試析姚永樸的教育思想

陳義龍

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥230000）

姚永樸（1861-1939），字仲實(shí)，安徽桐城人，光緒二十年舉人，桐城派末代大師之一，晚清民國(guó)時(shí)期的文學(xué)家、教育家。他所處的時(shí)代正值中國(guó)改朝換代之際，而生于前朝、精于古文辭的姚永樸，并沒有作傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的守墓人，他吐故納新，中西結(jié)合，最終蛻變?yōu)榻逃绲闹亓考?jí)人物。關(guān)于姚永樸的研究不勝枚舉，但大多局限于其著作 《文學(xué)研究法》或《史學(xué)研究法》，而對(duì)其教育思想及實(shí)踐的表述和研究，只散見于時(shí)人或后人的文獻(xiàn)與論文中。筆者試圖在這些散見資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)報(bào)刊（《安徽大學(xué)周刊》等，提煉出其教育思想。

一、姚永樸的從教經(jīng)歷

縱覽姚永樸一生，可以說和受學(xué)與教育分不開。他少讀圣賢書，師從顯赫大師，年輕時(shí)便離鄉(xiāng)授經(jīng)以補(bǔ)貼家用。但是筆者認(rèn)為，姚永樸的從教生涯實(shí)始于1901年，即任廣東起風(fēng)書院山長(zhǎng)之時(shí)，因?yàn)榇藭r(shí)的他剛放棄科舉之路而專注于教書育人。筆者據(jù)此將其從教生涯分為三段：第一段為任起風(fēng)書院山長(zhǎng)至赴京師政法學(xué)堂任教，此為其清朝最后十年的教育；第二段為在京師政法學(xué)堂任教至1922年南歸皖省，此為其在京教育時(shí)期；第三段為任宏毅學(xué)舍教務(wù)長(zhǎng)至因病從安徽大學(xué)告退，此為其晚年專注于安徽教育時(shí)期。以此分類，不僅可以清楚看出姚永樸在不同時(shí)代的具體教育表現(xiàn)，更重要的是為進(jìn)一步分析其教育思想提供時(shí)代背景參考。

（一）從起風(fēng)書院到京師政法學(xué)堂

1901年，姚永樸“客廣東信宜縣，為起風(fēng)書院山長(zhǎng)，成《尚書誼略》二十八卷”［1］18。1903 年，姚永樸出席桐城學(xué)堂開學(xué)典禮并進(jìn)行演說，提倡學(xué)風(fēng)改良，學(xué)制改革。同年，姚永樸“自山左歸，會(huì)吾皖創(chuàng)立高等學(xué)堂……俾為教習(xí)”［2］26。初任之時(shí)，姚永樸“允為間日一往講經(jīng)學(xué)源流”［3］856，正式任教后，姚永樸盡心于教授，先后為諸生編寫了《倫理學(xué)》《諸子考略》《群經(jīng)考略》《群儒考略》等講義。這些講義兼有“周、秦以來諸子”和“唐以后儒者行事”［2］31；加上姚永樸教學(xué)時(shí)思路清晰、旁征博引、頗具感染力，時(shí)任欽差的鐵良在聽姚永樸講學(xué)時(shí) “點(diǎn)首稱贊久之乃去”［3］928。盡管高等學(xué)堂（1904年改為此名）成立之初，“中學(xué)畢業(yè)者尚無幾人……學(xué)生學(xué)資勢(shì)難一致”［4］，但是久治經(jīng)學(xué)的姚永樸在6年任教期間，專心編授講義，而針對(duì)學(xué)風(fēng)敗壞、學(xué)制不善等問題，姚永樸與其弟姚永概達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為“堂中事宜聘嚴(yán)幼陵先生， 乃得有起色”［3］966。1909年，姚永樸任學(xué)部咨議官，作《上學(xué)部論學(xué)務(wù)書》，詳細(xì)論述了學(xué)制改革與教學(xué)的困境，并為之支招。

（二）從京師政法學(xué)堂到1922年南歸

在安徽高等學(xué)堂任教數(shù)年之后，姚永樸應(yīng)京師政法學(xué)堂監(jiān)督喬樹楠的聘請(qǐng)，與長(zhǎng)子姚煥一同離開高等學(xué)堂北上赴京任教，期間寫成《蛻私軒讀經(jīng)記》《國(guó)文學(xué)》兩書。1914年入清史館任纂修時(shí)，兼聘為北京大學(xué)文科教授，著成《文學(xué)研究法》《史學(xué)研究法》兩大代表著作，兩書評(píng)價(jià)甚高，門人張瑋評(píng)之“博綜群言，衷以己意，為先生集中最有心得之作”［5］135。尤其是《文學(xué)研究法》，該書“是桐城派著家中系統(tǒng)闡述桐城文學(xué)宗旨的惟一專著”［6］，“在文學(xué)上尤為巨大貢獻(xiàn)……是我國(guó)的‘文章學(xué)’專書”［7］。1917 年，因受排擠而辭去京師大學(xué)堂經(jīng)文科教員一職［8］，入正志中學(xué)講學(xué)。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生，姚永樸“值邦基之杌隉，悼坦道之榛蕪”［9］7時(shí)著成《舊聞隨筆》一書以 “詔我后生哉”［9］7。該書中記有大量舊聞佚說，為治清史者提供了難得的一手資料。

（三）從宏毅學(xué)舍到安徽大學(xué)

1922年姚永樸南歸，1923年赴秋浦周學(xué)熙開辦的宏毅學(xué)舍擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)，1924年著成 《蛻私軒易說》《詩學(xué)》，1926年赴南京任教于東南大學(xué)。經(jīng)過幾十年努力而生活逐漸改善、聲名鵲起的姚永樸并沒有迷失異途，篤信“虛名為身累，害多益殊寡”［2］170的他，依舊清心寡欲，堅(jiān)持在教育園地耕耘。1929年，程天放就任省立安徽大學(xué)校長(zhǎng)，聘姚永樸主持國(guó)學(xué)，初任副教授。1930年，充教授一職，教授群經(jīng)通論等科目。初聘姚永樸之時(shí)，安徽大學(xué)“派人赴桐城迎接”［10］，薪資為每月340元，與各個(gè)院系主任的薪資相當(dāng)［11］。年邁的姚永樸，不僅在課堂上教誨學(xué)生，在畢業(yè)典禮上，依舊勉勵(lì)即將畢業(yè)的學(xué)生“天池待鵬翼，看爾各飛騰”［12］。1936 年，時(shí)任經(jīng)學(xué)特約講師的姚永樸因病告退。姚永樸在安徽大學(xué)任教期間，編成《歷代圣哲學(xué)粹》《蛻私軒續(xù)集》等書，先后主講“周易”“左傳”“史學(xué)研究”“群經(jīng)通論”等課程，并擔(dān)任學(xué)校教授會(huì)代表等職務(wù)。

二、姚永樸的教育思想

姚永樸是桐城派末期的代表人物，由于其生活在近現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型期，所以他的教育思想具有鮮明的時(shí)代性。面對(duì)西方世界的一系列沖擊，雖出身于文墨世家、且受正統(tǒng)家法教育，但姚永樸并沒有“區(qū)區(qū)抱旨于京師塵壒之中”［2］251，作古文經(jīng)學(xué)的守墓人；而是以一種積極的態(tài)度兼納西學(xué)，同時(shí)為挽救國(guó)勢(shì)發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，提倡國(guó)學(xué)教育與愛國(guó)教育。

姚永樸的教育思想有四個(gè)方面：首先是其教育思想中最具時(shí)代特色和閃光點(diǎn)的愛國(guó)思想教育；其次是其最擅長(zhǎng)并專研終身的文教思想；再次是其認(rèn)可的西學(xué)教育思想；最后是其教育思想最具傳承性的部分——注重對(duì)后生（尤其是青年）的教育。

（一）重視愛國(guó)思想教育

姚永樸生活的年代，國(guó)家經(jīng)歷了衰落、革命、分裂和外敵侵略，親眼目睹這一切的姚永樸，逐漸跳出家庭這個(gè)小圈，開始面對(duì)民族、面對(duì)國(guó)家，并最終成為一個(gè)憂國(guó)憂民、心系天下的愛國(guó)教育家。因此在論述姚永樸的愛國(guó)思想教育時(shí)，需要從其自身的愛國(guó)情懷說起。

年輕時(shí)的姚永樸，“侍先大夫宦轍于江右”，在“先正遺規(guī)”［9］7的耳濡目染下成長(zhǎng)，早期讀《荀子》《孟子》《周易》等經(jīng)書讓他心中逐漸泛起漣漪，久而久之，對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)同與歸屬感越來越深，其思想也逐漸擴(kuò)充成熟，“忠孝仁義”逐步成為其行文與思想的價(jià)值取向。如在論孝時(shí)，姚永樸寫道：“吾觀世之人以才自豪，不必及子孫而家聲已替，甚且禍國(guó)”［2］153；在敘忠時(shí)，多記載贊譽(yù)忠君死節(jié)或“為人廉正……，于事必嚴(yán)辨是非曲直……疏上皆關(guān)國(guó)家大計(jì)”之人［2］164，頗具家國(guó)情懷。不僅如此，姚永樸對(duì)“當(dāng)兵戈擾攘之時(shí)，尤能研究遺經(jīng)”［2］133的學(xué)者尤為贊賞，由此得以窺見姚永樸思想與主張中的價(jià)值標(biāo)桿日趨清晰。隨著時(shí)間的推移，在不斷地與外界事物發(fā)生激烈碰撞后，姚永樸愛國(guó)思想這一“真金”終將煉成。

1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，期間有傳聞云“岑制軍（岑毓英）恢復(fù)北寧（越南北方一?。┑忍?，殺法夷萬余人”，亦有傳聞云“岑宮保陣亡，北寧并未收復(fù)，左相國(guó)起病入京，夷船已分來天津、吳淞口各處”［3］169。時(shí)姚永樸方才從湖北抱疾而歸，弟姚永概為其“買肉桂、高麗參……督仆人買零物”［3］163以養(yǎng)病，一個(gè)月后方才“所患已生皮，膿已干”［3］167。大病初愈的姚永樸立刻關(guān)注起戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，他在寄往家中的信里說：“岑公之說的是謠言，此時(shí)法人又為別國(guó)所攻，已遣使來乞和，欲瓜分越南，恐朝議亦欲從此罷兵?！保?］171步入青年的姚永樸，在孩童之時(shí)形成觀念的指引下注目國(guó)家大事，愛國(guó)之情和現(xiàn)世戰(zhàn)火就如同兩塊點(diǎn)火石，劇烈的摩擦點(diǎn)燃了姚永樸心中的愛國(guó)之火，紙上得來的愛國(guó)思想也因此逐漸“躬行”起來。

1919年“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)前夕，姚永樸著成《舊聞隨筆》一書，名為隨筆，實(shí)為用心。值得注意的是，書中在記述“先大父”姚瑩時(shí)，篇幅明顯多于其他篇章，且用大量筆墨陳述姚瑩在臺(tái)灣道任時(shí)的事情，篇中一句“豈我國(guó)不能有一勝仗耶！”［9］213乃點(diǎn)睛之筆，以此抒寫心中之哀，將祖孫兩人的報(bào)國(guó)之心展現(xiàn)得淋漓盡致。

1931年“九·一八”事變，東北陷入危機(jī)之中，安徽大學(xué)學(xué)生群情激奮。時(shí)任安徽大學(xué)教授的姚永樸聞東北淪陷，作詩誦曰：“長(zhǎng)城胡遽壞，大廈竟難支，北望烽煙滿，思君令我悲?！保?］189在思念徐樹錚的同時(shí)，悲嘆國(guó)家大好河山的支離破碎，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。也正因?yàn)槿绱?，姚永樸?933年安徽大學(xué)第二屆畢業(yè)典禮上說道：“近來遼寧、吉林、黑龍江、熱河四省，又讓人占去。難道還不痛心，還不為之痛哭流涕三太息嗎？”［12］已是老翁且“兩目昏聵”［2］51的姚永樸，在這次畢業(yè)典禮上，將積攢了七十年之久的愛國(guó)情懷徹底“宣泄”出來。有感于此，姚永樸補(bǔ)充說道：“鄙人之所以還不失希望者，就是幸而政府……肯提倡教育，開設(shè)學(xué)校，從這件事看來，中國(guó)定有轉(zhuǎn)機(jī)，鄙人年已老矣。其所希望將來救國(guó)，亦所以不忘政府維持學(xué)校之至意者，不在諸位青年，更在何人？”［12］姚永樸將救國(guó)希望寄托在青年教育事業(yè)的發(fā)展上，期望因此使中國(guó)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，告別“外國(guó)人敗了戰(zhàn)，總是胸前受槍，中國(guó)人打敗戰(zhàn)，總是背后受彈”［12］的渙散年代,團(tuán)結(jié)一致，為挽救祖國(guó)貢獻(xiàn)一份力量。以此觀之，姚永樸對(duì)愛國(guó)教育、尤其是青年的愛國(guó)教育非常重視，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，不能不稱其為最具時(shí)代特色的教育思想。

（二）推崇國(guó)學(xué)文教

姚永樸自幼癡迷文學(xué)，是一位“蓄道德而能文章，雖隔萬里，尤將跋涉從之”［2］42的文學(xué)家。值得注意的是，姚永樸推崇文教的主要形式是國(guó)學(xué)，而不是與國(guó)學(xué)相伴生的科舉、私塾等。姚永樸早年雖以科舉為業(yè)，并曾一度中舉，但是他最終還是選擇了無意于功名、專心學(xué)術(shù)這條路。姚永樸推崇的文教主要內(nèi)容是什么呢？結(jié)合前文的敘述和姚永樸在省立安徽大學(xué)任教期間編成的《歷代圣哲學(xué)粹》可以得出答案，即“是書所言者道德也，所謂立國(guó)之本也”［2］140、德為“萃一國(guó)之人與物而成務(wù)”［2］139之本。據(jù)此，姚永樸投身于文教事業(yè)之中。

“百余年來，老學(xué)漸徂”［2］161，國(guó)學(xué)衰落至極，不學(xué)無術(shù)之人對(duì)古書圣人妄加評(píng)論，指手畫腳，激進(jìn)的學(xué)術(shù)氛圍導(dǎo)致國(guó)學(xué)無人問津甚至成為唇槍舌劍攻擊的靶子。據(jù)《徐又錚先生創(chuàng)辦正志中學(xué)述略》記載，姚永樸時(shí)“雙目失明未全盲……行動(dòng)極不方便……需要人扶掖到課堂的講臺(tái)上……”，坐定上課時(shí)“引不起大部分同學(xué)的興趣，前排伏案打瞌睡，后排看閑書、下象棋，有時(shí)候，前排的鼾聲大作，老先生這才感覺不對(duì)勁……”［13］。由此可見，當(dāng)時(shí)的學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)并沒有太大興趣，部分學(xué)生“有可以得名者，而好學(xué)之心怠矣；有可以得利者，而好名之心亦怠矣”［2］56，即使是姚永樸這樣的國(guó)學(xué)大師授課也難以引起他們的興趣，且因新學(xué)之風(fēng)的盛行和文學(xué)革命的影響，常有“一二求新學(xué)者，其議論偏激，又幾若孔子之教不足以育今日之人才，六經(jīng)之言不足以治今日之天下”［2］194，這種主張拋棄國(guó)學(xué)的聲音此起彼伏。但姚永樸并沒有因此怒火中燒揮筆論戰(zhàn)，而是繼續(xù)以教書為業(yè)。據(jù)相關(guān)記載，他說經(jīng)“實(shí)事求是，無門戶之習(xí)，論諸子百家亦然”［2］130，“無不融會(huì)貫通”［1］18；授經(jīng)時(shí)“危坐移時(shí)，神采奕奕，恒至日昃忘餐”［5］3，莊言諧語，妙趣橫生,“口說指畫，曲盡神情。雖不甚識(shí)字者聞之，皆心領(lǐng)神會(huì)”［7］217，“背誦全文，一字不遺”［13］。姚永樸以高深的文學(xué)造詣，在國(guó)學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了一片屬于自己的天地，也因此受人敬重。

相應(yīng)的，姚永樸還提出“讀經(jīng)必能憬然于先王經(jīng)世之大原，讀史必能曉然于歷朝用人行政之何以興、何以衰、何以治、何以亂”［2］194。認(rèn)為經(jīng)史子集并沒有完全失去它的作用，仔細(xì)閱讀可以從中學(xué)到古人的智慧。在姚永樸看來，“夫國(guó)之所藉以立，豈有過于文學(xué)者？”［5］9“是故欲教育普及，必以文學(xué)為先；欲教育之有精神，尤必以文學(xué)為要?！保?］9文學(xué)教育興，中華文化的薪火便能傳承不滅。因此，認(rèn)為“桐城固白話文學(xué)之先驅(qū)”［7］217、“文字之于國(guó)者……可以合大群而激發(fā)其愛國(guó)之念”［5］9的姚永樸任教于省立安徽大學(xué)時(shí)，在文學(xué)院院務(wù)會(huì)議上提出“詩經(jīng)課程宜增學(xué)分，改兩學(xué)分為三學(xué)分”［11］的建議，立刻得到安徽大學(xué)同仁的一致認(rèn)可和校領(lǐng)導(dǎo)的批準(zhǔn)。推崇國(guó)學(xué)的姚永樸，希望世人能夠重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，發(fā)掘國(guó)學(xué)背后數(shù)千年的文化積淀，殷切希望“通經(jīng)致用莫云迂”［2］193。

（三）認(rèn)可西學(xué)教育

姚永樸生活的年代，科舉制度之弊已展露無遺，與科舉伴生的古文學(xué)也開始衰落，尤其是清朝滅亡后，文學(xué)“當(dāng)以小說為鑰智之利導(dǎo)”［14］，古文已呈日薄西山之勢(shì)，姚永樸沒有刻板地死守桐城古法。不同于頑固守舊派，他對(duì)西學(xué)沒有敵視之心和鄙夷之情，而是正視以西文西學(xué)為主要內(nèi)容的新學(xué)。姚永樸在其著《小學(xué)廣》序中寫道“泰西諸國(guó)……道德政治，蔚然一新，國(guó)瑧富強(qiáng)，明效可睹”［2］27，首先承認(rèn)西方諸國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的事實(shí)，認(rèn)識(shí)到“吾國(guó)欲復(fù)三代以上至文明”，需要 “庶使吾國(guó)學(xué)者曉然于彼國(guó)之學(xué)……借泰西以自證矣”［2］27。對(duì)那些“鰓鰓然執(zhí)夷夏蠻夏之說以相難”、“執(zhí)攘夷之說， 以相詆訾”［2］194的守舊頑固派，姚永樸痛斥其目光短淺，反問其“豈明于春秋之義者哉？”［2］27斥責(zé)頑固守舊派不是恪守文脈，而是墨守陳規(guī)、為自身的止步不前尋找堂而皇之的借口。雖然姚永樸仍然堅(jiān)持“以立教、明倫、敬身三者為綱”［2］27，但從中確實(shí)可見兼納西學(xué)的成分。

姚永樸對(duì)西方的認(rèn)識(shí)并不是蜻蜓點(diǎn)水，而是相當(dāng)全面，他對(duì)基督教也有一定的認(rèn)識(shí)和研究?！疤┪髦⒔逃卟灰?，而莫盛于耶穌?？计渌裕跃刺鞛轶w，以愛人如己為用。”［2］39對(duì)西學(xué)并不陌生的姚永樸，認(rèn)識(shí)到彼國(guó)之學(xué)，不可不學(xué)。于是讓“次子昂少偕兄煥就學(xué)日本”，分別就讀于早稻田大學(xué)“政治經(jīng)濟(jì)科”和“法政經(jīng)濟(jì)科”，次子姚昂不負(fù)父望，他“熟于日本語言，在彼國(guó)每遇大會(huì)，談?wù)摵攴拧保?］337。二子能夠成材，與姚永樸重視西式教育有著重要關(guān)系。而對(duì)待長(zhǎng)兄姚永楷遺孤亦是如此，“永樸及弟永概商于嫂，遣之往上海習(xí)泰西語言文學(xué)，遂分入他國(guó)學(xué)校?！保?］166盡管當(dāng)時(shí)出國(guó)留學(xué)困難重重，出洋學(xué)習(xí)者寥寥可數(shù)，但姚永樸仍然堅(jiān)持讓己出之子?xùn)|渡日本學(xué)習(xí)泰西之學(xué)，并且在其弟姚永概任安徽師范學(xué)堂監(jiān)督時(shí)，兩人“商量以糧書捐款撥一千四百串派學(xué)生赴日本，常年學(xué)師范、實(shí)業(yè)”［3］943。在那個(gè)“俗之衰也就矣，讀圣賢之書者已鮮”［2］95、“積習(xí)相沿，士人心術(shù)因之日壞，智慮因之日減”［2］194的時(shí)代，實(shí)屬不易。

(四)注重對(duì)后生的教育

姚永樸在安徽大學(xué)第二屆畢業(yè)典禮上對(duì)各位青年諄諄教誨，這是姚永樸注重對(duì)后生愛國(guó)教育的表現(xiàn)。此外，姚永樸自述，《舊聞隨筆》一書的成因是“詔我后生哉”［9］7,希望用大量精選的篇幅與舊聞?shì)W事，為后生詔明道路，為他們的求學(xué)報(bào)國(guó)之路點(diǎn)亮明燈。

說到對(duì)后生的培養(yǎng)，諸多曾受過姚永樸指點(diǎn)教化的后生都印象深刻，其中吳孟復(fù)先生便曾憶起往昔“郵書請(qǐng)益”［15］48之事。因在日?！案x”之時(shí)閱讀或引用姚永樸之書，故對(duì)姚永樸充滿敬意，在寫信郵書之時(shí)，還會(huì)“賦詩以贄”［15］48。姚永樸在得書后，并沒有將其晾在一旁，而是“得書即復(fù)，字大盈存，累十余張”［15］48。當(dāng)時(shí)姚永樸目力受損，書寫小字則無法預(yù)覽，其“對(duì)一素不相識(shí)之青年，竟不惜耗費(fèi)時(shí)間與精力，言之唯恐不周且詳”［15］48的行為令吳孟復(fù)先生“奉書感動(dòng)，幾欲泣下”［15］48。姚永樸之傾囊相授，令人感動(dòng)，并且感染了吳孟復(fù)先生以此為表率，每當(dāng)“外地青年來書問業(yè)，總是傾筐倒篋，有問必答”［15］48，傳為一時(shí)佳話。晚年的姚永樸，在與吳孟復(fù)先生對(duì)飲時(shí)曾作詩云“勸君更進(jìn)一杯酒，莫負(fù)華顛七十人”［15］50，這句七言詩完美地詮釋了姚永樸對(duì)后生的殷切之心，足見姚永樸勉勵(lì)后生奮進(jìn)之良苦用心。

三、小結(jié)

姚永樸的教育思想及教育實(shí)踐在他所處時(shí)代背景下獨(dú)具特色，其教育思想不是單獨(dú)割裂且毫不相干的四個(gè)部分，而是相互嵌入、相互滲透，即所謂的因國(guó)家而習(xí)國(guó)學(xué)，因習(xí)國(guó)學(xué)而納西學(xué)，最終育人以“詔后”。正是因?yàn)樵趪?guó)學(xué)的學(xué)習(xí)中和西學(xué)的沖擊之下，姚永樸看到了文脈的傳承，感受到了家國(guó)之學(xué)的厚重；并且深知，文脈的傳承、民族脊梁的培育，離不開對(duì)后生的教育。所以相信后生可畏的姚永樸，以無上的熱情、嘔心瀝血之態(tài)度，兼納中西之學(xué)識(shí)，投身到對(duì)后生的教育之中，一步一步地將“文教者，保國(guó)之精神也”［5］9的思想付諸實(shí)踐；從教四十余年，即便風(fēng)燭殘年，依舊誨人不倦,不愧是一位“學(xué)于古又入于今”［1］19的愛國(guó)文學(xué)家和教育家。