《漢魏六朝碑刻校注》?？计邉t

孫 穎，鄧章應(yīng)

（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

《漢魏六朝碑刻校注》[1]（下文均簡(jiǎn)稱(chēng)《校注》）是毛遠(yuǎn)明先生2008年出版的碑刻文獻(xiàn)巨著，在收錄有拓片的1417通碑碣中，包含400余通石刻造像，占比近30%。對(duì)于每一篇造像記，《校注》均給出了詳細(xì)的錄文和注釋?zhuān)谡Z(yǔ)言文字、宗教、歷史、文化等方面有很高的研究?jī)r(jià)值。但篇幅較多，難免有一定的疏誤。本文對(duì)其中所收的7則造像記錄文或注釋中的12例存疑之處進(jìn)行?？?，對(duì)存在爭(zhēng)議的字詞進(jìn)行辨析，同時(shí)指出《漢魏六朝碑刻異體字典》（下文均簡(jiǎn)稱(chēng)《字典》）的部分疏誤，期望求教于方家。

一、北涼《沮渠安周造像記》（3/89①）

在六朝石刻中，“考”寫(xiě)作這一字形常見(jiàn)，北魏《寇臻墓志》(4/63)：“乃追勛考行，顯贈(zèng)龍?bào)J將軍、幽州刺史，謚曰威?！薄翱肌弊鳌啊?，北魏《元燮（一）原始興于六度，孝終著乎慈悲

首先，對(duì)照拓本，“王”前當(dāng)脫一字，此處脫文或因誤以為“王”前為敬空，但后文的“大涼王”并未敬空，且沮渠氏當(dāng)時(shí)比較弱小，沮渠安周的稱(chēng)號(hào)實(shí)為受劉宋封號(hào)[11]，使用敬空表示與皇帝等同的地位并不妥當(dāng)。此外，這一句顯然是在說(shuō)明佛造像記》（4/72）：“亡考太傅靜王”，“考”作“”。而“孝”寫(xiě)作這一字形六朝石刻卻未見(jiàn),且“孝道”在此處頗為難解?！傲取薄按缺本鶠榉鸾逃谜Z(yǔ)，“六度”即六波羅密，指“六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂(lè)彼岸的法門(mén)?！盵6]“慈悲”，即慈與悲，“與樂(lè)為慈，拔苦為悲?！盵7]2324這一整句是在闡述對(duì)于佛法意義的認(rèn)識(shí)和理解?！霸肌敝缚疾焓挛锏谋臼蓟蜷_(kāi)端，《史記》卷一百三十：“王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰。”[8]《后漢書(shū)·鄭孔荀列傳》：“常以為中賢以下，道無(wú)求備，智算有所研疏，原始未必要末，斯理之不可全詰者也。”[9]前半句探究本始，后半句考察終結(jié)，整句語(yǔ)義通暢，且有著頗為工整的結(jié)構(gòu)。

《字典》“孝”字頭下的此字，應(yīng)調(diào)至“考”下，并重新釋義。

（二）王震布音以移風(fēng)，大士運(yùn)四以攝護(hù)持法的意義，且前后對(duì)舉?！段髭锸啼洝穼⒋颂庝洖椤啊跬酢盵5]6集585，是也。賈應(yīng)逸直接將此處錄為“法王”，指“護(hù)持佛法之常王”[12]。而大士為“梵文摩訶薩埵的意譯。是對(duì)菩薩的尊稱(chēng)。一般指在圣位的大菩薩。亦用以稱(chēng)被認(rèn)為菩薩化身的人?！盵13]292則“法王”與“大士”正相對(duì)，可參。這里的脫文是造成此字難判斷的原因之一，誤以為“”當(dāng)為動(dòng)詞，與“運(yùn)”相對(duì)，而實(shí)際是“震”與之“?！弊鳌啊保蔽骸段红`藏薛法紹等造像記》（4/15）：“夫靈跡誕遘，必表光大之跡，玄功既敷，亦標(biāo)希世之作。”作“”。在同一篇中，“悕宗研“運(yùn)”相對(duì)。

其次，六朝石刻造像中，“希”作此字形多見(jiàn)。北魏《姚伯多兄弟造像碑》（3/287）：“梵音希聲”味者”，“悕”拓本作“”，右半部分與此字形亦近。“希音”表示“玄遠(yuǎn)高超的言談”[14]3卷696-697，常見(jiàn)于佛教典籍中。《高僧傳·晉廬山釋慧遠(yuǎn)》：“希音遠(yuǎn)流，乃眷東顧?！盵15]《出三藏記集·毘摩羅詰提經(jīng)義疏序》：“落落焉，聲法鼓于維耶，而十方世界，無(wú)不悟其希音?！盵16]后半句《校碑隨筆》[17]及《西陲石刻錄》均作“運(yùn)四攝以護(hù)持”?！缎Ｗⅰ芬惨阎赋鰞蓵?shū)“并‘以攝’倒文”?？蓮??！八臄z”為佛教語(yǔ)，“詳稱(chēng)‘四攝法’、‘四攝事’、‘四事攝法’。為菩薩攝引眾生歸向佛道德四種方法?！盵13]142與“希音”對(duì)舉。這樣，整句當(dāng)為“[法]王震希音以移風(fēng)，大士運(yùn)四攝以護(hù)持?！?/p>

《字典》“布”字頭下的此字，應(yīng)調(diào)至“?！毕拢⒅匦箩屃x。

二、北魏《張安世造像碑》（5/33）

（一）大圣如味③，而研之者明。至言若訥，?之者辨

按：《校注》對(duì)“?”的注釋為：“‘訥’下一字稍泐，似‘?’，通作‘得’。備參。”“?”拓本作“”，當(dāng)非“?”，通作“得”。《北朝佛道造像碑精選》拓本稍清晰，為“”[18]71，可知左半部未封口，錄文作“尋”[18]131，甚是。北魏《杜永安造像記》（5/22）：“胡可超尋”之“尋”作“”，北周《邵道生造像記》（10/251）：“乃能仰尋經(jīng)教”作“”。與此處字形基本一致。北魏《姚伯多兄弟造像碑》（3/287）：“經(jīng)云：大道如昧，而研之者明。至言若訥，而尋之者辨?！迸c此句完全一致，可證此處當(dāng)為“尋”無(wú)誤。

《姚伯多兄弟造像碑》和《張安世造像碑》出土?xí)r間、地點(diǎn)接近，且均為道教碑刻。此處思想或均出自《道德經(jīng)》，“大道（或大圣）如昧，而研之者明”當(dāng)出自“明道若昧”。

（二）是以張安世體識(shí)虛空，識(shí)真王法

《姚伯多兄弟造像碑》：“是以群方，而功不在己。”“陳文五千，功不在己?！薄霸凇狈謩e作“”“”。通過(guò)這幾個(gè)字形的比對(duì)可以較為直觀、清晰地看出“在”由“”“”變?yōu)椤啊钡难葑冞^(guò)程：首先“”連寫(xiě)為“フ”；其次“フ”變“ノ”，“丨”變“丶”。從而組合成“丷”，與“圡”結(jié)合，成為“”這一字形。可用如下圖示的四個(gè)步驟表示出來(lái)：

《姚伯多兄弟造像碑》和《張安世造像碑》的“在”字字形可以補(bǔ)充“在”的異體字材料，《字典》可增收。

三、北魏《慈香、慧政造像記》（5/52）

《字典》在“往”字頭[2]911下和“遙”字頭[2]1050下均收錄這一字形，“往”下這一字形當(dāng)刪除。

（二）夫零覺(jué)弘虛，非體真邃。其跡道建崇，□表常范，無(wú)乃標(biāo)美幽

此外，梁春勝對(duì)東魏《道俗九十人等造像記》（7/343）、東魏《道穎、僧惠等造像記》（8/30）中的“”做過(guò)辨析，并分別給出了“虛宗”“真宗”“沖

四、北魏《賈良造像記殘石》（5/159）

（一）（上闕）斯微恩，令道俗眾生，見(jiàn)者增善“以”。在六朝石刻中，“以”左邊作此形多見(jiàn)。《姚伯多兄弟造像碑》：“尊道為主，學(xué)以萇生。”“以”作“”。《元遙墓志》（4/350）：“雖鼎湖之神以昇，而遺弓之感莫發(fā)?！薄耙浴弊鳌啊?。

（二）下及臣民，蠢動(dòng)之類(lèi)，永斷五惡趣，常含六道形。速發(fā)菩提心，忽獲法津榮。越度是非表，端坐涅槃?wù)\。湛然長(zhǎng)滿(mǎn)足，靈智堅(jiān)固平

《賈良造像記殘石》與《元悅修治古塔碑銘》內(nèi)容相似，且兩石刻出土地點(diǎn)一致，刻石時(shí)間接

《字典》“象”字頭下引用的此句當(dāng)刪除。

六、南朝梁《□宣造像記》（3/186）

“為過(guò)去亡人□□敬造釋迦石像一軀，愿女永離三途，恒受妙樂(lè)?！?/p>

五、南朝齊《釋玄嵩造像記》（3/127）

“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，象滅為樂(lè)?！睔堛?，但字形輪廓仍可辨認(rèn)，當(dāng)非“人”，而為“女”。緊接其后的是“愿女永離三途，恒受妙樂(lè)?！睋?jù)拓本，“女”前尚有一字作“”，上半部分可識(shí)，當(dāng)是“亡”字⑤。知此像是為“亡女”所造，印證了前一字當(dāng)為“女”。在造像記中，對(duì)已故親屬的稱(chēng)呼，有用“亡者”，也有用“亡人”這一類(lèi)通稱(chēng)的，但一般先有對(duì)造像或發(fā)愿對(duì)象的介紹，然后才使用“亡者”或“亡人”這一類(lèi)通稱(chēng)。南朝梁《釋法海造像記》（3/148）：“比丘釋法海奉為亡母、亡姊造無(wú)量壽石像，愿亡者乘此福，去離?？?，上升天堂?！?，北魏《清信女□知法造像記》（3/248）：“清信女□知法為亡父母造□□□，愿亡人上生□□。”這樣更符合邏輯，而不會(huì)先用通稱(chēng)，再來(lái)說(shuō)明具體的已故親屬。

故整句當(dāng)為“為過(guò)去亡女□□敬造釋迦石像一軀，愿亡女永離三途，恒受妙樂(lè)?！?/p>

七、南朝梁《□景光等造釋迦像記》（3/188）

“復(fù)愿□□，早成員□，智照現(xiàn)在。景光母子，并一切眷屬，百命延遠(yuǎn)，善緣果遂，三鄣永除?！?/p>

按：對(duì)照拓本，“員”、“智”間無(wú)字，當(dāng)衍一“□”。此外，“照”拓本作“”，當(dāng)非“照”，而為“”，即“愿”。南朝梁《康勝造像記》（3/184）：“愿現(xiàn)在眷屬常安隱”,“愿”作“”。北魏《曹望憘造像記》（5/319）：“愿[以]建立之功，使津通之[益]，仰為家國(guó)，己身眷屬，[永]斷苦因，常與佛會(huì)。”作“”。因石面泐蝕，以及“員”“智”間衍文，導(dǎo)致與“照”相混。整句當(dāng)為“復(fù)愿□□，早成員智。愿現(xiàn)在景光母子，并一切眷屬，百命延遠(yuǎn)，善緣果遂，三鄣永除?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

①斜線(xiàn)前數(shù)字表冊(cè)數(shù)，后表頁(yè)數(shù)，如《沮渠安周造像記》（3/89）指此篇在《校注》第三冊(cè)的89頁(yè)。下文均同此，不再一一出注。

③《校注》對(duì)此處的注釋為：“味，當(dāng)是‘昧’字，暗昧不明?！碑?dāng)是。

④《元悅修治古塔碑銘》（5/247）中關(guān)于汝南王元悅的注釋為：“《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》稱(chēng)元悅兄弟信奉佛教，曾修建景樂(lè)、沖覺(jué)、融覺(jué)諸寺。與此修治古塔碑銘吻合?！辈粔驕?zhǔn)確。景樂(lè)、沖覺(jué)、融覺(jué)三寺為元懌所造，只有景樂(lè)寺有元悅修葺過(guò)的記載。

⑤此處脫文蒙梁春勝老師提醒，本文在修改過(guò)程中也多次得到梁老師的指導(dǎo)，謹(jǐn)在此致謝。文中若有分析錯(cuò)謬之處，責(zé)任在我。