論“互聯(lián)網(wǎng)＋”視域下禾樓舞的傳承策略

劉玉婷，陳嘉怡，李穎儀，郭嘉菲，葉光龍

（韶關(guān)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

廣東禾樓舞是流傳在粵西郁南縣連灘鎮(zhèn)的一種融匯了多種文化因子的傳統(tǒng)民俗體育娛樂(lè)藝術(shù).隨著時(shí)代的變遷，郁南禾樓舞的整個(gè)表演過(guò)程不斷吸收了各種中國(guó)神話傳說(shuō)、民間說(shuō)唱、民間體育等元素，逐漸形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并充滿了豐富的體育文化和文藝色彩.在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，新時(shí)期的禾樓舞面臨著全新的發(fā)展形勢(shì).要想更有效地促進(jìn)禾樓舞的傳承和發(fā)展，需要我們準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，充分結(jié)合社會(huì)需求變化和傳播手段的更新，與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)和完善禾樓舞的傳承方式.

1 禾樓舞的概述

1.1 發(fā)展歷史

禾樓舞是廣東郁南縣民間的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育娛樂(lè)節(jié)目，被稱為是傳統(tǒng)舞蹈中的“活化石”.在遠(yuǎn)古時(shí)期，禾樓舞的發(fā)源地郁南連灘鎮(zhèn)是嶺南古代原著民居住地，在夏商時(shí)期被稱為蠻夷，到了周代則被稱為越、揚(yáng)越、百越等.古代的百越人大多居住在深山叢林里面.《漢書》記載：“越非城郭邑里也，處見(jiàn)溪谷、篁竹、奇石，林中落葉淤積，多蝮蛇猛獸出沒(méi)，水中充滿瘴氣［1］.”惡劣的自然生存環(huán)境和低下的科學(xué)知識(shí)水平使古代百越人將生存的希望寄托在神明身上，因而出現(xiàn)了最初的儺舞表演.它作為一種祭祀性的舞蹈，代表了古代百越人祈求風(fēng)調(diào)雨順，安居樂(lè)業(yè)的愿望.進(jìn)入近現(xiàn)代，由于受到時(shí)代的沖擊，禾樓舞的發(fā)展比較艱難.為了保護(hù)好這一傳統(tǒng)的民俗文化，廣東省云浮市于2007年將“禾樓舞”列為首批市級(jí)非遺保護(hù)名錄，同年6月禾樓舞被省政府批準(zhǔn)為第二批省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目.2008年6月廣東省郁南縣申報(bào)的禾樓舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄.

1.2 表現(xiàn)形式

禾樓舞是稻作文化中的一種祭祀活動(dòng)，以音樂(lè)、體育和舞蹈表現(xiàn)其文化內(nèi)涵［2］.禾樓舞的表演是由當(dāng)?shù)鼐用穹謩e扮演巫師、男舞者和女舞者等三種角色.開場(chǎng)是請(qǐng)神，請(qǐng)神過(guò)后就由身披披肩，腳穿一對(duì)麻鞋，手拿著牛頭錫杖和銅鈴的巫師領(lǐng)舞，接著分別穿著黑衣戴斗笠、佩戴面具的男舞者和女舞者依次出場(chǎng)，在銅鈴聲的號(hào)召下邊唱邊跳，跳舞期間會(huì)有唱詞和音樂(lè)聲配合，整個(gè)活動(dòng)包括請(qǐng)神、送神和倒禾樓.禾樓舞中的道具和舞者所穿的衣服以及舞蹈的動(dòng)作都有其意義.有圖案的面具表達(dá)了人們想要驅(qū)逐鬼邪的想法；唱詞大多與慶祝豐收、祈求神靈護(hù)佑有關(guān)；舞蹈也不是優(yōu)美的動(dòng)作，而是有點(diǎn)像農(nóng)民收割稻谷的動(dòng)作［3］.禾樓舞的舞蹈形式還表現(xiàn)出鮮明的體育特征，禾樓舞雖然動(dòng)作原始、古樸，但是舞者配合著音樂(lè)的節(jié)奏進(jìn)行旋轉(zhuǎn)、跳躍以及擺手動(dòng)作表現(xiàn)出的力度與速度展現(xiàn)出了體育的特點(diǎn)，這些舞蹈動(dòng)作可以從較大程度上活動(dòng)人的身體，使人的肌肉、關(guān)節(jié)得到鍛煉，本質(zhì)上說(shuō)，跳禾樓舞與體育鍛煉所產(chǎn)生的健身效果是殊途同歸的.

1.3 取得的成效

禾樓舞由當(dāng)?shù)卣鲑Y扶持發(fā)展，并取得了系列成就，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面.

（1）成立了關(guān)于“禾樓舞”表演藝術(shù)團(tuán)并取得佳績(jī).2018年1月13日，在由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民協(xié)主辦，廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)承辦的“第十三屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)盛典”上，由政府出資組建的郁南縣連灘鎮(zhèn)“禾樓舞”表演藝術(shù)團(tuán)的表演的民間廣場(chǎng)古歌舞“禾樓舞”喜獲“第十三屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·優(yōu)秀民間藝術(shù)表演”獎(jiǎng)項(xiàng).

（2）舉辦民間藝術(shù)節(jié)［4］.傳承人傅志坤也在為禾樓舞的傳承和發(fā)展做了不懈努力.他訪尋曾經(jīng)參加過(guò)禾樓舞表演的老藝人，向他們請(qǐng)教禾樓舞的舞蹈動(dòng)作、音韻節(jié)奏和唱詞，逐步恢復(fù)了禾樓舞的大致模樣，為傳承禾樓舞奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)［5］.

（3）禾樓舞已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛?郁南的文化工作者們對(duì)禾樓舞進(jìn)行了藝術(shù)加工和改編，組織人員積極參加國(guó)內(nèi)外相關(guān)文化文流，并取得了較好成績(jī).例如2002年及2003年，兩度參加廣東民間藝術(shù)大賽均獲銀獎(jiǎng)，被大賽評(píng)委譽(yù)為民族舞蹈中遺留的“活化石”；2005年獲第一屆嶺南民間藝術(shù)匯演比賽金獎(jiǎng)，2010年參與上海世界園藝博覽會(huì) “廣東周”的巡演等.經(jīng)過(guò)多年的歷練和發(fā)展，禾樓舞已成為郁南、云浮的特色名片之一，享有較好的知名度和美譽(yù)度.

2 禾樓舞在傳承中的不足及原因

2.1 傳承中的不足

（1）宣傳形式單一.禾樓舞當(dāng)前宣傳策略是單一的，針對(duì)性不強(qiáng).多數(shù)依靠傳統(tǒng)媒體在電視新聞報(bào)紙上報(bào)道，或者依靠舉辦活動(dòng)在小范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳保護(hù)工作.這種宣傳方式難以滿足不同受眾人群的信息接收需求.尤其是針對(duì)年輕一代而言，作為十年、二十年乃至更長(zhǎng)時(shí)期以后的傳統(tǒng)體育文化的追憶者和傳承者，他們接受事物的態(tài)度、方法和途徑都有新的變化，如果傳播方式完全脫離其年齡特點(diǎn)，則難以產(chǎn)生深入、全面和持續(xù)的效果.

（2）自身傳承方式落后.禾樓舞的傳承還主要依靠口傳身教的方式，由老藝人向年輕的藝人教授禾樓舞的舞蹈動(dòng)作和節(jié)奏音韻.這種傳授方式不僅影響范圍窄，也很容易受到傳承人的年齡、健康等問(wèn)題的影響，容易造成傳承效果失真、甚至可能造成失傳.

2.2 原因分析

（1）人口流動(dòng)帶來(lái)的后繼無(wú)人問(wèn)題.改革開放使得珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，那里的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力，但顯然珠三角發(fā)達(dá)城市無(wú)法提供數(shù)量龐大青壯年勞動(dòng)力，落后地區(qū)的青壯年勞動(dòng)力紛紛涌入發(fā)達(dá)的珠三角地區(qū)，尋求發(fā)展機(jī)會(huì).郁南連灘鎮(zhèn)也是如此，年輕人大都選擇到城市發(fā)展，剩下老年人和孩子留守在鎮(zhèn)上，大量青壯年的流失使得禾樓舞的傳承更加困難.國(guó)內(nèi)外早就有不少學(xué)者探討過(guò)農(nóng)村的少子化和空心化給傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)沖擊［6］.農(nóng)村的空心化現(xiàn)象從根本上導(dǎo)致禾樓舞的傳承出現(xiàn)了斷層，年老的藝人無(wú)法向青壯年傳承文化，而年齡相對(duì)較小的孩子們又不能深刻地認(rèn)識(shí)到禾樓舞的價(jià)值，為禾樓舞的傳承與創(chuàng)新出謀劃策，從而造成當(dāng)?shù)卮蟛糠謧鞒腥藶樯钏榷h(yuǎn)離家鄉(xiāng)以及老年傳承人相繼逝去，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承后繼無(wú)人.

（2）傳播內(nèi)容未涉及到要旨核心.一種文化想要長(zhǎng)久地傳承下去，必須是傳承其內(nèi)在價(jià)值觀，而不僅僅拘泥于形式.同理，禾樓舞的傳承也應(yīng)該以傳承內(nèi)在、核心價(jià)值為主，而不僅僅停留在舞蹈動(dòng)作和節(jié)奏音韻等外在形式層面.傳統(tǒng)文化活動(dòng)的價(jià)值觀念必須要能夠影響絕大多數(shù)的年輕人，否則它就不能延續(xù)［7］.如果年輕人都不了解禾樓舞的歷史淵源和內(nèi)在文化價(jià)值，則可能從內(nèi)心產(chǎn)生漠視甚至抵觸情緒，這對(duì)禾樓舞的傳承是極其不利的.

（3）科技發(fā)展使禾樓舞的娛樂(lè)功能弱化.首先，禾樓舞是農(nóng)耕文化發(fā)展的產(chǎn)物，是慶祝豐收祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的一種祭祀舞蹈.盡管隨著時(shí)間的發(fā)展，它從原來(lái)的酬神、娛神向娛人演進(jìn)，但是它主要的目的沒(méi)有發(fā)生改變，仍然是慶賀豐收、祈求豐年的一個(gè)祭祀活動(dòng).但隨著科學(xué)知識(shí)的普及，人們不再把農(nóng)作物的收成歸功于神靈，而是認(rèn)為是自己付出辛勤勞動(dòng)所得到的收獲.其次，越來(lái)越多的新型娛樂(lè)活動(dòng)出現(xiàn)，使人們有了更多的選擇，禾樓舞的娛人作用正在慢慢減弱.基于這兩方面，導(dǎo)致禾樓舞的傳統(tǒng)娛樂(lè)功能正在逐步缺失.

（4）禾樓舞文化本身內(nèi)涵僵化、形式單一.經(jīng)過(guò)數(shù)百年歷史的洗禮和傳承，禾樓舞吸收融合各個(gè)時(shí)期和多個(gè)民族的特點(diǎn)，最終發(fā)展成為今天呈現(xiàn)的形式，它帶有濃厚的古樸文化的氣息.互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展使之產(chǎn)生了更多形式多樣、內(nèi)涵豐富的文化活動(dòng)，如抖音、微博等，它們吸引了年輕人的目光，禾樓舞相比它們而言是形式比較落后的文化活動(dòng)，因而在傳承與創(chuàng)新上會(huì)步履維艱.

3 “互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下優(yōu)化傳承效果的策略

3.1 政府要整合各方力量，建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)

任何一種文化的發(fā)展都需要領(lǐng)導(dǎo)者的引領(lǐng)與支持，而在禾樓舞的傳承發(fā)展過(guò)程中充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者這一角色的就是政府.政府作為傳承力量的主體，所擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大，少不了傳承資金的保證、必要的政策和保護(hù)措施等；此外，還應(yīng)該整合社會(huì)各方面的力量，建立好保護(hù)這些民俗傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫(kù).因此，政府要發(fā)揮好帶頭與保障的作用，成立專項(xiàng)項(xiàng)目小組，提供資金和技術(shù)支持，對(duì)禾樓舞進(jìn)行積極保護(hù)，將禾樓舞文化活動(dòng)的過(guò)程錄制成影像資料進(jìn)行保存，同時(shí)將其上傳到政府網(wǎng)站和專門的數(shù)據(jù)庫(kù)中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的交互性和傳播速度快的特點(diǎn)，倡導(dǎo)更多的普通民眾對(duì)禾樓舞的發(fā)展傳承形成共識(shí)，促進(jìn)禾樓舞的傳承.

3.2 充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，建立廣闊的學(xué)習(xí)和傳播平臺(tái)

在互聯(lián)網(wǎng)上運(yùn)用最廣泛、最廉價(jià)的手段組織了最龐大的創(chuàng)作、審核人群，這是以往的百科類圖書都無(wú)法做到的；在這一點(diǎn)上，互聯(lián)網(wǎng)為知識(shí)的傳承掃清了道路，使創(chuàng)新的知識(shí)能在瞬間被閱讀者瀏覽并積累下來(lái).新興網(wǎng)絡(luò)媒體由于其開放性、互動(dòng)性和實(shí)效性的特點(diǎn)，已經(jīng)成為人們獲取知識(shí)的主要途徑［8］.首先，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳承禾樓舞可以改變傳統(tǒng)的口傳身教的傳承方式，將傳授禾樓舞的活動(dòng)制作成影像資料上傳到互聯(lián)網(wǎng)可以將原來(lái)一對(duì)一的教授轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚?duì)多的教授，使傳播范圍更加廣泛，傳播速度也得到相應(yīng)的發(fā)展.其次，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在禾樓舞文化活動(dòng)中加入一些現(xiàn)代元素，使禾樓舞文化內(nèi)涵更加豐富.據(jù)了解，在漢代，禾樓舞也應(yīng)時(shí)代的發(fā)展在酬神環(huán)節(jié)加入了雷公和菩薩等［9］.同理，在禾樓舞的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，也可在保留核心文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加入屬于當(dāng)代的文化因子和符合社會(huì)主義主流價(jià)值觀的文化元素.

此外，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，還可結(jié)合現(xiàn)代聲學(xué)、視覺(jué)傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳播的交叉發(fā)展化和信息視覺(jué)化，將其形象符號(hào)和文化符號(hào)由靜態(tài)展示發(fā)展為動(dòng)態(tài)演示，以開放、更新、時(shí)新的手段進(jìn)行歷史文化的傳遞，有機(jī)結(jié)合禾樓舞有形的文化實(shí)物形態(tài)傳承和無(wú)形的文化特質(zhì)傳承，并將二者作為有機(jī)整體進(jìn)行保護(hù)，達(dá)到傳承的科學(xué)性、有效性和可持續(xù)性［10］.

3.3 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大宣傳，增進(jìn)社會(huì)了解

任何一種民俗文化如果只在自己的小圈子里生存，那么最后它一定無(wú)法逃脫消亡的命運(yùn).對(duì)民俗文化的保護(hù)與創(chuàng)新傳承，關(guān)鍵是要提高民俗文化的知名度，讓更多的人了解它，并自覺(jué)加入到對(duì)它的保護(hù)與傳承之中.在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，也誕生了很多新的媒體傳播平臺(tái)，產(chǎn)生了傳統(tǒng)媒介難以企及的的傳播效果優(yōu)勢(shì)；例如，我們可以綜合利用廣播、報(bào)紙、電視、微信、微博、抖音、快手等這些平臺(tái)，將不同媒體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更好的宣傳禾樓舞民俗文化，也可以建構(gòu)以“互聯(lián)網(wǎng)+”為背景的宣傳機(jī)制，了解社會(huì)大眾的需求，制作一些比較有代表的禾樓舞傳統(tǒng)元素、特色、和人們所喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育民俗文化軟件，吸引更多人的關(guān)注，不斷加深公眾對(duì)禾樓舞的認(rèn)知度.

3.4 合理商業(yè)開發(fā)，發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)

郁南可結(jié)合禾樓舞民俗活動(dòng)推出特色旅游項(xiàng)目，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的宣傳效應(yīng)，吸引更多的人來(lái)了解禾樓舞文化，以促進(jìn)禾樓舞的傳承發(fā)展.此外，互聯(lián)網(wǎng)+背景下，為禾樓舞的創(chuàng)新傳承提供了新的傳播載體.如國(guó)內(nèi)已有學(xué)者研究過(guò)的以動(dòng)漫作為禾樓舞的傳播載體［11］.動(dòng)漫是一種比較新穎的藝術(shù)形式，它受眾廣且以年青一代為主，娛樂(lè)性高，網(wǎng)絡(luò)中傳播速度快，動(dòng)漫化發(fā)展能夠有效擴(kuò)大禾樓舞傳播速度，提高關(guān)注度.

3.5 構(gòu)建以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為媒介的禾樓舞傳播平臺(tái)

可在政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的共同作用下建立公眾參與式的禾樓舞宣傳平臺(tái)，即建立“維基百科”式的“禾樓舞”信息資源庫(kù)并向社會(huì)普羅大眾免費(fèi)開放，每個(gè)人都能夠參與編輯和補(bǔ)充、更正信息.這種傳播模式一方面能夠?qū)崿F(xiàn)禾樓舞傳播的全面性與交互性，另一方面能夠加強(qiáng)民眾和禾樓舞的聯(lián)系，培養(yǎng)普通大眾的傳播禾樓舞的歷史使命感.

4 結(jié)論和建議

4.1 結(jié)論

（1）禾樓舞在發(fā)揮中存在宣傳形式單一、自身傳承方式落后等不足；（2）禾樓舞在傳承中存在不足的原因主要包括人口流動(dòng)帶來(lái)的后繼無(wú)人問(wèn)題、傳播內(nèi)容未涉及到要旨核心、科技的進(jìn)步使民俗文化的功能弱化、禾樓舞文化本身內(nèi)涵僵化、形式單一等方面.

4.2 建議

互聯(lián)網(wǎng)+背景下，要有效傳承禾樓舞，可綜合采用政府建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、充分利用互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)建立學(xué)習(xí)和傳播平臺(tái)、合理商業(yè)開發(fā)、利用互聯(lián)網(wǎng)加大宣傳、構(gòu)建以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為媒介的禾樓舞傳播平臺(tái)等措施.