馬克思主義在四川的早期傳播論析1

崔發(fā)展，劉 鑫

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

在中國(guó)革命史上，四川是最早傳播馬克思主義的主要省份之一。對(duì)馬克思主義在四川早期傳播的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，有助于推進(jìn)中共黨史和中國(guó)近代史問(wèn)題的研究。但就目前來(lái)看，這方面的研究還有繼續(xù)挖掘的必要?；诖?，文章嘗試梳理這一問(wèn)題，以期加深對(duì)馬克思主義在中國(guó)早期傳播的理解。

一、馬克思主義在四川早期傳播的條件

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)矛盾十分尖銳，而四川地區(qū)可謂是這種狀況的一個(gè)縮影。在此背景下，拯救國(guó)運(yùn)、改變家鄉(xiāng)貧窮狀況，成為四川一批有志之士的目標(biāo)。有鑒于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法的相繼失敗，他們開(kāi)始尋求新的出路。20世紀(jì)初的四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，為四川的有志青年接觸到馬克思主義提供了良機(jī)。已接受愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)洗禮的他們，開(kāi)始從資產(chǎn)階級(jí)民主主義的信從者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的追隨者，馬克思主義在四川的傳播條件由此逐漸成熟。

（一）社會(huì)基礎(chǔ)：舊民主主義革命道路的相繼失敗迫使四川先進(jìn)人士尋求新的出路

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在三座大山壓迫下，四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)與全國(guó)的差距進(jìn)一步拉大。尤其是地理位置的偏僻，導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)封閉，社會(huì)矛盾持續(xù)尖銳，由此引發(fā)了多次大規(guī)模的群眾反抗斗爭(zhēng)。如保路運(yùn)動(dòng)作為辛亥革命的導(dǎo)火索，最先爆發(fā)于四川。此后，四川還相繼爆發(fā)了持續(xù)三年的抵制日貨斗爭(zhēng)、反對(duì)軍閥割據(jù)專(zhuān)制統(tǒng)治的自治運(yùn)動(dòng)、爭(zhēng)取教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、聲勢(shì)浩大的五四運(yùn)動(dòng)等民主革命運(yùn)動(dòng)。但是，無(wú)論是反抗清朝封建壓迫的起義，還是轟轟烈烈的反洋教斗爭(zhēng)，都沒(méi)有改變四川的社會(huì)政治狀況。辛亥革命雖脫離了清政府的統(tǒng)治，但其果實(shí)卻被袁世凱竊取，迎接四川革命者的仍是軍閥割據(jù)的混亂局面。舊革命的一次次失敗，迫使四川先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始尋求新的出路，他們開(kāi)始意識(shí)到“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起”［1］。這就為馬克思主義在四川的早期傳播奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）思想基礎(chǔ)：近代以來(lái)四川愛(ài)國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)的洗禮和民主思想的傳播

四川民主革命運(yùn)動(dòng)相繼以失敗告終，但每一次革命的洗禮都使民主思想更加深入人心，人民對(duì)民主更加渴望。20世紀(jì)以后，《民報(bào)》《革命軍》等期刊先后傳入四川，隨后《鵑聲》《四川》等報(bào)紙紛紛創(chuàng)辦。五四運(yùn)動(dòng)之后，《新青年》《新潮》等刊物先后傳入四川，《共產(chǎn)黨宣言》等中文譯本也相繼出版。通過(guò)這些刊物的大力引介，先進(jìn)知識(shí)分子接觸并逐步接受了馬克思主義，在他們的作文和言辭中，不斷出現(xiàn)“民主主義”“社會(huì)主義”等新名詞。這些刊物和著作迎合了四川人民對(duì)新思想新文化的需求，在四川很快傳播開(kāi)來(lái)，深化了四川先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，為馬克思主義在四川的早期傳播奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

（三）人才儲(chǔ)備：新式教育的發(fā)展和四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”，開(kāi)始廢科舉，設(shè)立新式學(xué)堂，四川地區(qū)尤為盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“截至1911年新式學(xué)校數(shù)目及師生人數(shù)，據(jù)提學(xué)使署保存的記錄，全省男生學(xué)校共計(jì)11224所，學(xué)生338078名：女生學(xué)校163所，學(xué)生5660名：男女教員共計(jì)15291名，外加校長(zhǎng)和察學(xué)人員7600名［2］290”。四川新式學(xué)堂的興辦，為四川培養(yǎng)了一大批先進(jìn)知識(shí)分子，也為他們后期出國(guó)深造、接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初四川興起的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，也為馬克思主義在四川的早期傳播提供了人才儲(chǔ)備。1912年，蔡元培在北京發(fā)起“留法儉學(xué)會(huì)”運(yùn)動(dòng)，由于羨慕法國(guó)民主之徹底、技術(shù)之發(fā)達(dá)，加之四川的有志青年久處閉塞之地，他們十分渴望找到一條通向光明的出路。陳毅回憶說(shuō)：“剛到法國(guó)，覺(jué)得是到了天國(guó)一樣，社會(huì)秩序安定，城市清潔繁榮，對(duì)法國(guó)文明佩服得五體投地，覺(jué)得中國(guó)古代文明是一錢(qián)不值了，再也不想讀古書(shū)、作古詩(shī)了［3］”。在他們的響應(yīng)下，四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)成為全國(guó)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)留法勤工學(xué)生約為一千五、六百人。四川的人數(shù)至1921年11月底為共為四百九十二人，約占全國(guó)總數(shù)的三分之一弱，為最多的一?。?］682”。當(dāng)時(shí)法國(guó)盛行的多種思潮，使得在當(dāng)?shù)厍诠€學(xué)的四川學(xué)子有機(jī)會(huì)深入接觸馬克思主義，并在與其他思潮進(jìn)行對(duì)比參照的基礎(chǔ)上，逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義。據(jù)聶榮臻回憶說(shuō)，“在巴黎，我們同形形色色的反馬克思主義思潮進(jìn)行了斗爭(zhēng)，主要的論戰(zhàn)對(duì)象，是國(guó)家主義派［4］”。這些辯論為他們從根本上接受馬克思主義夯實(shí)了理論自信與道路自信，其中的很多人，如陳毅、鄧小平等，后來(lái)也成了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。在留法期間，這批愛(ài)國(guó)志士閱讀各種進(jìn)步書(shū)刊，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)各種進(jìn)步活動(dòng)和斗爭(zhēng)，建立了共產(chǎn)黨和社會(huì)主義青年團(tuán)組織，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的巨大作用看，這批愛(ài)國(guó)新志士不僅找到了救國(guó)救民、振興中華的真理馬克思主義，而且為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利道路的核心力量中國(guó)共產(chǎn)黨的建立做出了巨大貢獻(xiàn)［2］688”。

二、馬克思主義在四川近代不同革命時(shí)期的發(fā)展概況

四川先后經(jīng)歷了辛亥革命、十月革命和五四運(yùn)動(dòng)等革命斗爭(zhēng)，在不同革命時(shí)期，馬克思主義在四川的傳播具有不同的特點(diǎn)。而每一次革命斗爭(zhēng)的爆發(fā)，也使得馬克思主義在四川的傳播更加深入、更加廣泛。

（一）辛亥革命時(shí)期

辛亥革命前后，包括四川在內(nèi)的全國(guó)多地已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)馬克思或馬克思主義的相關(guān)引介。1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在上海創(chuàng)辦，其中一篇譯文就提道：“其百工領(lǐng)袖著名者英人馬克思也”，這是國(guó)內(nèi)中文期刊上首次提及馬克思的名字。四川最早提及“社會(huì)主義”一詞的是同盟會(huì)員馮自由，他在1906年《廣益叢報(bào)》發(fā)表了《民生主義與中國(guó)革政之前途》一文，談及“民生主義日人譯名社會(huì)主義，二十世紀(jì)開(kāi)幕以來(lái)，生產(chǎn)的興旺，性質(zhì)的發(fā)達(dá)，百年銳于千載。而斯主義隨因以吐露鋒芒，光焰萬(wàn)丈［5］”。從該文來(lái)看，他雖承認(rèn)社會(huì)主義的美好前景，但卻將社會(huì)主義等同于孫中山的民生主義，混淆了二者的本質(zhì)，帶有濃厚的資產(chǎn)階級(jí)色彩。但這并不是個(gè)案，就當(dāng)時(shí)而言，“無(wú)論在全國(guó)，還是在四川，辛亥革命前已有人介紹過(guò)馬克思和馬克思主義（雖然有些歪曲和誤解），但是征諸史實(shí)，那時(shí)馬克思主義并沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)馬克思主義信仰者［6］”。

究其原因，這個(gè)時(shí)期法國(guó)大革命、日本明治維新等資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，對(duì)時(shí)人的激勵(lì)作用更大，而馬克思主義尚未取得與之媲美的革命勝利，因而，當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子更傾向于把資產(chǎn)階級(jí)思想作為領(lǐng)導(dǎo)革命的思想，并把建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)作為正確的道路。

（二）十月革命時(shí)期

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)下的十月社會(huì)主義革命的勝利，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了極大影響。處于水深火熱的中國(guó)人民，在革命成功范例的激勵(lì)下，“初步受到一些社會(huì)主義思潮的影響，并從中積極吸取能改變中國(guó)和救國(guó)的革命理論［7］”，開(kāi)始把救中國(guó)的目光轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義上來(lái)。李大釗在1918年發(fā)表了《庶民的勝利》，預(yù)言“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。1919年4月，淵泉的《近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮戰(zhàn)生涯》在四川的《國(guó)民公報(bào)》上連載，較為詳細(xì)地記述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放和馬克思為之奮斗一生的偉大事跡，對(duì)馬克思的崇高精神和光輝思想給予了高度贊揚(yáng)。在這種宣傳作用下，十月革命的勝利為中國(guó)的部分知識(shí)分子帶來(lái)了馬克思主義，使得他們認(rèn)識(shí)到馬克思主義才是解放全人類(lèi)、解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍真理。但總體來(lái)看，這個(gè)時(shí)期馬克思主義的影響力仍然有限，無(wú)論是在中國(guó)還是四川，人們?nèi)蕴幱趥鹘y(tǒng)封建思想的控制之下。

（三）五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，打破了封建傳統(tǒng)思想的枷鎖，激起了人民挽救民族危亡的愛(ài)國(guó)熱情，中國(guó)隨即出現(xiàn)了致力于傳播馬克思列寧主義的熱潮。先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始學(xué)習(xí)研究馬克思主義，他們不僅在國(guó)內(nèi)追求革命真理，而且不畏艱難險(xiǎn)阻，遠(yuǎn)涉國(guó)外學(xué)習(xí)。例如：1918年成都設(shè)立留法勤工儉學(xué)分會(huì)，先后組織了四百多人留法學(xué)習(xí)，并在留法期間正式接受了馬克思主義。四川省內(nèi)的報(bào)刊也開(kāi)始大量刊發(fā)介紹和研究馬克思主義的文章。比如《星期日》就曾發(fā)表過(guò)《俄國(guó)革命后的覺(jué)悟》《社會(huì)主義的勞動(dòng)問(wèn)題》《隨感錄》等文，“這些文章反對(duì)剝削階級(jí)壓迫和剝削勞動(dòng)人民，主張人人勞動(dòng)，人人平等，以從根本上解決勞動(dòng)問(wèn)題［6］”。五四運(yùn)動(dòng)后，四川工人階級(jí)也開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)辟了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的歷程。1925年，中國(guó)共產(chǎn)黨重慶地方委員會(huì)的成立，標(biāo)志著四川建黨的正式完成，為四川地區(qū)的革命進(jìn)程與社會(huì)發(fā)展揭開(kāi)了新的歷史篇章。

三、馬克思主義在四川不同地區(qū)的早期傳播情況

五四運(yùn)動(dòng)后，四川出現(xiàn)了傳播馬克思主義的潮流，傳播的人物、范圍和途徑在量和質(zhì)上都有了巨大飛躍。20世紀(jì)20年代初，在成、渝、川南、川北等地出現(xiàn)了許多馬克思主義信仰者，他們以各種形式積極宣傳馬克思主義，最終促成了馬克思主義在四川的日益盛行。

（一）成都的早期傳播情況

王右木不僅是在四川系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的第一人，并能夠用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)辦了四川最早的以宣傳和研究馬克思主義為目的的讀書(shū)會(huì)、報(bào)刊、工人夜校。1920年，王右木等人在成都高師建立了四川最早的馬克思主義讀書(shū)會(huì)，以自行閱讀、分組討論交流、演講等方式，每周天舉行一次，參會(huì)者主要是追求思想進(jìn)步的學(xué)生、老師、記者和少數(shù)工人。1922年，王右木和袁詩(shī)蕘等人創(chuàng)辦了四川第一個(gè)以宣傳馬列主義為目的的《人聲報(bào)》，試圖以馬克思主義解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為激勵(lì)學(xué)生和工人團(tuán)體的愛(ài)國(guó)熱情，該報(bào)還嚴(yán)厲抨擊帝國(guó)主義、封建主義、軍閥勢(shì)力的罪行。由于該報(bào)觸動(dòng)了封建軍閥的利益，五個(gè)月后就被查封。同年，王右木創(chuàng)辦成都第一所工人夜校，主要給工人宣講馬克思主義基本原理的內(nèi)容，尤其是剩余價(jià)值章節(jié)，并相繼成立了長(zhǎng)機(jī)幫、建筑幫等20多個(gè)工會(huì)組織。王右木還組建了成都社會(huì)主義青年團(tuán)、創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨“成都獨(dú)立小組”，為四川地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

吳玉章，是我國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家，也是四川馬克思主義早期傳播者之一。1921-1922年，四川自治運(yùn)動(dòng)的失敗使他清醒地認(rèn)識(shí)到，盲目效仿西方議會(huì)民主制度只是軍閥專(zhuān)制統(tǒng)治的假象，而“因此研究辛亥革命，可以從中得出一個(gè)重要教訓(xùn)，要使革命事業(yè)走向勝利，必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，必須有馬克思列寧主義的理論［8］”。1922年9月，吳玉章來(lái)成都高師任教，與王右木一起在學(xué)校內(nèi)組建了“平民教育社”，通過(guò)報(bào)告會(huì)、演講會(huì)等形式向?qū)W生宣傳馬克思主義，同時(shí)他們也幫助青年學(xué)者們積極投身于實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生支援工人的罷工斗爭(zhēng)等革命活動(dòng)。

（二）川南的早期傳播情況

1921年10月，惲代英到瀘州川南師范任教。到任不久，他便組織成立馬克思主義研究會(huì)，秘密傳閱自己翻譯的《階級(jí)斗爭(zhēng)》等馬列著作。每個(gè)周末，他都到白塔寺通俗演講所演講，廣泛宣傳新文化思想和社會(huì)主義。1922年上學(xué)期，惲代英在瀘州建立團(tuán)的基層組織。同年寒假期間，他組織多名教師和學(xué)生，步行途經(jīng)內(nèi)江、隆昌、富順等縣，一路上都在積極宣傳新文化知識(shí)和馬克思主義理論。1923年，吳玉章聘請(qǐng)惲代英來(lái)成都高師任教。在此期間，他們?cè)谖髂瞎珜W(xué)主持召開(kāi)了馬克思105周年誕辰的紀(jì)念大會(huì)，入會(huì)人員達(dá)到400多余人。此后，他們多次在成都高師宣講革命理論，并組織學(xué)生到工廠、農(nóng)村等地宣傳馬克思主義。在他們大力宣揚(yáng)的影響下，很多人主動(dòng)加入了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。

（三）川東北早期傳播情況

1923年，王維舟在清溪鎮(zhèn)創(chuàng)辦宏文小學(xué)和新群女子小學(xué)，將宏文高小成為模范高小，精心謀劃教育改革。此外，他還成立了共產(chǎn)主義小組，開(kāi)辦群化書(shū)報(bào)社，培養(yǎng)和吸收革命青年，組織他們加入共產(chǎn)主義小組。在宣漢縣、開(kāi)江縣、梁山縣一帶，他精心組建農(nóng)民協(xié)會(huì)，開(kāi)辦工農(nóng)夜校，宣傳馬列主義，發(fā)展農(nóng)民武裝，組織開(kāi)展打土豪、驅(qū)軍閥等活動(dòng)，使馬克思主義在川東北部逐步傳播開(kāi)來(lái)。

（四）重慶早期傳播情況

1922年，蕭楚女創(chuàng)辦以“選士育才”為宗旨的重慶公學(xué)，以解決被開(kāi)除學(xué)生的讀書(shū)問(wèn)題。1923年，蕭楚女到萬(wàn)縣省立第四師范任教，這期間他不但建立了社會(huì)主義青年團(tuán)組織，指導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)馬列主義進(jìn)步書(shū)刊，還號(hào)召學(xué)生抵制日貨，最終使“萬(wàn)申祥”日貨商店倒閉。1923年夏，蕭楚女就任《新蜀報(bào)》主筆，該報(bào)隨即成為他宣揚(yáng)馬克思主義的主要陣地。通過(guò)撰寫(xiě)社論和時(shí)評(píng)，他深刻批判封建統(tǒng)治階級(jí)的種種罪惡，《新蜀報(bào)》的革命傾向日益強(qiáng)烈。1924年秋，他和楊闇公、童庸生等組織“四川平民學(xué)社”，以宣傳馬克思主義為宗旨，參加的成員包括學(xué)生、青年工人等300多人，為馬克思主義在該地區(qū)贏得了較大影響與聲譽(yù)。

四、馬克思主義在四川早期傳播特點(diǎn)

與馬克思主義在全國(guó)其他地方的早期傳播相比，四川的早期傳播既有普遍性，也有獨(dú)特性，而正是這些特點(diǎn)造就了馬克思主義在四川廣泛而深入的傳播與影響。其特點(diǎn)可歸納為如下幾點(diǎn)：

（一）傳播范圍以成都為中心向四周輻射

成都地處四川平原，自古以來(lái)一直是四川的政治經(jīng)濟(jì)中心，知識(shí)分子們也多聚集于此，兼具天時(shí)、地利、人和，使成都成為四川地區(qū)最先傳播馬克思主義的最優(yōu)選擇。王右木回國(guó)后，首先到成都的高等師范任教，組建了馬克思主義讀書(shū)會(huì)，建立了早期團(tuán)組織。1922年吳玉章又來(lái)成都任高師校長(zhǎng)，與王右木一起成立“平民教育社”，大力宣傳馬克思主義。此后，成都聚集了越來(lái)越多的馬克思主義學(xué)習(xí)者，他們“學(xué)有所成”后，開(kāi)始到四川其他城市活動(dòng)，使馬克思主義由成都向四周逐步傳播開(kāi)來(lái)。比如，惲代英先是在成都高師任教，在積累革命經(jīng)驗(yàn)后，他又到瀘州川南師范任教，任教期間積極組織馬克思主義研究會(huì)，建立了團(tuán)的基層組織，將馬克思主義帶到了川南。再如，蕭楚女先到成都任教，隨后又到重慶萬(wàn)縣省立第四師范任教，在重慶他組建了讀書(shū)會(huì)，建立了社會(huì)主義青年團(tuán)組織?？傮w講，這些先進(jìn)知識(shí)分子，首先都是把成都作為宣傳馬克思主義的第一陣地，進(jìn)而將理論與四川其他地區(qū)的革命實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從成都到四川其他城市、從城鎮(zhèn)到農(nóng)村、從知識(shí)分子到工人、農(nóng)民的擴(kuò)散。

（二）黨組織建立在團(tuán)組織基礎(chǔ)之上，團(tuán)組織代黨工作、籌備建黨

馬克思主義在四川的早期傳播過(guò)程中，已經(jīng)出現(xiàn)了一批馬克思主義骨干群體。他們具有雙重身份，一方面他們本身就是馬克思主義傳播的重要載體，另一方面他們又是社會(huì)的精英，設(shè)計(jì)建立了四川早期的團(tuán)組織。由于四川建團(tuán)比建黨早，“有些地方只有S·Y組織而無(wú)C·P組織……遂不得不令S·Y擔(dān)任黨的工作［9］”。所以，四川在建立和發(fā)展黨組織的初期，都是由團(tuán)組織代替黨的各項(xiàng)工作，如發(fā)展黨員、籌建黨組織等。黨在團(tuán)的基礎(chǔ)上建立，團(tuán)代黨工作，具體發(fā)揮黨的作用。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的特色建黨方式，為中共地方黨組織創(chuàng)建史添上華麗的一筆。

（三）傳播內(nèi)容從盲目逐漸到科學(xué)

從傳播內(nèi)容上看，馬克思主義在四川的早期傳播經(jīng)歷了一個(gè)由最初被曲解到后來(lái)被理解再到用來(lái)指導(dǎo)四川革命的過(guò)程。早在辛亥革命時(shí)期，川內(nèi)就已有對(duì)馬克思主義的介紹與宣傳，但多數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子主要是從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)去理解馬克思主義。隨著舊革命道路的失敗和十月革命的勝利，川內(nèi)部分人士意識(shí)到了馬克思主義的重要性，開(kāi)始重新審視、學(xué)習(xí)馬克思主義。比如，在《近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮戰(zhàn)生涯》中，淵泉就高度贊揚(yáng)馬克思的偉大一生，該文起筆就說(shuō)“倘諸君于此篇略有所得，而此一得，即為諸君異日獻(xiàn)身研究社會(huì)主義之動(dòng)機(jī)，則吾此短篇所記載，其貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)者，稱(chēng)無(wú)涯涘矣［10］”。不過(guò)，總體看，這個(gè)時(shí)期四川對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)，還處于相對(duì)感性的階段，宣傳內(nèi)容主要包括馬克思的生平、馬克思主義的經(jīng)典著作及其主要觀點(diǎn)。而在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，工人階級(jí)以獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義開(kāi)始從一種學(xué)說(shuō)上升為四川革命的指導(dǎo)思想，逐漸以一種解決中國(guó)實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的理論而得以廣泛傳播。比如：《星期日》就發(fā)表過(guò)《社會(huì)主義的勞動(dòng)問(wèn)題》一文，高調(diào)反對(duì)剝削，主張“要是私有財(cái)產(chǎn)不能變更，社會(huì)的生產(chǎn)形態(tài)和私人所有形態(tài)的沖突，是不會(huì)停止的，那么勞動(dòng)問(wèn)題也不能有合理的解決［11］”，從而為四川的早期工人運(yùn)動(dòng)指明了方向。

五、馬克思主義在四川早期傳播的影響

馬克思主義在四川的早期傳播，不僅培養(yǎng)了一批革命骨干群體，促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動(dòng)的高漲，而且奠定了四川黨團(tuán)組織的建立，扭轉(zhuǎn)了四川革命發(fā)展走向，其歷史影響值得深究。

（一）培養(yǎng)了信仰堅(jiān)定的馬克思主義骨干群體

五四運(yùn)動(dòng)前，四川了解馬克思主義的人很少，“但是隨著馬克思主義傳播的逐漸擴(kuò)大和深入，一批激進(jìn)民主主義者在反復(fù)對(duì)比、分析、研究了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種思潮后，逐漸接受了馬克思主義，在思想上堅(jiān)定了自己的馬克思主義信仰［12］”。在川內(nèi)，革命家王右木、楊闇公、吳玉章等深入工廠、農(nóng)村、學(xué)校等地宣傳共產(chǎn)主義理想，使一批馬克思主義骨干群體逐步成長(zhǎng)起來(lái)，促進(jìn)了革命隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大。在四川省外，川籍學(xué)者郭沫若、陳啟修等人也相繼加入革命隊(duì)伍，他們翻譯和發(fā)表大量的馬列文獻(xiàn)，從理論上深入研究馬列主義。在日本留學(xué)期間，郭沫若先后翻譯了《社會(huì)組織與社會(huì)革命》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，而陳啟修先后出版了《新政治學(xué)》《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》等著作，為民眾學(xué)習(xí)馬克思主義提供了一手資料。此外，川外的共產(chǎn)主義者也紛紛來(lái)川活動(dòng)。從1921年開(kāi)始，惲代英、蕭楚女等共產(chǎn)黨人將先進(jìn)的革命思想帶到四川，為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)播下了一大批革命的種子。

（二）促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動(dòng)的高漲

四川早期的馬克思主義者，在深入宣傳馬克思主義的同時(shí)，還積極參加革命實(shí)踐，既堅(jiān)定了自身對(duì)馬克思主義信仰，又大大促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動(dòng)的高漲。以王右木為例，他在成都高校、茶社和工人宿舍等地開(kāi)辦“臨時(shí)工人夜校”，深入“長(zhǎng)機(jī)幫”“牛股幫”開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，使馬克思主義在成都民眾中傳播開(kāi)來(lái)，大大提高了其革命意識(shí)。1922年，四川爆發(fā)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，王右木號(hào)召師生團(tuán)結(jié)一致，開(kāi)展社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。斗爭(zhēng)從成都波及全川，形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)，“在四川人民特別是青年中，引起了強(qiáng)烈反響。通過(guò)革命實(shí)踐，一批初步接受馬克思主義的先進(jìn)青年受到了鍛煉和提高，成了革命斗爭(zhēng)的骨干［7］”。1923年，王右木和青年團(tuán)員們又發(fā)起“聲援京漢鐵路工人”的全市性政治大罷工，“會(huì)后開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的全市工人大游行，展示了成都工人階級(jí)的力量［7］”。此外，在四川其他地區(qū)，惲代英、楊闇公、吳玉章、王維舟等人也積極從事革命活動(dòng)，使馬克思主義在四川傳播開(kāi)來(lái)，促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動(dòng)的高漲。

（三）奠定了四川黨團(tuán)組織建立的基礎(chǔ)

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，中國(guó)各地的社會(huì)主義青年團(tuán)紛紛建立，四川團(tuán)組織的創(chuàng)建就是全國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。隨著四川黨團(tuán)政治影響的日益擴(kuò)大，先進(jìn)知識(shí)分子們開(kāi)始在工人階級(jí)中大力宣傳共產(chǎn)主義。作為橋梁，他們使革命知識(shí)分子和工人階級(jí)結(jié)合起來(lái)、使馬克思主義同四川的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。1922年，王右木組建了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成都地方團(tuán)，1923年，王右木又從團(tuán)組織里挑選人員，籌建黨組織的工作。至此，建立四川的黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的條件接近成熟。同年十月，四川歷史上第一個(gè)黨組織——中共成都獨(dú)立小組成立。1924年，吳玉章、楊闇公等創(chuàng)建了中國(guó)青年共產(chǎn)黨，此后四川革命在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)向前發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，馬克思主義在四川的早期傳播從簡(jiǎn)單介紹到全面發(fā)展，產(chǎn)生了很大的社會(huì)凝聚力，推動(dòng)了四川社會(huì)的變革，這既是四川社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物又是社會(huì)變革的體現(xiàn)。

十月革命前，四川一些知識(shí)分子在宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義時(shí)，已對(duì)馬克思主義做出簡(jiǎn)要介紹，對(duì)近代四川人民了解社會(huì)主義發(fā)揮了積極作用。五四運(yùn)動(dòng)后，四川先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始真正系統(tǒng)地接觸馬克思主義，并有意識(shí)地反擊其他社會(huì)思潮，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。此外，各種報(bào)刊、社會(huì)團(tuán)體等組織也在從多個(gè)方面宣傳馬克思主義，并以此指導(dǎo)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨和四川省委成立后，傳播馬克思主義的形式逐漸多樣化，且更加注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，使得馬克思主義在四川的傳播更加廣泛和科學(xué)，有效推進(jìn)了馬克思主義在川內(nèi)的大眾化進(jìn)程。

馬克思主義在四川的早期傳播，培育了四川第一代共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者，提高了四川人民的斗爭(zhēng)覺(jué)悟，改變了四川經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的方向，同時(shí)為全國(guó)革命行動(dòng)在西南地區(qū)的展開(kāi)建立了良好的群眾基礎(chǔ)，有力推動(dòng)了全國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。對(duì)這一傳播過(guò)程進(jìn)行梳理與總結(jié)，既有利于加深對(duì)馬克思主義在各地早期傳播情況多樣化的理解，也有利于把握新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的趨勢(shì)與規(guī)律：它要求我們?cè)趥鞑ヱR克思主義時(shí)，既要注重傳播形式的創(chuàng)新性，又要注重內(nèi)容的時(shí)代性：既要重視理論的科學(xué)性，又要重視地域的實(shí)踐性。