蔡元培三篇演講鉤考

金傳勝

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

作為中國(guó)現(xiàn)代影響最大的教育家之一，蔡元培的思想主張經(jīng)常是通過(guò)演講形式來(lái)表達(dá)的，這從《蔡元培全集》中收錄了大量演講稿即可窺知。1998年，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編輯、浙江教育出版社出版發(fā)行的《蔡元培全集》“是目前收錄資料最全，考訂最為嚴(yán)謹(jǐn)，裝幀最為漂亮的蔡先生的著作集”[1]，不僅輯入了蔡元培生前在各種場(chǎng)合發(fā)表的若干演說(shuō)、談話等，而且兼收同一次講話的不同記錄版本。相比于普通的著述文字，演講記錄涉及的問(wèn)題更顯復(fù)雜，如演說(shuō)時(shí)間、場(chǎng)合、記錄稿的可靠性等，均會(huì)影響我們對(duì)文獻(xiàn)史料的認(rèn)識(shí)與判斷。

筆者在查閱民國(guó)時(shí)期蘇州振華女學(xué)的兩份?？墩袢A女學(xué)校刊》與《振華季刊》時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們?cè)禽d蔡元培的兩篇演講稿。第一篇刊于1931年12月1日《振華女學(xué)?？罚夸涰?yè)題作《蔡元培先生演講記錄》，內(nèi)文則題為《蔡元培先生演講》，記錄者署“陸掌珠”。陸掌珠即后來(lái)的社會(huì)活動(dòng)家陸璀，1931年畢業(yè)于振華女學(xué)，翌年入清華大學(xué)社會(huì)系，曾任清華學(xué)生救國(guó)委員會(huì)委員，“一二·九”運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一。第二篇《蔡孑民先生演講詞》見(jiàn)諸1937年5月《振華季刊》第15冊(cè)。兩篇講演稿均未見(jiàn)收入浙版《蔡元培全集》，故有必要介紹于此，并對(duì)其內(nèi)容與相關(guān)問(wèn)題略作考析。

蘇州振華女學(xué)(或稱“振華女校”“振華女中”，蘇州第十中學(xué)的前身)在民國(guó)教育界是一所享有盛譽(yù)的學(xué)校。該校始設(shè)于1906年，由王謝長(zhǎng)達(dá)女士創(chuàng)辦，嗣后樹(shù)蕙滋蘭，育人無(wú)數(shù)，作家楊絳、學(xué)者費(fèi)孝通、物理學(xué)家何澤慧、記者彭子岡等均是該校的杰出校友。蔡元培與振華女學(xué)淵源頗深。王謝長(zhǎng)達(dá)的丈夫王頌蔚是蔡元培參加會(huì)試時(shí)的考官，對(duì)蔡賞識(shí)有加。故蔡元培終身將王謝長(zhǎng)達(dá)視為師母，對(duì)振華的辦學(xué)始終給予莫大的支持與幫助。據(jù)1936年8月出版的《振華女學(xué)校三十周紀(jì)念刊》所載《校董會(huì)略史》一文，1925年5月學(xué)校曾開(kāi)會(huì)議定校董，分名譽(yù)及常任兩種，自愿擔(dān)任常任校董者七人，復(fù)以校董會(huì)名義聘請(qǐng)了蔡元培等為校董，制定校董會(huì)章程十條。蔡氏還為該刊題字“振華女學(xué)校三十年紀(jì)念刊”。胡適、楊杏佛、章太炎、陶行知、顧頡剛、陳衡哲、洪深、孟憲承等文教名流都曾應(yīng)邀來(lái)校參觀、講學(xué)，演講記錄頻頻刊登于該校?？Ｋ?，就蔡元培與振華女學(xué)的關(guān)系來(lái)看，他的演講出現(xiàn)在該校?？喜⒉黄婀?。

一

第一篇演講記錄篇幅不長(zhǎng)，現(xiàn)略加整理如下：

今天我以中華職業(yè)教育社員的資格來(lái)這里略為談一談《對(duì)于職業(yè)教育》。

職業(yè)教育社的目的就是使人在短時(shí)間內(nèi)作進(jìn)入社會(huì)謀職業(yè)的預(yù)備。普通的教育機(jī)關(guān)亦然。不過(guò)前者是速成的，而且是直接對(duì)于職業(yè)的準(zhǔn)備；后者是緩成的，而且是灌輸人比較高深的智識(shí)。

人根本一定要有職業(yè)，是為個(gè)人糊口嗎？不是的，是一種人生的義務(wù)。人必定要在社會(huì)上做一種事業(yè)和盡一種義務(wù)，這就是所謂職業(yè)。人之生，有人說(shuō)是為權(quán)利，有人說(shuō)是為義務(wù)，但我可以說(shuō)人是為義務(wù)而生。何以呢？試看人初生，完全沒(méi)有生活的能力，全靠母親或旁人把他撫養(yǎng)成人，這種撫養(yǎng)小孩的事也就是一種義務(wù)，若沒(méi)有人盡這種義務(wù)，人又怎能生長(zhǎng)？所以我可以說(shuō)人必須要盡義務(wù)，而職業(yè)就是義務(wù)之一。同時(shí)由職業(yè)所得籍(1)“籍”應(yīng)作“藉”。以養(yǎng)生，這就是由義務(wù)所得的權(quán)利。

從前也有職業(yè)教育，不過(guò)從前的職業(yè)教育是沒(méi)有一定組織，只是徒弟學(xué)師父，師父怎樣做徒弟就跟著學(xué)，其成效很慢。所以后來(lái)逐漸改良，欲求很快的在短時(shí)間內(nèi)學(xué)成一種技能，就有了這種職業(yè)教育社的組織。

現(xiàn)在有二點(diǎn)，我特別提出來(lái)，希望各位注意的就是：第一點(diǎn)，將來(lái)諸位選擇職業(yè)起來(lái)，總以個(gè)人天才及興趣為標(biāo)準(zhǔn)。自己認(rèn)為適宜的，不必計(jì)其優(yōu)劣，和在社會(huì)上的地位，——需打破階級(jí)觀念。第二點(diǎn)，全恃教師的講授和書(shū)本上的智識(shí)是不中用的，一藝之精須自己隨時(shí)隨地去學(xué)，等將來(lái)進(jìn)了社會(huì)覺(jué)得才能缺乏，而再想回頭來(lái)學(xué)，那就來(lái)不及了。這就是希望諸位各自努力的。

從首句可知，蔡元培是以中華職業(yè)教育社員的身份對(duì)聽(tīng)眾發(fā)表演說(shuō)。緊隨此文之后，刊有蔣憲端記錄的《劉湛恩先生演講》，以“諸君今天在這兒拍手歡迎，究竟是歡迎我們這伙人，還是歡迎中華職業(yè)教育社，還是歡迎教育的事業(yè)”[2]開(kāi)篇，表明劉氏演講亦與中華職業(yè)教育社(簡(jiǎn)稱“中華職教社”)的活動(dòng)有關(guān)。同期所刊《本校大事記》顯示，1931年2月21日，蘇州各團(tuán)體歡迎并公宴在蘇州開(kāi)專家會(huì)議之蔡元培、劉湛恩等中華職教社要人，振華女學(xué)派兩位代表參加活動(dòng)。同年3月1日，中華職教社機(jī)關(guān)刊物《教育與職業(yè)》第122期《本社大事記(二十年二月)》關(guān)于該社蘇州專家會(huì)議的情形亦有簡(jiǎn)要記載。其中2日21日的記事透露：下午二時(shí)，各專家假座蘇州留園舉行會(huì)議，出席者四十二人，推蔡元培、胡春藻、劉湛恩三君為主席團(tuán)，首先由顧樹(shù)森報(bào)告教育部整理職業(yè)教育計(jì)劃，繼由各位專家發(fā)表意見(jiàn)，未及討論議案。五時(shí)半攝影，六時(shí)入城，到三元坊省立蘇州中學(xué)赴十二團(tuán)體歡迎會(huì)，由蔡元培、胡春藻、劉湛恩、何夢(mèng)麟四君演講，八時(shí)到中央飯店歡宴，十時(shí)出城，回花園飯店。21日的《新聞報(bào)》、22日的《時(shí)報(bào)》對(duì)此次會(huì)議均有簡(jiǎn)訊。

綜合以上報(bào)道可知，蔡、劉兩人的演說(shuō)均是在1931年2月21日下午蘇州十二團(tuán)體舉辦的中華職教社專家歡迎會(huì)上所講，地點(diǎn)位于蘇州中學(xué)，振華派遣的兩位出席代表應(yīng)即陸掌珠(陸璀)、蔣憲端。值得注意的是，隴西約翰編、上海廣益書(shū)局1931年版《蔡元培言行錄》一書(shū)中載有一篇《在蘇州中學(xué)講詞》，《蔡元培全集》以《在蘇州中學(xué)演說(shuō)(要點(diǎn))》為題收入第七卷，編者所注時(shí)間為1931年10月。將此文與上錄演講進(jìn)行比照，可發(fā)現(xiàn)文字表述雖相異，但觀點(diǎn)基本一致，如“人生之目的，為盡義務(wù)而來(lái)。每人必有一定職務(wù)，必做一番事業(yè)，此謂之職業(yè)”[3]，與“人根本一定要有職業(yè)，是為個(gè)人糊口嗎？不是的，是一種人生的義務(wù)。人必定要在社會(huì)上做一種事業(yè)和盡一種義務(wù)，這就是所謂職業(yè)”[4]一般無(wú)二。再如“至于求學(xué)時(shí)代之青年，對(duì)于將來(lái)之職業(yè)，則須考量自己之性情才識(shí)，擇定目標(biāo)，努力準(zhǔn)備，庶他日治事，事無(wú)不成；執(zhí)業(yè)，業(yè)無(wú)不精”[3]也與“將來(lái)諸位選擇職業(yè)起來(lái)，總以個(gè)人天才及興趣為標(biāo)準(zhǔn)”[4]的勉勵(lì)高度相似。因目前資料中未見(jiàn)蔡氏1931年10月間赴蘇中的相關(guān)記錄，故筆者傾向于認(rèn)為兩文實(shí)為1931年2月21日演說(shuō)的不同記錄版本而已。

既然中華職教社專家歡迎會(huì)在蘇中舉行，那么該校出版的《蘇中?？飞嫌袥](méi)有相關(guān)記載呢？經(jīng)查，此刊1931年4月1日第2卷第51、52期合刊“演講”欄登有一篇《中華職業(yè)教育社專家歡迎大會(huì)蔡孑民先生講辭》(2)內(nèi)頁(yè)題目中“講辭”作“演講辭”，“蔡孑民”誤為“蔡子民”。，無(wú)疑也是蔡元培2月21日在中華職教社專家歡迎大會(huì)上的演講辭。為保存史料，亦將本文整理如次：

今天我以中華職業(yè)教育社社員的資格到蘇州來(lái)，承蘇州各團(tuán)各文化機(jī)關(guān)及各學(xué)校歡迎，不勝感謝。我們是職業(yè)教育社社員，眼光總離不了職業(yè)，各公團(tuán)各文化機(jī)關(guān)應(yīng)辦的事業(yè)，當(dāng)然是一種職業(yè)，普通學(xué)校雖然與職業(yè)學(xué)校不同，而其實(shí)都是職業(yè)的預(yù)備，職業(yè)學(xué)校是直接的。因?yàn)閷W(xué)生到社會(huì)上辦事能力不夠，所以先做一番預(yù)備工作，到普通學(xué)校里讀書(shū)的學(xué)生，環(huán)境上經(jīng)濟(jì)上都比較好，預(yù)備工夫可以延長(zhǎng)，以后來(lái)所就的職業(yè)也可比較特殊些，所以普通學(xué)校是和職業(yè)學(xué)校一樣的做預(yù)(3)“做預(yù)”兩字疑衍。做預(yù)備職業(yè)的工夫的。

有許多人以為人生來(lái)是為了享受權(quán)利的，這種觀念，實(shí)陷于謬誤。人初生時(shí)，毫無(wú)能力，有父母養(yǎng)育之，及長(zhǎng)則使之就學(xué)校教育，即無(wú)父母，亦有親戚輩盡家長(zhǎng)的責(zé)任以維護(hù)幼孩，假使人生為享受權(quán)利而來(lái)，那為什么要培養(yǎng)他們的幼孩？故人生實(shí)為盡義(4)此處疑漏“務(wù)”字。而來(lái)，職業(yè)則予我們以種種盡義務(wù)的便利。

又有人誤會(huì)以為就職業(yè)是享受權(quán)利，這也是錯(cuò)誤的。作工之所以給工資，原因?yàn)榱司葷?jì)他的生活，使他更能繼續(xù)盡力續(xù)(5)“續(xù)”字疑衍。于職務(wù)，猶之應(yīng)用機(jī)器必須給予燃料，假使人類就職業(yè)的動(dòng)機(jī)為的是享受權(quán)利，那末，一切不正當(dāng)?shù)男袨?，像販賣(mài)鴉片之類，只要有利于自己，都可以為之不諱。為了就職業(yè)是盡義務(wù)，故須選擇有益于社會(huì)的職業(yè)，學(xué)習(xí)熟練，貢獻(xiàn)于社會(huì)。

以前的徒弟制度，現(xiàn)在還很盛行，也是職業(yè)教育，不過(guò)程度簡(jiǎn)單，看先生做，自己著意模仿，就能學(xué)會(huì)?，F(xiàn)在工業(yè)發(fā)達(dá)，組織復(fù)雜，非加工訓(xùn)練，不能盡職，所以特為設(shè)立職業(yè)學(xué)校，以養(yǎng)成職業(yè)人才。普通學(xué)校也是同一性質(zhì)，不過(guò)程度比較高深，孝須多下根抵(6)“孝”字疑誤，“抵”應(yīng)作“柢”。，像教學(xué)史地?cái)?shù)理等課程，以后到社會(huì)上辦事，可少生阻礙，這是普通學(xué)校應(yīng)該注意的一點(diǎn)。

選擇職業(yè)，應(yīng)該注意的有以下兩點(diǎn)：

一、我們要就職業(yè)，為的是盡義務(wù)，故不宜專注重酬勞的豐厚與否，我們選擇職業(yè)，只須問(wèn)是否對(duì)于社會(huì)有益，是否與我性情相合。凡職業(yè)都是好的都是平等的，什么要比什么上等些這樣的問(wèn)題，我們可以無(wú)須計(jì)較。

二、以前的徒弟制度，先生并不直接教學(xué)，但亦能學(xué)會(huì)本領(lǐng)，小孩的學(xué)會(huì)說(shuō)話，也是自動(dòng)的學(xué)習(xí)的。我們?cè)趯W(xué)校里不可單靠先生，有許多詳細(xì)精密的地方，先生是不能一一都教的，須自己去細(xì)心考察出來(lái)。凡是練習(xí)，越是純熟越好。我們?cè)谄胀▽W(xué)校里，假使稍一放松，將來(lái)到社會(huì)上服務(wù)，感著所學(xué)不夠，那是不能再重新回到學(xué)校里去從事學(xué)習(xí)的，所以學(xué)生在學(xué)校里，不可一刻放松，萬(wàn)事皆須自己細(xì)心考察，才可免去日后懊悔。

此篇文雖然個(gè)別地方存在欠通之處，標(biāo)點(diǎn)多有不妥，但卻是目前所見(jiàn)蔡元培在中華職教社專家歡迎會(huì)上的演講的最完整記錄。同一場(chǎng)名人演說(shuō)，由不同的聽(tīng)講人筆錄后各自發(fā)表，從而出現(xiàn)兩個(gè)乃至更多不同版本，在現(xiàn)代文化史上十分常見(jiàn)。這些“異文”往往未經(jīng)演講人閱定，因此呈現(xiàn)出不盡相同的風(fēng)格與面貌，卻可透過(guò)它們來(lái)接近歷史的細(xì)節(jié)，再現(xiàn)演說(shuō)的原貌。在未發(fā)現(xiàn)演講手稿之前(即席講話性質(zhì)的演說(shuō)，一般事先不備講稿)，上述三篇記錄將來(lái)可同時(shí)入集，便于閱者互相參看。

二

《蔡孑民先生演講詞》刊于1937年5月《振華季刊》第15冊(cè)“演講(一)”欄目，目錄頁(yè)題作《蔡孑民先生演講辭》。編者附注該期“演講”欄分為一二兩項(xiàng)，第一項(xiàng)是本校三十周年紀(jì)念會(huì)時(shí)的演講記錄，排列次序悉依演講先后為準(zhǔn)，分別為《董事長(zhǎng)張一麐先生報(bào)告》(謝一娟、陶新記錄)、《校長(zhǎng)報(bào)告》(謝一娟、陶新記錄)、《蔡孑民先生演講詞》、《陳禮江先生演講詞》(高庠玉記錄)、《竺可楨先生演詞》、《教育廳科長(zhǎng)向紹軒先生演講》(柳素珍、王啟聯(lián)記錄)、《中政校教務(wù)長(zhǎng)汪典存先生演講》。

蔡元培的此篇演講亦失收于《蔡元培全集》，除柳袁照曾在《感恩蔡元培》等文中節(jié)錄部分文字外，罕有研究者提及，為使觀者一窺全豹，茲抄錄如下：

振華女學(xué)校，自開(kāi)辦以來(lái)，已三十年，賴王謝長(zhǎng)達(dá)夫人之賢明與王季玉女士之勤謹(jǐn)，自小學(xué)而中學(xué)，成績(jī)?nèi)罩?，?guī)模日廓，我等得參與盛大之紀(jì)念會(huì)，深感榮幸。尤覺(jué)學(xué)校之進(jìn)步，將使吾等數(shù)十年來(lái)男女平權(quán)之理想，即可實(shí)現(xiàn)。敢陳其概。

人類當(dāng)漁獵時(shí)期，男子出而與猛獸洪水奮斗，女子搜尋植物之果實(shí)或球根，或飼養(yǎng)小動(dòng)物，已略有分工之狀。及農(nóng)業(yè)時(shí)代，如神農(nóng)之教，稱：“一夫不耕，天下有受其饑者；一婦不織，天下有受其寒者?！痹?shī)三百篇，不但有夫耕婦馌之習(xí)慣，而所生女子，寢地弄瓦，與男子之寢床弄璋，顯然不同；不但分工，而且待遇亦有差別。嗣后鄉(xiāng)里選舉，科第考試，均為男子所專有，女子不得參加，女子偶有受家庭教育，而能為詩(shī)詞者，則又有“女子無(wú)才便是德”之說(shuō)以阻撓之，無(wú)怪女子之自嘆“不幸”矣。

然女子受壓迫雖如此其甚；而遇有表現(xiàn)能力之機(jī)會(huì)，仍不后于男子，如特別地域，常有女子躬耕隴畝，而男子不恥坐食者。即以蘇州天平山一帶而言，女子既能刺繡，又能任肩輿之役。新式工商業(yè)發(fā)起以后，女子服務(wù)于工廠及商店者亦漸多。戰(zhàn)爭(zhēng)雖素為男子專職，然吾國(guó)古代為(7)“為”疑為“如”?；咎m、秦良玉之類，女子未嘗不能從軍；且孫武子曾在吳宮教美人戰(zhàn)，亦未嘗不能達(dá)到紀(jì)律嚴(yán)明之一境?？梢灾凶铀転橹?，女子未嘗不能，不過(guò)因傳統(tǒng)之教育與習(xí)慣，有以限止之耳。

習(xí)慣之改革非甚難，而最要之關(guān)鍵，全在教育。現(xiàn)今教育制度，小學(xué)與大學(xué)，均已男女同校，不成問(wèn)題，唯中學(xué)尚守男女分校之習(xí)，必使女子中學(xué)之?dāng)?shù)量，與男子中學(xué)相等，始可以漸達(dá)男女平等之理想。鄙人所以對(duì)于振華女學(xué)之以漸廓張，不勝感幸者也。敬祝振華女學(xué)校進(jìn)步！

在演講中，蔡元培不僅表達(dá)了對(duì)振華女校辦學(xué)成績(jī)的贊賞，而且將話題引向了男女平權(quán)問(wèn)題，回顧了男女不平等的社會(huì)和歷史根源，指出傳統(tǒng)教育與習(xí)慣導(dǎo)致了女性地位低下，進(jìn)而闡明女子教育之于男女平等事業(yè)的意義。蔡元培是我國(guó)近代女子教育的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，曾創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女學(xué)，并對(duì)女子教育多有論述。蔡元培之所以“對(duì)振華的創(chuàng)辦、發(fā)展，傾注了情感與力量”[5]，不僅僅緣于他與王頌蔚、王謝長(zhǎng)達(dá)的人際交往，更是其對(duì)女子教育的關(guān)注與熱心使然。該篇講稿對(duì)考察他的女子教育思想顯然不無(wú)參考價(jià)值，理應(yīng)收入修訂版的《蔡元培全集》中。

1936年11月13日，振華女學(xué)舉辦大禮堂及辦公廳落成典禮，14日早晨九時(shí)舉行三十周年紀(jì)念儀式，蘇、滬兩地報(bào)紙多有報(bào)道?！墩袢A季刊》第15冊(cè)特意刊有《三十周紀(jì)念鱗爪——錄自各報(bào)》，采錄了《申報(bào)》《市鄉(xiāng)公報(bào)》《明報(bào)》《吳縣早報(bào)》等報(bào)刊的相關(guān)報(bào)道，其中11月17日《申報(bào)》提到紀(jì)念會(huì)上蔡元培、竺可楨、陳禮江等名人親自到場(chǎng)并有演講，《市鄉(xiāng)公報(bào)》《明報(bào)》《吳縣早報(bào)》的報(bào)道中則未見(jiàn)提及蔡元培。11月15日《大光明》的報(bào)道則明確記載紀(jì)念會(huì)上“來(lái)賓到者甚多。蔡元培未到，由陶冷月代”，這一記錄顯然與《申報(bào)》有所捍格。查閱1936年11月14日的蔡元培日記，云：“午前九時(shí)，本院開(kāi)院務(wù)會(huì)議。午間聚餐。午后又開(kāi)會(huì)議，五時(shí)始畢。”[6]可知他當(dāng)日身在南京，并未來(lái)蘇參加振華女學(xué)三十周年紀(jì)念會(huì)，因此《申報(bào)》的有關(guān)報(bào)道與史實(shí)有所出入，《大光明》的說(shuō)法更可信，即蔡元培的演講由友人陶冷月代為宣讀。1936年11月10日，蔡元培赴京之前曾有一函致陶冷月，其中解釋了不能前往蘇州參加振華女學(xué)三十年紀(jì)念會(huì)的原因，并寄上演詞請(qǐng)?zhí)帐蠈脮r(shí)代為宣讀。此函現(xiàn)收入《蔡元培全集》第十四卷，內(nèi)容如下：

冷月先生大鑒：

前日承枉顧，并賜大作印本，感荷無(wú)已，謝謝。弟今晚進(jìn)京，除于十二日參加中央博物院奠基禮外，十四日并有故宮博物院理事會(huì)，不能到蘇州。先具振華女學(xué)三十年紀(jì)念會(huì)演詞一紙奉上，請(qǐng)斧正后，代在會(huì)場(chǎng)說(shuō)大意，并請(qǐng)代向季玉校長(zhǎng)告罪。諸承費(fèi)神，不勝感謝。專此，并頌

著綏

弟蔡元培敬啟 十一月十日[7]

據(jù)此可見(jiàn)，振華女學(xué)三十年紀(jì)念會(huì)的演講當(dāng)是蔡元培事先擬好的。陶冷月不僅代蔡氏“在會(huì)場(chǎng)說(shuō)大意”，而且將講稿交付《振華季刊》發(fā)表。這種“代講”的情形并非偶見(jiàn)，如1926年12月1日愛(ài)國(guó)女學(xué)舉辦二十五周年紀(jì)念會(huì)時(shí)，蔡元培的演講由其夫人周養(yǎng)浩到會(huì)代讀。

以上三篇演講稿雖文獻(xiàn)價(jià)值不一，卻顯示出演講可能牽涉的諸多史料問(wèn)題——或存在不同版本的“異文”，或存在演講人未到現(xiàn)場(chǎng)的“宣講”。演說(shuō)的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合等雖屬細(xì)枝末節(jié)，然稍有不慎，便可能偏離史實(shí)，出現(xiàn)舛誤，因而相關(guān)史料的梳理與考證工作值得注意。

三

最后再指出浙版《蔡元培全集》中考訂不確的兩篇演講稿，以就教于方家。

全集第四卷收有演講《論國(guó)文的趨勢(shì)及國(guó)文與外國(guó)語(yǔ)及科學(xué)的關(guān)系》，編者注明時(shí)間是1920年10月。該文系蔡氏論述國(guó)文教育的重要篇目，向來(lái)廣為研究者引用。經(jīng)查，該文1919年12月曾刊于北京高等師范學(xué)校的《教育叢刊》第1集，題為《蔡孑民先生蒞本校國(guó)文部演說(shuō)詞》。既然該期雜志出版于1919年12月，演說(shuō)應(yīng)講于12月之前，不可能遲至次年10月?！恫淘嗳分械纳鲜稣`判大約可追溯至高平叔主編、河北人民出版社1985年出版的《蔡元培語(yǔ)言及文學(xué)論著》。限于文獻(xiàn)，此次演說(shuō)的詳情猶待考證。

全集第六卷收有蔡元培在上海國(guó)立勞動(dòng)大學(xué)的講演《勞動(dòng)大學(xué)的意義及勞大學(xué)生的責(zé)任》，依據(jù)的是1930年6月16日《中央周報(bào)》第106期上的載文。編者所注演說(shuō)時(shí)間為“4月19日”，被《蔡元培畫(huà)傳》《蔡元培大學(xué)教育思想新探》等書(shū)采用。高平叔編纂的《蔡元培教育論著選》在本篇文題下注明“一九三〇年六月十六日”，即其在《中央周報(bào)》上的刊出時(shí)間，致使一些論著誤以為演講發(fā)生于6月16日，如馬燕編《蔡元培講演集》。1930年5月20日上?！缎侣剤?bào)》刊有新聞《蔡元培昨在勞大演講》，全文如下：

蔡元培昨應(yīng)勞大之請(qǐng)?jiān)诖蠖Y堂演講。首由該校校長(zhǎng)易培基致開(kāi)會(huì)詞，次由蔡登臺(tái)演講，其講題為《勞動(dòng)大學(xué)之意義及勞動(dòng)大學(xué)生的責(zé)任》。略謂：“用□(8)原刊漫漶不清以□標(biāo)示。力從事人類有益之生產(chǎn)，實(shí)□農(nóng)工。以前農(nóng)工只知延用舊法，現(xiàn)在人口增加，須改用‘用力寡而收效多’的新法，故勞動(dòng)亦須施以教育。至于勞動(dòng)要施以大學(xué)教育的原故(9)“原故”今作“緣故”。，則是因?yàn)橹械鹊霓r(nóng)工實(shí)習(xí)學(xué)校亦只能應(yīng)用新的成法，學(xué)理太淺，不能從事發(fā)明，故非有高等教育不可。勞動(dòng)大學(xué)生一方面求學(xué)，一方面還要作工，其產(chǎn)品即為學(xué)校所有。此種精神殊屬難能可貴，希望以后大家都要從事實(shí)際勞動(dòng)。無(wú)論工農(nóng)社三院的學(xué)生，均應(yīng)一律做工。庶不負(fù)勞動(dòng)大學(xué)創(chuàng)辦之□義”云云。講演約一時(shí)余。最后由該校秘書(shū)長(zhǎng)熊夢(mèng)飛致謝詞散會(huì)。

雖然講題略有出入，但演講大意與《勞動(dòng)大學(xué)的意義及勞大學(xué)生的責(zé)任》一文內(nèi)容基本吻合。因此可以確定，蔡元培在上海勞動(dòng)大學(xué)的演說(shuō)應(yīng)是在1930年5月19日。通過(guò)進(jìn)一步搜檢，筆者還發(fā)現(xiàn)早于《中央周報(bào)》，6月14日此文已發(fā)表于《國(guó)立勞動(dòng)大學(xué)三日刊》創(chuàng)刊號(hào)。這一版本可能是初刊本，主體部分比《中央周報(bào)》版多一句開(kāi)場(chǎng)白：“諸位同學(xué)，兄弟很抱歉，很久沒(méi)有到此地來(lái)，但是因?yàn)楹芫脹](méi)有來(lái)，所以常常講起的話也很為奇特，我今天要和諸位講的，便是《勞動(dòng)大學(xué)的意義及勞大學(xué)生的責(zé)任》?！盵8]此句雖屬開(kāi)場(chǎng)的客套話，卻是演講的組成部分，尤能體現(xiàn)演說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)感與“口述”特征。