簡(jiǎn)論詹夔錫論陶詩(shī)

霍建波，李領(lǐng)弟

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

詹夔錫字允諧，號(hào)容庵，明崇禎七年（1634）生，卒年不詳，浙江錢(qián)塘（今杭州）人。他自幼崇尚豪俠，愛(ài)好詩(shī)文，文名遠(yuǎn)播，著有《白石山房集》。清康熙三十年（1691），他與柴謙、沈鉽、周之麟作湖舫宴集，分韻唱和，刻集行世，《全清詞》收錄其詞四首。詹夔錫酷愛(ài)陶詩(shī)，曾作《陶詩(shī)集注》四卷，其中卷一為四言詩(shī)，卷二至卷四為五言詩(shī)，還附有《東坡和陶詩(shī)》一卷。他在序言中說(shuō)明了自己集注陶詩(shī)的初衷與主張：“冥報(bào)謝主人，疑亦逢時(shí)之句。源流既失，字句混淆，余不敢妄贅一辭。止就各本中前人所箋注者，集編手錄一帙，以藏行篋，越今十載矣！”①詹夔錫：《陶詩(shī)集注》，寶墨堂康熙三十三年（1694）刻本。因此，《陶詩(shī)集注》中自注較少，多采取眾家之說(shuō)。詹夔錫對(duì)陶詩(shī)的論述集中體現(xiàn)在卷首的自序中，《陶詩(shī)集注·序》曰：

《詩(shī)》三百篇后，惟陶為近古。其言則布帛菽粟也，其味則太羹玄酒也，其風(fēng)氣則循蜚疏仡之上也，其旨趣則晴山秋水之間也。讀之者一往而深，自生遠(yuǎn)悟，不必注亦無(wú)可注。②同①。

這里，詹夔錫分別從言、味、風(fēng)氣、旨趣四個(gè)方面切入，認(rèn)為陶詩(shī)的藝術(shù)特征是：“其言則布帛菽粟也”，意思是陶詩(shī)題材平凡，語(yǔ)言平淡；“其味則太羹玄酒也”，意思是陶詩(shī)詩(shī)味醇正，回味悠長(zhǎng)；“其風(fēng)氣則循蜚疏仡之上也”，意思是陶詩(shī)風(fēng)氣尚古，質(zhì)樸溫雅；“其旨趣則晴山秋水之間也”，意思是陶詩(shī)旨趣自然，渾然天成。細(xì)讀陶詩(shī)，并證之于前輩學(xué)者的論著，筆者發(fā)現(xiàn)詹夔錫的詩(shī)論是允當(dāng)?shù)?。下面試析之?/p>

一、陶詩(shī)題材平凡，語(yǔ)言平淡，如“布帛菽粟”

“布帛菽粟”本意是衣服和糧食，這里指生活必需品，即極平常而又不可缺少的東西。詹夔錫認(rèn)為陶詩(shī)的語(yǔ)言平淡而不可或缺，于布帛菽粟之中，自有其咀嚼不盡的味道。陶淵明平淡樸素的語(yǔ)言的形成與他的取材平常是分不開(kāi)的。陶詩(shī)取材平凡，以日常生活入詩(shī)，所描寫(xiě)的幾乎全都是極普通的日常生活場(chǎng)景，明白如話，簡(jiǎn)樸而真淳。如：“方宅十余畝，草屋八九間?！贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹(shù)巔?！保ā稓w園田居》其一）[1]73“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ā稓w園田居》其三）[1]79在詩(shī)人眼里，幾間草屋，一聲犬吠雞鳴，一條山澗，一杯酒，都有濃郁的生活情趣。每個(gè)場(chǎng)景自然的原生形態(tài)，隨其所見(jiàn)，脫口而出，不加修飾。正如黃文煥《陶詩(shī)析義》（卷二）評(píng)陶詩(shī)云：“地幾畝，屋幾間，樹(shù)幾株，花幾種，遠(yuǎn)村近煙何色，雞鳴狗吠何處，瑣屑詳數(shù)，語(yǔ)愈俗而意愈雅，恰見(jiàn)去忙就閑，一一欣快，極平常之景，各生趣味?！雹冱S文煥：《陶詩(shī)析義》卷二，明崇禎刻本。陶淵明將日常生活詩(shī)化，表現(xiàn)出田園生活的真趣，無(wú)不是用那種平淡的語(yǔ)言寫(xiě)出的。如雞鳴狗吠、桃李豆苗、桑麻園蔬等意象都平淡無(wú)奇，沒(méi)有濃重的色彩，也沒(méi)有奪人的力量，但一經(jīng)陶淵明的筆觸，便將平平淡淡的話語(yǔ)組合成詩(shī)句，給人以美的享受。這種布帛菽粟式的“田家語(yǔ)”使其詩(shī)歌在自然中蘊(yùn)含高妙，于平淡處尤顯真情。

詹夔錫以平淡論陶詩(shī)語(yǔ)言，也是對(duì)前人思想的繼承?！捌降摗痹缭谔拼酿ㄈ缓退究?qǐng)D的詩(shī)論中就有所體現(xiàn)，宋代的梅堯臣、蘇軾等人又在此基礎(chǔ)上直接以陶詩(shī)為典范，推崇“平淡論”。如梅堯臣于《答中道小疾見(jiàn)寄》中云：“詩(shī)本道情性，不須大厥聲。方聞理平淡，昏曉在淵明?！盵2]蘇軾又云：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美?！盵3]詹夔錫雖然僅有“布帛菽粟”四字論陶詩(shī)，卻精準(zhǔn)地把握住了陶詩(shī)的題材特點(diǎn)與語(yǔ)言風(fēng)格，與“外枯中膏”“似淡實(shí)美”有異曲同工之妙。正如袁行霈先生所說(shuō)：“陶詩(shī)語(yǔ)言的好處是在平淡的外表下蘊(yùn)蓄著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。淡是因?yàn)闉V去了雜質(zhì)，更醇，更美，因而更耐人尋味?！盵4]143詹夔錫論陶詩(shī)“其言則布帛菽粟”，說(shuō)明陶詩(shī)在藝術(shù)上之所以難以企及，首先就在于其語(yǔ)言顯示出的自然本色。雖然陶詩(shī)語(yǔ)言表述上明白如話，毫無(wú)渲染，但因用情至深，寄托深厚，所以陶詩(shī)讀起來(lái)醇厚雋逸，感人至深，成為后世文人所追求的極高的詩(shī)歌美學(xué)境界。在某種意義上，可以說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)歌中平淡自然的審美標(biāo)準(zhǔn)，是通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌的評(píng)論所建立起來(lái)的。

二、陶詩(shī)詩(shī)味醇正，回味悠長(zhǎng)，如“太羹玄酒”

“太羹”指祭祀中不調(diào)五味的肉汁，“玄酒”指祭祀用以代酒的清水。所謂“太羹玄酒”即和淡而有遺味也，保持了食材原有的風(fēng)味和特征，說(shuō)明其味之正也。詹夔錫認(rèn)為陶詩(shī)沖淡中有雋永之味，符合情性之正。以“味”論詩(shī)并不是詹夔錫的首創(chuàng)和專(zhuān)利。以“味”論詩(shī)歷史悠久，“味”也是我國(guó)古典詩(shī)論的重要范疇之一。《禮記·樂(lè)記》載：“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣?！盵5]這里的“味”，指的是音樂(lè)的藝術(shù)美。陸機(jī)在《文賦》中借此把“味”引入文學(xué)“闕大羹之遺味，同朱弦之清泛”[6]，以音樂(lè)來(lái)比喻文學(xué)。之后，劉勰在《文心雕龍》中又從多個(gè)方面論及文學(xué)的“味”，鐘嶸在此基礎(chǔ)上又提出“滋味說(shuō)”，認(rèn)為最好的詩(shī)，必然是“滋味”濃厚、深遠(yuǎn)之作，尤其五言詩(shī)更是如此。鐘嶸曰：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！盵7]19這些“詩(shī)味論”多從接受角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)之后的余味和玩味。發(fā)展至宋代，楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》中直接以“味”論陶詩(shī)：“五言古詩(shī)，句雅淡而味深長(zhǎng)者，陶淵明、柳子厚也?！盵8]這里的味不僅包含了詩(shī)歌本身的風(fēng)格，也兼顧了接受角度的文學(xué)審美功用。明代臺(tái)閣文人也多用“太羹玄酒之味”來(lái)形容詩(shī)歌，但他們只是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的平淡，這種平淡多是淡而無(wú)味的，并沒(méi)有體現(xiàn)出讀者讀詩(shī)的審美感受。如胡儼《友桐軒詩(shī)序》曰：“于大雅則黃鐘一鈞，始終條理，有太羹玄酒之味?！盵9]陳敬宗序《唐詩(shī)正聲》云：“體之高古，有商敦周彝之制，而其淡薄也，則又有太羹玄酒之味焉?！盵10]便是如此。

詹夔錫論陶詩(shī)若“太羹玄酒”之味，這種味并不是寡淡無(wú)味，其妙就在于寄至味于平淡，淡而有味。他不僅強(qiáng)調(diào)陶詩(shī)本身的雅淡平和、滋味醇正，同時(shí)也十分注重讀者讀詩(shī)之審美感受。他于《陶詩(shī)集注·序》中分享了自己讀陶詩(shī)的體驗(yàn)：“讀之者一往而深，自生遠(yuǎn)悟，不必注亦無(wú)可注?！雹僬操珏a：《陶詩(shī)集注》，寶墨堂康熙三十三年（1694）刻本。所謂“自生遠(yuǎn)悟”，即感會(huì)于心的余味，愈咀嚼愈有滋味，不僅正宗綿甜，而且回味悠長(zhǎng)！陶詩(shī)注重言外的效果，詩(shī)外的韻味，以調(diào)動(dòng)讀者去體會(huì)那些只可意會(huì)不可言傳的詩(shī)外之味。例如：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹1]220“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！保ā稓w園田居》其四）[1]80“擁懷累代下，言盡意不舒?！保ā顿?zèng)羊長(zhǎng)史》）[1]143詹夔錫以“太羹玄酒”論陶詩(shī)，的確將陶詩(shī)意味雋永、富有言外之意的特點(diǎn)揭示了出來(lái)，也是對(duì)鐘嶸“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”[7]19的繼承。

三、陶詩(shī)風(fēng)氣尚古，質(zhì)樸溫雅，直追“循蜚疏仡”時(shí)代

“循蜚疏仡”指的是自天地混沌初開(kāi)人皇以來(lái)至春秋魯哀公十四年（前481），累積二百七十六萬(wàn)年，被分為十紀(jì)，分別是九頭、玉龍、攝提、合雒、連通、序合、循蜚、因提、禪通、疏訖。所謂循蜚疏仡，即泛指遠(yuǎn)古時(shí)代。詹夔錫認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌不僅保留著上古時(shí)期的淳樸之風(fēng)，還把上古時(shí)代的樸素與真淳當(dāng)作自己的理想追求。

詹夔錫論陶詩(shī)的風(fēng)氣尚古，首先就表現(xiàn)在他將陶淵明的四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》并論。詹夔錫在《陶詩(shī)集注·序》中曰：“《詩(shī)》三百篇后，惟陶為近古?！雹谕佟２粌H如此，他還在《陶詩(shī)集注·總論》中引用真西山和休齋對(duì)陶詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》的論述，真德秀曰：“淵明之作，宜自為一編，以附于三百篇、楚辭之后，為詩(shī)之根本準(zhǔn)則?！雹弁?。休齋曰：“人之為詩(shī)要有野意，《語(yǔ)》曰：‘質(zhì)勝文則野。’蓋詩(shī)非文不腴，非質(zhì)不枯，能始腴而終枯，無(wú)中邊之殊，意味自長(zhǎng)。風(fēng)人以來(lái)，得野意者淵明而已?！雹芡佟奶諟Y明的詩(shī)歌中，我們確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜愛(ài)。例如：“少年罕人事， 游好在六經(jīng)?！保ā讹嬀啤菲涫1]240“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)俗情?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）[1]170《詩(shī)經(jīng)》對(duì)陶淵明的影響也是多方面的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是陶詩(shī)命題與《詩(shī)經(jīng)》相仿，常取首句二字為題，例如《榮木》《停云》《時(shí)運(yùn)》等，這與《詩(shī)經(jīng)》中《周南·芣苢》《周南·卷耳》等的命題方式一樣。二是襲用了《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句，例如《命子》與《衛(wèi)風(fēng)·氓》都以“亦已焉哉”為尾句，基本保持了《詩(shī)經(jīng)》的本義。這類(lèi)例子在陶詩(shī)中很多，此不贅述。三是借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色與寫(xiě)作手法，例如陶詩(shī)的四言詩(shī)幾乎都是以賦體為主，保留著上古時(shí)期的淳樸之風(fēng)，有《詩(shī)經(jīng)》質(zhì)樸溫雅的一面。

其次，陶詩(shī)風(fēng)氣尚古表現(xiàn)在其詩(shī)蘊(yùn)含了上古時(shí)代“抱樸含真”的社會(huì)理想和人生理想。陶淵明希望自己可以返樸歸真，保持那種未經(jīng)世俗異化的天性。所以他在詩(shī)歌中也表現(xiàn)出了追懷和向往遠(yuǎn)古的情感傾向。例如“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！保ā讹嬀啤菲涠1]248“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽?！保ā短一ㄔ丛?shī)》）[1]403陶淵明所憧憬和向往的是上古伏羲氏、神農(nóng)氏、三皇五帝的時(shí)代，在他看來(lái)，上古時(shí)代的人們沒(méi)有禮教的束縛，沒(méi)有名利的欲望，是人類(lèi)自然的本性。因此他構(gòu)建了自己心目中理想社會(huì)的縮影—桃花源。只有“桃花源”那樣的世界里才保留著與世無(wú)爭(zhēng)、淳樸自然的生活狀態(tài)。陶淵明于《勸農(nóng)》詩(shī)中云：“悠悠上古，厥初生人。傲然自足，抱樸含真?！盵1]35人們傲然自足，一派天真。袁行霈先生說(shuō)：“‘傲然自足，抱樸含真’是指上古生民而言，陶淵明認(rèn)為上古生民保有人類(lèi)的樸素與真淳，未經(jīng)世俗的侵染，是最理想的人?！盵4]15陶淵明的理想就是保持本真，獨(dú)立于污濁的亂世，這里顯然是借上古生民來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)理想。

除此之外，詹夔錫還在序中曰：“讀（陶詩(shī)）久之，見(jiàn)其譜系晦逸，歲月差訛，或有句而亡其義，或借名而異其實(shí)。紀(jì)支紀(jì)號(hào)先后不同，義熙元熙意旨迥別?！雹僬操珏a：《陶詩(shī)集注》，寶墨堂康熙三十三年（1694）刻本。甘蟄仙在《中國(guó)之托爾斯泰》一文中經(jīng)過(guò)分析，認(rèn)為陶詩(shī)“紀(jì)支紀(jì)號(hào)先后不同，義熙元熙意旨迥別”的原因有二：其一，“著作里頭標(biāo)屬草或脫稿的年月，用來(lái)記自己思想變遷的程序”[11]；其二，“‘甲子’是皇帝時(shí)代的產(chǎn)物，陶淵明用之，以寄思古之幽情”[11]。由此，我們也可以看出陶淵明的尚古情懷。

四、陶詩(shī)旨趣自然，渾然天成，美在“晴山秋水”之間

“晴山”是晴空下的群山，喻指清曠明凈的事物；“秋水”本是秋天江湖之水，比喻為清爽明朗的氣質(zhì)。“晴山秋水”即指陶淵明詩(shī)歌的自然之美和熔鑄其中的清雅氣質(zhì)。詹夔錫論陶詩(shī)“旨趣則晴山秋水之間也”，不僅是對(duì)陶淵明的赤子之心及其清朗的個(gè)性氣質(zhì)的贊賞，也是對(duì)陶淵明詩(shī)歌所表現(xiàn)出的渾然天成的自然之美的頌贊。

陶淵明的自然旨趣首先就表現(xiàn)在陶詩(shī)中田園風(fēng)光的自然美。無(wú)論是山清水秀的山野之中，還是朦朧靜謐的村落之內(nèi)，亦或是清新可愛(ài)的農(nóng)家小院里，都是一幅鄉(xiāng)村生態(tài)美景圖，洋溢著田園生活的情趣。例如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”（《飲酒》其五）[1]219-220“秋菊有佳色，裛露掇其英?！保ā讹嬀啤菲淦撸1]224“山澗清且淺，遇以濯吾足?！保ā稓w園田居》其五）[1]83讀之，仿佛置身其中，沉醉于恬靜優(yōu)美的意境中，陶淵明也因此有了“自然詩(shī)人之宗”[12]的美譽(yù)。

陶淵明的自然旨趣還表現(xiàn)在對(duì)老、莊那種無(wú)意為文、率然天成的美學(xué)思想的繼承。陶淵明崇尚自然，反對(duì)人為的雕琢以及刻意虛偽的裝飾，下筆隨意，自然成文，意味悠遠(yuǎn)。他的這種自然是“不雕琢，不假借，不著色相，不落言詮也”[13]。黃庭堅(jiān)說(shuō)他的詩(shī)歌“不煩繩削而自合”②黃庭堅(jiān)：《題意可詩(shī)后》，見(jiàn)《豫章黃先生文集》卷二六，《四部叢刊》影印宋刊本。。袁行霈說(shuō)：“他作詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情，也不矯飾，一切如實(shí)說(shuō)來(lái),真率而又自然?！盵4]61陶淵明并沒(méi)有刻意追求奇山異水，只是將所見(jiàn)所聞隨即賦詩(shī)，做了直接的描繪，純以自然本色取勝，因此陶的詩(shī)歌絕非有意為之所能及。

陶詩(shī)的自然旨趣來(lái)自于他的赤子之心和襟懷坦率的氣質(zhì)。他在《歸去來(lái)兮辭·序》中說(shuō)：“眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。”[1]391《歸園田居》其一又云：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！盵1]73他質(zhì)性天然，不受繩墨束縛，從不造作勉強(qiáng)。他把自己當(dāng)作自然界的一員，發(fā)自內(nèi)心地贊美田園風(fēng)光，表現(xiàn)個(gè)人性情。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作上他也以自然天成之美為創(chuàng)作原則，表現(xiàn)出一種古淡天然、不染塵俗的超然志趣。

詹夔錫在《陶詩(shī)集注·序》中曾記敘了自己旅居山東珍珠泉，誦讀陶詩(shī)時(shí)所達(dá)到的天人合一的審美體驗(yàn)：

因于群詩(shī)中取陶詩(shī)一帙，汲泉烹茗，晨夕披吟，幾不知詩(shī)之似水與水之似詩(shī)否耶？亦不知此地之水何以忽悟于昔人之詩(shī)，昔人之詩(shī)何以忽印于此地之水否耶？更不知臨水讀詩(shī)之人之心果可以相印于作詩(shī)流水之心否耶？①詹夔錫：《陶詩(shī)集注》，寶墨堂康熙三十三年（1694）刻本。

我國(guó)的詩(shī)人歷來(lái)喜歡借助山水的靈氣來(lái)體悟自然的玄旨，陶淵明的田園詩(shī)便是典型的例子。陶淵明從山水田園之間感悟出大自然平淡從容的真諦，將自然之美與內(nèi)心的美感體驗(yàn)融為一體，在自然中體悟生命，使物我相融，其感情像一股泉水滲透于詩(shī)中。詹夔錫見(jiàn)珍珠泉“日涌明珠萬(wàn)斛，水仍沉湛不滓”②同①。，因取陶詩(shī)一帙品讀，內(nèi)心思緒如珍珠泉內(nèi)的萬(wàn)顆明珠不斷涌現(xiàn)，身心與水交融，忘卻自我，讓他獲得了愉快的審美體驗(yàn)。這不僅是珍珠泉水在他內(nèi)心所激起的審美漣漪，更是陶淵明詩(shī)中所蘊(yùn)藏的詩(shī)味對(duì)他的心靈產(chǎn)生了啟發(fā)作用，于是達(dá)到了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）[14]的境界。這種審美意識(shí)正是人與自然的和諧統(tǒng)一，在讀者與作品之間的情感交流中派生出來(lái)的物我統(tǒng)一、天人合一的審美觀。

綜上可知，盡管詹夔錫從語(yǔ)言平淡、詩(shī)味醇正、風(fēng)氣尚古、旨趣自然等幾個(gè)方面來(lái)論陶詩(shī)，但其主旨還在于強(qiáng)調(diào)陶淵明崇尚自然的思想。自然是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高原則，其內(nèi)涵也并不是單一的：其一，展現(xiàn)田園生活的自然美。陶詩(shī)所描寫(xiě)的田園意象樸素真淳，不著意于形貌的刻畫(huà)而在于神韻的點(diǎn)染，像一幅素雅的白描，因而他也以日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，表現(xiàn)出“言則布帛菽粟”的平淡風(fēng)格。這些意象看似平淡無(wú)奇，卻能傳達(dá)出醇厚雋永的詩(shī)味。陶詩(shī)最大的魅力便是寄至味于平淡，這便是詹夔錫所說(shuō)的“太羹玄酒”之味。其二，“質(zhì)性自然”的本性真情。這首先表現(xiàn)在他的追求，回歸自然，縱情田園；其次表現(xiàn)在他“抱樸含真”的社會(huì)理想和人生理想，他希望像上古人民那樣保持那種未經(jīng)世俗異化的天性，獨(dú)立于污濁的亂世。其三，反對(duì)人為雕琢，提倡自然天成之美，表現(xiàn)出一種“晴山秋水之間”的超然志趣。其四，“天人合一”的審美境界，陶詩(shī)中表現(xiàn)出大量的“物我交融，天人合一”的場(chǎng)景，表現(xiàn)了其獨(dú)特的審美個(gè)性。一個(gè)自然便蘊(yùn)含多種含義，惟其如此，陶淵明才成為中國(guó)文學(xué)史上一位說(shuō)不盡的詩(shī)人。