯依然發(fā)揮作用，并刺激我們過(guò)度掠奪自然，從而影響人與自然的和諧。綠色發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)發(fā)展的必要性和迫切性日益增加，它不是一個(gè)可選擇的戰(zhàn)略，而是一個(gè)必須要遵循的發(fā)展戰(zhàn)略。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行反思，對(duì)綠色發(fā)展越來(lái)越關(guān)注，并最終把綠色發(fā)展確定為基本國(guó)策。黨的十七大報(bào)告指出“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大”，黨的十八大報(bào)告提到前進(jìn)道路上的困難和問(wèn)題時(shí)，再次警示“資源環(huán)境約束加劇”。黨的十九大把堅(jiān)持人與自然的和諧、堅(jiān)持綠色發(fā)展作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。

凡此種種，都說(shuō)明人與自然關(guān)系異化存在的長(zhǎng)期性使得生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)更為緊迫，人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展是長(zhǎng)期擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題，必須花大力氣、久久為功去解決。

三、“異化勞動(dòng)”的揚(yáng)棄也是人與自然關(guān)系異化的揚(yáng)棄

在《手稿》中，馬克思提出了對(duì)揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)行論證的三個(gè)重要命題：(1)共產(chǎn)主義“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”；(2)共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”；(3)“這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第81頁(yè)。

在這段論述中，馬克思表達(dá)了以下幾點(diǎn)重要思想：

第一，揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的核心是“人”。首先是“通過(guò)人”，即共產(chǎn)主義不是單純通過(guò)物(如私有財(cái)產(chǎn)這種異化了的物的形態(tài))的揚(yáng)棄可以獲得的，而是要通過(guò)對(duì)異化了的人本身所具有的異化性質(zhì)的揚(yáng)棄才能獲得的。其次是“為了人”，即共產(chǎn)主義不是單純?yōu)榱苏加形?、占有作為物的形態(tài)的財(cái)富，而是為了人本身的解放，即“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。在異化勞動(dòng)條件下，人不僅失去了外部世界(生產(chǎn)和生活資料，乃至整個(gè)世界)，而且因此失去了自己的本質(zhì)。所以，共產(chǎn)主義的意義，最根本的就是要使人自身的本質(zhì)得以重建，亦即真正占有自己的本質(zhì)。正是在此意義上，馬克思提出了共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。這里所謂“合乎人性”，即是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。在此蘊(yùn)含了一個(gè)重要思想：異化勞動(dòng)從根本上說(shuō)是人的異化，是人的本質(zhì)的異化。因而，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，歸根結(jié)底是人的本質(zhì)的揚(yáng)棄、人的解放，包括人從異化的社會(huì)關(guān)系和異化的人與自然關(guān)系中的解放。

第二，揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是對(duì)以往社會(huì)歷史發(fā)展所創(chuàng)造的全部文明成果的積極揚(yáng)棄。在馬克思看來(lái)，揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是對(duì)以往文化和文明的抽象否定，而是一種人類(lèi)自身辯證發(fā)展的結(jié)果。勞動(dòng)的異化不僅是否定的，而且也是必然的、有價(jià)值的，是人類(lèi)發(fā)展的必經(jīng)階段。私有制和人的異化創(chuàng)造了高度發(fā)展的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了大工業(yè)和科學(xué)，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)、文化條件，奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然也為解決人與自然的矛盾準(zhǔn)備了必要的人與物的條件。因而人的本質(zhì)的“復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。

第三，正是在以上兩點(diǎn)論證的基礎(chǔ)上，馬克思得出結(jié)論，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第81頁(yè)。在此，馬克思所說(shuō)的“自然主義”，即把自然界視為世界唯一真正的本體和基礎(chǔ)，人也是自然物之一；“人道主義”即強(qiáng)調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高價(jià)值，人是人類(lèi)歷史上一切創(chuàng)造物的本質(zhì)和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，充分發(fā)展的、完備的以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義應(yīng)該以人為中心；而充分發(fā)展的、完備的人道主義，應(yīng)該把人本身看作是自然界的一部分。充分發(fā)展的、完備的人道主義和自然主義是完全一致的。也就是說(shuō)，人和自然本應(yīng)是和諧的、一致的，而不應(yīng)該是對(duì)立的。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義既然揚(yáng)棄了把人和人、人和自然界對(duì)立起來(lái)的異化關(guān)系，就必然恢復(fù)人的社會(huì)本質(zhì)，恢復(fù)人與自然界、人與人、人與物之間的正常關(guān)系，使得在異化勞動(dòng)背景下人與自然、人與人之間產(chǎn)生的種種矛盾得以真正解決。以馬克思的這一思想看待生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)意義至關(guān)重要。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，我們可以把當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)視為對(duì)人與自然關(guān)系異化的揚(yáng)棄，這是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的題中之意。由上所述，充分發(fā)展的、完備的人道主義和自然主義是完全一致的，也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄是對(duì)人與人、人與自然界對(duì)立起來(lái)的異化的全面揚(yáng)棄。因此，克服人與自然的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，理應(yīng)成為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的本意之一。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄應(yīng)該全面恢復(fù)人與自然界、人與人、人與物之間的正常關(guān)系，使得在異化勞動(dòng)背景下產(chǎn)生的人與自然、人與人之間的種種矛盾得以真正解決。這樣，共產(chǎn)主義社會(huì)就不僅是以全新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——以共產(chǎn)主義公有制為標(biāo)志的社會(huì)，而且是以全新的人與自然關(guān)系為特征的社會(huì)，即生態(tài)文明新時(shí)代。

綠色發(fā)展是揚(yáng)棄人與自然關(guān)系異化，走向人類(lèi)生態(tài)文明新時(shí)代的唯一途徑。所謂綠色發(fā)展(green development)，即經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三位一體，以合理消費(fèi)、低消耗、低排放、生態(tài)資本不斷增加為主要特征，以綠色創(chuàng)新為基本途徑，以積累綠色財(cái)富和增加人類(lèi)綠色福利為根本目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧、人與自然之間和諧為根本宗旨的發(fā)展道路。它兼顧經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，并把二者由過(guò)去的對(duì)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱夹曰?dòng)，旨在開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，對(duì)綠色發(fā)展越來(lái)越關(guān)注，并最終把綠色發(fā)展確定為基本國(guó)策。

堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，就要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策。節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。要把培育生態(tài)文化作為重要支撐，切實(shí)更新生態(tài)民生觀；要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；要切實(shí)保護(hù)和修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)。

堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，就要以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)建設(shè)，形成綠色發(fā)展大格局。綠色發(fā)展共生局面大格局的形成需要政府、企業(yè)和社會(huì)民眾的協(xié)調(diào)配合、共同努力。要通過(guò)科學(xué)的制度安排、政策引導(dǎo)，發(fā)揮政府在綠色發(fā)展中的主導(dǎo)作用；通過(guò)合理引入市場(chǎng)機(jī)制，激發(fā)綠色創(chuàng)新能力，優(yōu)化綠色資源配置，發(fā)揮企業(yè)在綠色發(fā)展中的主力軍作用；通過(guò)建立有效的社會(huì)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，提高民眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和綠色消費(fèi)觀念，發(fā)揮公眾在綠色發(fā)展中的參與作用。綠色發(fā)展大格局中三大主體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是綠色發(fā)展理念得以順利推進(jìn)的保證。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是綠色發(fā)展的根本保障。歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，離開(kāi)資本、脫離資本，不可能發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。中國(guó)特色社會(huì)主義走出了一條社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，這無(wú)疑是在社會(huì)主義條件下利用資本、采取資本形式，而最后又超越資本的發(fā)展社會(huì)文明新思路。這條新型的社會(huì)主義發(fā)展之路，把揚(yáng)棄資本關(guān)系下的異化勞動(dòng)和揚(yáng)棄人與自然的異化關(guān)系結(jié)合起來(lái)，既是對(duì)前資本文明的繼承和發(fā)展，對(duì)前資本文明片面追求利潤(rùn)而導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化之負(fù)面效應(yīng)的克服，從而創(chuàng)造了前資本文明所不能比擬的更高階段的社會(huì)文明形態(tài)，同時(shí)又為以后更高階段的社會(huì)文明——生態(tài)文明新階段奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。改革開(kāi)放40年以來(lái)，尤其是十八大以來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)成就充分說(shuō)明，中國(guó)的社會(huì)主義制度是揚(yáng)棄人與自然的異化關(guān)系的堅(jiān)實(shí)保障。中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是揚(yáng)棄人與自然關(guān)系異化之路。

黨的十八大是中國(guó)綠色發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黨的十九大后，中國(guó)將進(jìn)入中國(guó)綠色發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)承期，既要完成2020年的綠色發(fā)展目標(biāo)，也要為2035年乃至21世紀(jì)中葉的綠色發(fā)展目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

中共十九大報(bào)告把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”確立為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一。在報(bào)告第九部分“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”中，提出了推進(jìn)綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制四項(xiàng)任務(wù)。這就為我們今后堅(jiān)持綠色發(fā)展、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，提供了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義踐行綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

十九大把“美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”作為“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的一個(gè)重要方面，把“美麗”寫(xiě)入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，意味著我們黨從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的維度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，意味著我們宣告的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代涵蓋生態(tài)文明新時(shí)代這一重要維度，意味著國(guó)家富強(qiáng)和人民福祉、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好同等重要，也意味著綠色發(fā)展理念已經(jīng)提升為我們黨和國(guó)家的重要執(zhí)政理念。這就為實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然異化關(guān)系的揚(yáng)棄提供了社會(huì)制度和發(fā)展道路的保障。