媒介環(huán)境學(xué)視閾下Vlog的行為呈現(xiàn)與社會(huì)互動(dòng)新思考*

■ 劉 娜 梁 瀟

一、“媒介技術(shù)理論”和“場(chǎng)景主義”的連接

互聯(lián)網(wǎng)世界中線上世界對(duì)場(chǎng)景的復(fù)制、融合與創(chuàng)新也使媒介理論與場(chǎng)景主義發(fā)生碰撞與結(jié)合。

(一)延伸戈夫曼的“擬劇理論”

媒介、社會(huì)交往與行為規(guī)則方式之間的互動(dòng)是梅羅維茨的研究重點(diǎn),歐文·戈夫曼的《日常生活中的自我表演》通過(guò)“社會(huì)心理學(xué)”的視角為其打開(kāi)了媒介研究的一扇窗戶。

人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的首要任務(wù)是理解并認(rèn)同自己的身份,并以“我應(yīng)該做什么”的規(guī)則約束自己。而身份又因所處的不同場(chǎng)景發(fā)生著變化。在戈夫曼的“擬劇理論”看來(lái),所有的社會(huì)身份、角色行為實(shí)質(zhì)上都是表演,“當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)社會(huì)環(huán)境后,我們需要知道其他人所扮演的角色,在這個(gè)場(chǎng)景中我們扮演什么樣的角色”①。每個(gè)場(chǎng)景即是一個(gè)戲劇舞臺(tái),幕前人們遵循規(guī)則,對(duì)自我形象進(jìn)行有選擇的展示,脫離正式情景象征著舞臺(tái)大幕拉上,角色面具摘下。幕后行為一旦暴露在幕前的場(chǎng)景中往往會(huì)有損“演出”的完美形象,帷幕代表將人際交往中的不同場(chǎng)景相互分隔的物質(zhì)因素,幕前幕后的不同行為模式因此被劃分為“前臺(tái)行為”與“后臺(tái)行為”。

由于社會(huì)場(chǎng)景的多樣性,人類(lèi)角色在不停變換,從這個(gè)角度上說(shuō)，戈夫曼的理論看似是動(dòng)態(tài)的,但在宏觀意義上,這種動(dòng)態(tài)的局限性在于必須以社會(huì)秩序、主流媒介、社會(huì)場(chǎng)景與角色的相對(duì)穩(wěn)定為前提。隨著電子媒介浸入人類(lèi)日常生活并占據(jù)重要地位,梅羅維茨將媒介作為可以超越物理地域的變量引入了“擬劇理論”,“印刷媒介傾向于隔離不同的社會(huì)場(chǎng)景,電子媒介則傾向于融合不同的社會(huì)場(chǎng)景”②。電子媒介突破人際傳播中時(shí)空的限制,將原本距離遙遠(yuǎn)的諸多場(chǎng)景和社會(huì)角色化合,內(nèi)在行為邏輯重新定義,多個(gè)場(chǎng)景中的行為可能同時(shí)出現(xiàn)在新的單一場(chǎng)景中。因此,以“前臺(tái)”“后臺(tái)”的概念為基礎(chǔ),梅羅維茨定義了場(chǎng)景混合之后在新場(chǎng)景中產(chǎn)生的新行為為“側(cè)臺(tái)/中區(qū)行為”,來(lái)解釋場(chǎng)景融合后交往行為的折衷風(fēng)格,戈夫曼的“擬劇理論”拓展成“前前臺(tái)—側(cè)臺(tái)/中區(qū)—深后臺(tái)”的理論框架。以記錄真實(shí)生活為賣(mài)點(diǎn)的Vlog不同于純粹表演型的短視頻產(chǎn)品,其呈現(xiàn)的活動(dòng)行為更為復(fù)雜,而梅羅維茨新的劃分層級(jí)更適用于體現(xiàn)Vlog內(nèi)容中的記錄、角色扮演和幕后隱秘。

(二)繼承麥克盧漢的媒介技術(shù)視角

縱觀20世紀(jì)的熱門(mén)研究,無(wú)論是“皮下注射論”還是“有限效果論”都關(guān)注媒介給受眾“注射”了什么,而鮮有人討論報(bào)紙和電視在傳播同樣內(nèi)容時(shí)有何效果差異,媒介僅僅作為工具,是中性、中立的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德·英尼斯認(rèn)為,具有弱傳播特點(diǎn)的莎草紙維持著羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治,印刷媒體是中世紀(jì)教會(huì)崩塌的深層原因而非導(dǎo)火索,人類(lèi)文明史實(shí)際上折射著傳播媒介的發(fā)展變遷。

馬歇爾·麥克盧漢將傳播史以媒介劃分為三個(gè)時(shí)期,不同時(shí)期塑造著各異的文化與意識(shí)模式,并著手思考媒介本身帶來(lái)的新訊息。“口述時(shí)期”人們相互之間擁有著可觸、可感的“深度經(jīng)驗(yàn)”；自省、理性和個(gè)人主義是“書(shū)寫(xiě)時(shí)期”的關(guān)鍵詞,閱讀提供了思考的內(nèi)心空間和時(shí)間,理性思維蓬勃發(fā)展；“電子時(shí)期”人們的神經(jīng)系統(tǒng)擴(kuò)張延伸,每個(gè)人都被別人的事務(wù)所“擾亂”,而無(wú)法專注線性思維,“地球村”的和諧愿景出現(xiàn)。麥克盧漢的諸多論斷都致力于討論媒介技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文化、心理產(chǎn)生的震蕩,如美國(guó)率先接納電子媒介,助力了群體運(yùn)動(dòng)興起、民主化進(jìn)程推進(jìn)、社會(huì)文化生態(tài)更新以及個(gè)人的全面發(fā)展等。

(三)“媒介—場(chǎng)景—行為—社會(huì)”的研究路徑

20世紀(jì)60年代時(shí),戈夫曼的理論已經(jīng)無(wú)法合理解釋當(dāng)下的媒介變換。麥克盧漢用敘事詩(shī)般的語(yǔ)言刻畫(huà)了一個(gè)從技術(shù)到社會(huì)的通道,是從原因直接到結(jié)果的抽象路徑,而沒(méi)有詳細(xì)闡述電子媒介怎樣并為何會(huì)在社會(huì)中激起漣漪,這種不連貫的表達(dá)和聯(lián)想在科學(xué)性上打了折扣。

新媒介促使新場(chǎng)景產(chǎn)生,梅羅維茨通過(guò)討論“場(chǎng)景”中的行為將戈夫曼和麥克盧漢的學(xué)說(shuō)糅合,戈夫曼“情境限定”的論斷給麥克盧漢相對(duì)宏觀的思考提供了一個(gè)微觀視角補(bǔ)充,同時(shí),麥克盧漢預(yù)言性的媒介技術(shù)發(fā)展觀彌補(bǔ)了戈夫曼對(duì)媒介本身的忽視。

與其說(shuō)“場(chǎng)景”是著眼于媒介而引發(fā)的變量,不如說(shuō)“場(chǎng)景”本身即是一種溝通媒介與行為的研究方法?！拔覀冃枰獟仐壣鐣?huì)場(chǎng)景僅僅是固定上的時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生的面對(duì)面的交往的觀念,我們需要研究更廣泛、更有包容性的‘信息獲取模式’觀念。”③有學(xué)者對(duì)麥克盧漢的“媒介即訊息”進(jìn)行了場(chǎng)景解讀:“一種全新的環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)了……媒介技術(shù)創(chuàng)建了影響使用者的環(huán)境。”④于是,“場(chǎng)景”或“情境”被重新定義為由媒介所創(chuàng)造出的空間、參與傳播的人以及某些角色行為而組成的交往場(chǎng)合,前臺(tái)的表演、待表演活動(dòng)與信息流通模式是梅羅維茨研究場(chǎng)景的主要維度。同時(shí),“環(huán)境又影響著人們的生活和思維方式”⑤,從塑造特定行為風(fēng)格上升至普遍互動(dòng)模式,這就促成了社會(huì)互動(dòng)的改變,隨之而來(lái)的是新的社會(huì)信息傳播生態(tài)與社會(huì)環(huán)境,形成了梅羅維茨構(gòu)想的“媒介—場(chǎng)景—行為—社會(huì)”的獨(dú)特探索鏈條。

電子媒介為我們創(chuàng)造了一個(gè)更泛化的寬闊舞臺(tái),在這個(gè)虛擬場(chǎng)景中身份差異更大的網(wǎng)民穿越空間實(shí)現(xiàn)共同在場(chǎng),媒介行為與互動(dòng)模式正持續(xù)改變。在面對(duì)Vlog這種新的媒介文本出現(xiàn)時(shí),梅羅維茨的思想路徑提供了一個(gè)可以將傳播媒介形式與內(nèi)容相結(jié)合的處理方式,從Vlog獨(dú)特屬性所要求的獨(dú)特行為呈現(xiàn)入手,分辨Vlog中的真實(shí)與表演則有助于形成新文本所構(gòu)建的交流場(chǎng)景的概念,并以此立足社會(huì)發(fā)展格局來(lái)討論新的社會(huì)風(fēng)貌與社會(huì)互動(dòng)。

二、發(fā)展中的Vlog

最初對(duì)生活的記錄可以追溯到象形符號(hào),隨著能提供更多感官信息的媒介出現(xiàn),人們從在紙本上書(shū)寫(xiě)日常變成了在信息網(wǎng)絡(luò)年代輸入數(shù)據(jù),日記的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了從文字到聲音、畫(huà)面的質(zhì)變,“寫(xiě)日記”這件事也從私密場(chǎng)景中轉(zhuǎn)移到了公共社交平臺(tái),成了“寫(xiě)博客”(新浪微博)、“寫(xiě)日志”(QQ空間)。

Vlog(Video Blog),指通過(guò)影像方式書(shū)寫(xiě)的博客日志,拍攝者記錄個(gè)人生活中的事件時(shí)刻,亦或是瑣碎日常,通過(guò)運(yùn)用剪輯、配樂(lè)、添加字幕等特殊視覺(jué)元素的手法制作出的一期小節(jié)目,時(shí)長(zhǎng)彈性大,大多在5—15分鐘不等。Vlog發(fā)跡于Youtube,2012年之后小有規(guī)模,而在中國(guó)起步大約是在2016年,得益于一部分海外留學(xué)生將Vlog的形式舶來(lái)國(guó)內(nèi)的傳播平臺(tái),分享留學(xué)見(jiàn)聞、慰藉思鄉(xiāng)之情。

2018年抖音、快手、微視等各大視頻平臺(tái)把短視頻市場(chǎng)烘熱,Vlog在此基礎(chǔ)上乘風(fēng)發(fā)力,2019年短視頻幾乎進(jìn)入紅海市場(chǎng),“同質(zhì)化的PGC和粗放型的UGC已不能滿足用戶越來(lái)越高的對(duì)個(gè)性化、多元化的內(nèi)容訴求,短視頻依靠15秒淺層閱讀獲取的‘快餐’流量面臨壓力”⑥。于是,Vlog這一介于短視頻和長(zhǎng)視頻之間的分支,成為視頻產(chǎn)品瓶頸期的縱向補(bǔ)充,掀起了一股“全民Vlog”的熱潮。

從網(wǎng)絡(luò)視頻博主、職業(yè)Vlogger到歐陽(yáng)娜娜等一眾明星入場(chǎng),Vlog文本日益豐富,越來(lái)越多的人在觀看Vlog。制作更精良、主題性更高、故事化的敘事手法是Vlog這種形式的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)屬性,凝視他人世界的好奇心、對(duì)明星幕后行為的窺私欲是心理驅(qū)動(dòng)。越來(lái)越多的人開(kāi)始拍Vlog,如今街頭上越來(lái)越多舉著相機(jī)的年輕人,或是忠于儀式感而紀(jì)錄生活,滿足個(gè)人的表達(dá)欲望,或是希望復(fù)刻明星網(wǎng)紅的流量神話。市場(chǎng)需求導(dǎo)向下,攝影設(shè)備針對(duì)Vlog的拍攝特點(diǎn)不斷改良:智能手機(jī)愈發(fā)以拍攝效果為品牌噱頭,無(wú)人機(jī)品牌大疆甚至推出了一系列專業(yè)“Vlog神器”；Vlog教學(xué)視頻內(nèi)容各異,易操作好上手的“傻瓜式”剪輯App功能多樣。創(chuàng)作門(mén)檻的相對(duì)降低與傳播的便捷性實(shí)現(xiàn)了技術(shù)賦權(quán)。與此同時(shí),在消費(fèi)話語(yǔ)之下,Vlog作為一種青年亞文化形式也因巨大的商業(yè)潛力而受到了資本收編,微博舉辦“微博Vlog大賽”,開(kāi)設(shè)“Vlog學(xué)院”以推動(dòng)Vlog的全面勃興,Bilibili“Be a Vlogger”的活動(dòng)也吸引了眾多視頻制作者為Vlog市場(chǎng)注入精英力量,Vue、一閃搭建了專注于Vlog的垂直社區(qū)以占領(lǐng)視頻競(jìng)賽“下半場(chǎng)”的風(fēng)口,席卷而來(lái)的資本鼓動(dòng)激發(fā)了網(wǎng)民從觀眾到Vlogger的轉(zhuǎn)身。

“記錄性”是Vlog發(fā)展的最初起點(diǎn)也是區(qū)別于其他視頻形式的核心要義,相比于抖音、快手快節(jié)奏短視頻所呈現(xiàn)的夸張表演、某些生活情景中的高潮“一瞬”,Vlog用仿真視角、慢節(jié)奏的風(fēng)格打造出一種忠于生活現(xiàn)實(shí)面貌的樸素質(zhì)感。然而，只要處于將會(huì)被不同身份群體注視的情景中,表演就存在,Vlogger仍然通過(guò)腳本預(yù)設(shè)、角色設(shè)定等方法去完成一場(chǎng)真實(shí)的“幕前”表演,鏡頭之外的深后臺(tái)行為正因?yàn)閂log本身所訴諸的真實(shí)性而被悄悄隱藏和被觀眾忽略。

三、鏡頭以內(nèi):真實(shí)與表演交織

(一)描繪真實(shí):生活元素的紀(jì)實(shí)表達(dá)

Vlogger通過(guò)內(nèi)容篩選的方法為觀眾描繪了個(gè)性化的活動(dòng)軌跡,并直接或間接講述了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)ID背后的他人真實(shí)世界,這種真實(shí)具有淺表性、有限性。

1.日常化的主題選擇

在Vlog的龐雜市場(chǎng)中,每個(gè)視頻博主都有自己的內(nèi)容偏好,如自媒體博主@李子柒拍攝鄉(xiāng)村勞作場(chǎng)景、鄉(xiāng)村美食制作過(guò)程來(lái)找尋鄉(xiāng)土記憶；明星博主如@歐陽(yáng)娜娜Nana、@章子怡大多記錄藝人工作運(yùn)作流程,融入聚光燈背后和素人一樣的生活情景；更多的生活博主選取的拍攝對(duì)象又是各不相同的。Vlogger所創(chuàng)造出的活動(dòng)標(biāo)簽也越來(lái)越細(xì)化,如“#study with me#”是指視頻主要記錄博主上課、讀書(shū)、準(zhǔn)備各種考試等行為集合；“#get ready with me#”標(biāo)簽下的視頻是關(guān)于博主從起床到出門(mén)的整個(gè)過(guò)程,其中又包含豐富的場(chǎng)景和事件:洗漱、準(zhǔn)備早餐、化妝或穿搭……甚至僅做早餐一件事就足以成為視頻唯一展現(xiàn)的活動(dòng)。從一開(kāi)始的“one day with me”到如今一切皆可“with me”,Vlog實(shí)現(xiàn)了對(duì)瑣碎日常舉動(dòng)的放大。

食物是維系平日生活的重要符號(hào),一日三餐是社會(huì)化的規(guī)則之一,制作食物、品嘗食物是極具日常性的活動(dòng)。在博主@野食小哥的Vlog里,撿柴劈柴、田地摘菜是對(duì)田野生活的還原,煮沸的水、食材漿汁的特寫(xiě)以及在鍋碗瓢盆上爬行的昆蟲(chóng)都成為展現(xiàn)日常生活的獨(dú)特框架,他以食物本身為出發(fā)點(diǎn),打造出質(zhì)樸的真實(shí)感。

即使是看起來(lái)不那么“日?！钡呐臄z內(nèi)容,Vlogger所選擇呈現(xiàn)的重點(diǎn)仍然是個(gè)人與世界之間的即興互動(dòng)。隨著微博知名Vlog博主@大概是井越粉絲量與觀看量的增加,目前他的Vlog作品常會(huì)與某些商業(yè)品牌合作,在參加品牌舉辦的展覽時(shí),他挑選的片段依舊是見(jiàn)到不同事物的第一反映、與現(xiàn)場(chǎng)陌生人的對(duì)話交流,在特殊場(chǎng)景里博主用個(gè)人的所見(jiàn)所聞所感突出了濃厚的、具有人情味的真實(shí)感觸。

拍攝者回歸到普通人必備的各種生活程序中,對(duì)日常進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和特寫(xiě)。這種拍攝內(nèi)容所具有的普遍性也就是我們常說(shuō)的“接地氣”,以現(xiàn)實(shí)生活的碎片為布料,用真實(shí)為針線將其串連,從而拉近了觀眾和Vlogger之間的情感距離。

2.視聽(tīng)語(yǔ)言的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格

舉著攝像機(jī)進(jìn)行自我拍攝是Vlog里最常見(jiàn)的畫(huà)面,攝影機(jī)離主人公只有一臂遠(yuǎn),近景和特寫(xiě)鏡頭可以給觀眾提供獨(dú)一無(wú)二的注視距離,在觀眾視角里主人公的各種細(xì)節(jié)都能被觀看,細(xì)節(jié)的可捕捉性促成了觀眾心目中Vlogger形象的具體化。除了親密視角之外,作品中還存在許多“仿真視角”。主人公將拍攝對(duì)象轉(zhuǎn)移到他所看到的視野,給觀眾置身于主人公同樣時(shí)空中的感受,諸如當(dāng)主人公騎自行車(chē)并把攝影機(jī)器固定在車(chē)把去拍攝面前路況時(shí),觀眾常常會(huì)發(fā)送“我被放到車(chē)筐里了”等此類(lèi)彈幕,還有類(lèi)似于“騎在Up主(視頻創(chuàng)作者)肩膀上”的視角,來(lái)模仿觀眾與視頻內(nèi)事物、人物之間的互動(dòng),通過(guò)視聽(tīng)想象從單獨(dú)的觀看空間集中延伸到視頻內(nèi)經(jīng)歷中。

聲音是Vlog用于營(yíng)造氛圍的重要元素。環(huán)境音幫助觀眾在潛意識(shí)中定義視頻當(dāng)下所處的情景,視頻場(chǎng)景轉(zhuǎn)換時(shí),當(dāng)下被記錄的風(fēng)聲、街市人來(lái)車(chē)往的背景聲首先塑造了觀眾的心理印象,甚至成為觀眾理解視頻內(nèi)容的第二條線索,衣服褶皺摩擦聲、腳步聲、呼吸聲都成為充滿個(gè)人特色的附加元素。因此許多Vlog博主即便聲音嘈雜不清也堅(jiān)持保留原始聲音,這也是為什么吃飯時(shí)的餐具碰撞聲、咀嚼食物時(shí)發(fā)出的聲音幾乎成為美食Vlog的靈魂所在而被有意凸顯,對(duì)同期環(huán)境音的有效控制有助于觀眾在Vlog中進(jìn)行最快時(shí)間和最深程度的融入。

鏡頭內(nèi)場(chǎng)景細(xì)節(jié)的豐富性和視聽(tīng)體驗(yàn)的立體化溝通了觀眾和視頻博主的兩個(gè)世界,益于觀眾感知Vlogger隱秘建構(gòu)的世界現(xiàn)實(shí)。

(二)表演真實(shí):Vlog里的前前臺(tái)與中區(qū)行為

1.通過(guò)前前臺(tái)行為進(jìn)行理想化表演

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,Vlog是“互聯(lián)網(wǎng)+生活”的產(chǎn)品,Vlog的出現(xiàn)代表著公共領(lǐng)域和私人情景的融合,如果說(shuō)將它看作一種新搭建出來(lái)的生活表演舞臺(tái),那么大多數(shù)人面對(duì)鏡頭所遵循的基本規(guī)則和所需保持的良好禮貌是其中的前前臺(tái)行為。

“擬劇理論”的表演框架中認(rèn)為,“人們可以有意識(shí)地控制自己的行為,展現(xiàn)樂(lè)于被人接受的行為,隱藏屬于真實(shí)自我又不符合他人期望的行為”⑦。長(zhǎng)久潛移默化形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在Vlog里仍然適用,觀眾在對(duì)待占有媒介資源、出現(xiàn)在鏡頭中的人物形象時(shí),往往期待公眾人物承擔(dān)弘揚(yáng)正能量的社會(huì)責(zé)任,前前臺(tái)行為需要符合最大公約數(shù)的廣泛審美。視頻博主為了博取觀眾的好感,勢(shì)必需要展露出良好的個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng),對(duì)上鏡時(shí)的儀容穿搭精心設(shè)計(jì),提倡積極向上的生活態(tài)度。

真誠(chéng)、陽(yáng)光、努力是Vlog博主@你好_竹子最突出的關(guān)鍵詞,她喜歡給視頻賦予一些元?dú)鉂M滿的標(biāo)題:“你為什么總是精力十足？人生太短,Let’s party！”“真正的學(xué)習(xí),是從離開(kāi)學(xué)校后開(kāi)始的”“為什么總想挑戰(zhàn)自己？因?yàn)檫@樣才感覺(jué)到在真切地活著啊！”。不論是她抒發(fā)觀點(diǎn)的“周六聊天”欄目,還是她的日常Vlog,總能給觀眾傳達(dá)熱愛(ài)生活的信念,也正是這種強(qiáng)大的感染力使她成為觀眾心中的勵(lì)志偶像與人生導(dǎo)師。

視頻博主通過(guò)對(duì)前前臺(tái)行為的管理,在鏡頭之內(nèi)進(jìn)行了理想化的表演,“即掩飾與社會(huì)規(guī)范、價(jià)值不一致的行為,有時(shí)也傾向、迎合那些已得到認(rèn)同的價(jià)值”⑧。

2.通過(guò)中區(qū)行為完成私人化表演

另一方面,出于Vlog文本本身所貫徹的真實(shí)主義,視頻博主透露出來(lái)的混雜的私下行為則是其中的側(cè)臺(tái)/中區(qū)行為。無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)將觀眾從不同的群體中集中到了同一個(gè)Vlog中,既要維持Vlog的獨(dú)特屬性,又要面對(duì)更廣泛的觀眾,Vlogger所展露的行為就具有了“不前不后”的折衷風(fēng)格,在某種意義上,Vlog能脫胎于短視頻而勃興的原因恰恰就是這些博主親自揭開(kāi)的中區(qū)行為。

梅羅維茨指出,中區(qū)行為是更具后區(qū)偏向的,是一種后臺(tái)前置的技巧。@歐陽(yáng)娜娜Nana無(wú)疑是最受矚目的明星Vlog博主,作為藝人她首先因?yàn)樾嵌脱輪T的身份而被熟知,作為Vlogger,她記錄的更多是她作為學(xué)生、小女孩的另一面。在她的Vlog里可以看到她一反“明星”的精致妝容,露出剛睡醒時(shí)的素顏神態(tài),在視頻中還會(huì)向觀眾介紹自己在游玩、聚餐等私人場(chǎng)合遇到的親朋好友,她會(huì)因?yàn)樯痰甏蛘鄱d奮,會(huì)因?yàn)榭荚嚩箲],會(huì)以第一視角分享哄弟弟睡覺(jué)的溫馨畫(huà)面。這些本應(yīng)該面對(duì)親人、同學(xué)、自己才會(huì)袒露的故事,在互聯(lián)網(wǎng)促成的融合場(chǎng)景中,通過(guò)Vlog統(tǒng)統(tǒng)向觀眾無(wú)二地展示出來(lái),視頻內(nèi)的行為變得不“前”不“后”。博主把開(kāi)放給對(duì)其后臺(tái)有著不同熟悉程度的人的行為進(jìn)行折衷化處理,用坦誠(chéng)的中區(qū)行為博得觀眾的好感度。

波茲曼認(rèn)為電視學(xué)是一門(mén)關(guān)乎表演的藝術(shù),對(duì)后臺(tái)的部分開(kāi)放而產(chǎn)生的中區(qū)行為也是一種表演技巧?？此埔曨l博主真誠(chéng)地邀請(qǐng)觀眾置身于自己的私密空間中,實(shí)際上每一個(gè)可傳播鏡頭都經(jīng)過(guò)了博主的把關(guān)審核,帶有不同的目的,博主借由真實(shí)的名義來(lái)完成表演,不得不承認(rèn)這種表演的效果更具有說(shuō)服力,讓觀眾產(chǎn)生了“我非常了解他”的自信,這種幻覺(jué)來(lái)自一系列Vlog里紛繁的中區(qū)行為。相對(duì)于戈夫曼提出的“理想化表演”,這些鏡頭內(nèi)對(duì)側(cè)臺(tái)的深描實(shí)際上是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的私人化表演。

3.前前臺(tái)行為和中區(qū)行為的不可分離

如果將前后臺(tái)行為模式作為X軸,Y軸是表演性的明顯與否,隨著從前前臺(tái)行為到中區(qū)行為的演變,表演痕跡就越隱匿,但是不會(huì)接近零。前前臺(tái)行為雖然符合大眾的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),但是這種完美形象很可能被當(dāng)做是裝模作樣的,表演痕跡較重是其短板。而中區(qū)行為雖然看起來(lái)真實(shí)可靠,但有幾率會(huì)透露出不受觀眾歡迎的私下習(xí)慣。幾乎沒(méi)有Vlog博主想要塑造反社會(huì)、突破大眾價(jià)值取向的負(fù)面形象,大多數(shù)Vlog博主都是在展現(xiàn)前前臺(tái)美好品質(zhì)的基礎(chǔ)上再凸顯出個(gè)性化的人格魅力。@歐陽(yáng)娜娜Nana會(huì)錄制她努力練習(xí)大提琴、鋼琴等前前臺(tái)行為,其專業(yè)能力和刻苦態(tài)度得到了觀眾的肯定,同時(shí)也呈現(xiàn)了因?yàn)橥涎影Y必須熬夜準(zhǔn)備考試而導(dǎo)致的憔悴面容,以及上課時(shí)的犯困與發(fā)呆等中區(qū)行為。有了對(duì)人物整體的正面界定,再通過(guò)放送一些無(wú)傷大雅的小缺點(diǎn)去支持前者的真實(shí)性,貼近真實(shí)生活的中區(qū)行為成了前前臺(tái)人物良好形象的潛在論據(jù)。

前前臺(tái)行為和中區(qū)行為在Vlog里往往是相輔相成、相互摻雜的,所以表演痕跡在Vlog中也是波動(dòng)的。也正是因?yàn)閮煞N行為的錯(cuò)綜復(fù)雜,相互成就了以真實(shí)為外延、表演為內(nèi)核的獨(dú)特影像文本,在兩者的共同作用下塑造了Vlogger極具信服力的優(yōu)質(zhì)形象。值得表明的是,戴上面具、扮演角色的行為常常被公眾在道德上評(píng)判為虛假的、不誠(chéng)實(shí)的,但是戈夫曼認(rèn)為這種論斷是幼稚的。⑨

四、鏡頭之外:不可見(jiàn)、被忽略的深后臺(tái)

鏡頭觸及的內(nèi)容是Vlogger在舞臺(tái)上的表演,鏡頭之外則是“演員”的休息準(zhǔn)備區(qū)。在傳統(tǒng)的秀場(chǎng)中,觀眾似乎是可以明顯感知到后臺(tái)存在的,然而在Vlog文本里只涉及了準(zhǔn)備好的前前臺(tái)和中區(qū)行為,此時(shí)在這個(gè)劇場(chǎng)里的“帷幕”即是視頻本身、是視頻播放完畢的那一刻,Vlogger最真實(shí)的面貌是不可見(jiàn)的。不易察覺(jué)的分界線會(huì)導(dǎo)致觀眾將中區(qū)行為誤認(rèn)成視頻博主的后臺(tái)表露,同時(shí)由于舞臺(tái)行為的迷惑性,觀眾大多沉浸于博主提供的景觀現(xiàn)實(shí),真正的后臺(tái)行為卻被忽略了。

(一)Vlog的幕后制作

制作Vlog的戰(zhàn)線遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于視頻文本所展示的時(shí)間區(qū)間,從前期策劃到“片場(chǎng)”的各處細(xì)節(jié),再到后期的素材重組發(fā)酵,Vlog有著和電視劇、電影一樣的專業(yè)化流程。

“我拍Vlog的時(shí)候腦子里就在同步算著,我一周的Vlog有十來(lái)分鐘,相當(dāng)于一天要剪出兩分鐘來(lái),那兩分鐘的話我需要多少個(gè)鏡頭,這些鏡頭里哪些是B-roll(輔助鏡頭,多為空鏡),哪些是一個(gè)故事,這個(gè)故事從什么時(shí)候開(kāi)始拍、拍幾個(gè)鏡頭能讓觀眾看得比較明確,同時(shí)又不會(huì)打擾到我和身邊人的生活,這里面一定是有一個(gè)最佳配比的?！雹?/p>

討論Vlog時(shí)所提及的紀(jì)實(shí)風(fēng)格不等同于大部頭紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)原則,用現(xiàn)實(shí)素材把故事講好是增強(qiáng)Vlog可看性的要義。Vlog作為一種視聽(tīng)影像作品,源于生活卻亦高于生活,制作Vlog需要充滿故事性的“劇本”,專業(yè)的Vlogger通常會(huì)基于自身的學(xué)識(shí)、閱歷、審美品位等對(duì)視頻拍攝進(jìn)行藝術(shù)化干預(yù)。微博賬號(hào)@荒野氣象臺(tái)的運(yùn)營(yíng)者坦言“基本上會(huì)完成預(yù)先想好的腳本”,如果以晨跑為拍攝主題,僅僅是起床準(zhǔn)備、跑步、路過(guò)的街景、跑步結(jié)束這樣的流水賬記錄并不能達(dá)到Vlog的有效傳播，有著脫口秀編劇經(jīng)歷的@大概是井越用心地融入了大量元素,穿插個(gè)人感受的傾訴、和周邊事物的互動(dòng)、充滿幽默感的玩笑話,甚至還援引電影橋段來(lái)與自己的生活呼應(yīng)。戲劇化的腳本設(shè)計(jì)讓Vlog意義更完整,也彰顯了Vlogger本身的有趣想象力。

Papitube資深視頻從業(yè)者王子雄說(shuō):“如果沒(méi)有刻意練習(xí),一個(gè)人很難在鏡頭面前做到自然?！奔词故且早R頭為生的藝人,也很難自如地快速做出最理想的“表演”,在拍攝Vlog的“片場(chǎng)”需反復(fù)排練需要完成的動(dòng)作、臺(tái)詞。由于Vlogger要兼顧“演員”和“攝影師”的角色,就需要不斷調(diào)整最佳機(jī)位做好前期工作,多任務(wù)的要求使得Vlogger經(jīng)常NG(“No Good”,即演員在拍攝中出現(xiàn)失誤),一個(gè)成品鏡頭背后可能是幾十個(gè)廢棄鏡頭。同時(shí),拍攝器材可以被Vlogger獨(dú)立操作,這就實(shí)現(xiàn)了鏡頭的自主可控,視頻制作者將拍攝范圍有意識(shí)地局限在允許被公開(kāi)傳播的活動(dòng)中,而過(guò)于私人的生活或者不禮貌的行為都排斥在鏡頭之外。

當(dāng)然,標(biāo)準(zhǔn)也是主觀的,對(duì)后臺(tái)的開(kāi)放程度因人而異。有些后臺(tái)行為、情景會(huì)被Vlogger評(píng)判為可以展現(xiàn)某種特質(zhì)的內(nèi)容,就會(huì)在正片結(jié)束后作為花絮公開(kāi),仿佛“偷偷告訴你一個(gè)秘密”一樣透露一些關(guān)于自己的小笑料,以增加觀眾的粘合度,這也實(shí)現(xiàn)了深后臺(tái)行為向中區(qū)行為的轉(zhuǎn)化,后臺(tái)的展露也會(huì)隨著Vlogger對(duì)自己定位的變化而變化。

戈夫曼指出，人在扮演角色時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)失誤,因而會(huì)進(jìn)行“補(bǔ)救性表演”。在網(wǎng)絡(luò)直播的共時(shí)場(chǎng)景中,主播會(huì)通過(guò)賣(mài)萌、撒嬌、承認(rèn)錯(cuò)誤、轉(zhuǎn)移話題等方式進(jìn)行補(bǔ)救,而在Vlog中,補(bǔ)救性工作存在于后期剪輯的深后臺(tái)中。剪輯本身是一種消解與重建的過(guò)程,如今非線性的剪輯手法可以實(shí)現(xiàn)時(shí)間順序的人工排列、空間概念的縮小或延展,Vlogger可以憑借喜好和心情來(lái)決定使用什么色調(diào)、配樂(lè)以烘托什么樣的氛圍,以及動(dòng)用轉(zhuǎn)場(chǎng)特效、文字描述等來(lái)協(xié)助完成臺(tái)前的表演。

(二)與資本的合作協(xié)商

在消費(fèi)話語(yǔ)的侵蝕下,資本具有把一切都商業(yè)化的力量,包括“看”。Vlog所帶來(lái)的新一波的觀看流量讓Vlogger們紛紛思考如何將生活變現(xiàn),“觀看”的崛起使Vlog開(kāi)始受到廣告商的青睞。Vlog以真實(shí)生活為舞臺(tái),其中牽涉到諸多消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)場(chǎng)景,這成為進(jìn)行廣告軟投放的契機(jī)之一,也是職業(yè)Vlogger的主要收入來(lái)源。

“探店”主題的Vlog是直接進(jìn)入到消費(fèi)環(huán)境中,作為一名引導(dǎo)者、體驗(yàn)者去評(píng)價(jià)店鋪的服務(wù)水平,這是最初的廣告形式之一。除此之外，還有Vlogger出鏡講述使用某種產(chǎn)品的感受并為大家“安利”,在視頻結(jié)束后可以根據(jù)播放量的多少來(lái)獲取相應(yīng)報(bào)酬。Vlogger們也在與資本的合作協(xié)商中希望實(shí)現(xiàn)內(nèi)容價(jià)值和商業(yè)宣傳兩者的平衡。最初和品牌商合作時(shí),@大概是井越被要求有固定的腳本、臺(tái)詞、行為,但他一直認(rèn)為違背了Vlog的即興反應(yīng)理念而放棄了很多機(jī)會(huì)。隨著Vlog對(duì)“真實(shí)”的強(qiáng)調(diào),廣告主對(duì)@大概井越的理念也開(kāi)始有了妥協(xié),開(kāi)始相信并愿意借由Vlogger告知這的確是一個(gè)廣告,但仍然用優(yōu)質(zhì)內(nèi)容來(lái)吸引觀眾,并將Vlogger本身的形象魅力轉(zhuǎn)化成觀眾的接受程度。所以在深后臺(tái)里與資本的協(xié)商不再是討論如何隱藏廣告的商業(yè)性,不再是“一手交錢(qián),一手交貨”的簡(jiǎn)單行為,在雙方的種種交流和巧妙設(shè)計(jì)下共同完成一場(chǎng)光明正大的推銷(xiāo),訴諸感受、訴諸情懷、訴諸潛意識(shí)等等都是Vlogger為了滿足廣告主的需求所采用的推廣手段,而這種“交底牌”式地真誠(chéng)表演使得幕后一切的具體交易行為變得更加隱蔽。

(三)作為創(chuàng)建“人設(shè)”的形象產(chǎn)品

資本向日常生活的進(jìn)軍使人們可消費(fèi)的東西從具體事物擴(kuò)大到了抽象的概念,鮑德里亞在消費(fèi)社會(huì)理論中將享受符號(hào)價(jià)值作為消費(fèi)行為的重要目的。除了商業(yè)收益,Vlog能帶給制作者的還有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性化媒介形象,所有Vlogger塑造的突出形象特質(zhì)的合集就構(gòu)成了自己的“人設(shè)”,而“人設(shè)”作為一種符號(hào),其能指意義在于人物本身,所指意義則更體現(xiàn)人物被貼上的標(biāo)簽,暗含某種價(jià)值指向。

“人設(shè)”,指有關(guān)人物外在形象、個(gè)人性格、審美觀念、興趣品位等一些列的設(shè)定,隨著藝人市場(chǎng)的不斷膨脹,為了能夠給大眾留下獨(dú)特的印象,“人設(shè)”成為“明星通過(guò)大眾媒介渠道長(zhǎng)期宣傳營(yíng)造并傳達(dá)給公眾的整體形象,明星按照自身規(guī)定的軌道在不同的場(chǎng)所展示自身具有辨識(shí)力和標(biāo)志性的統(tǒng)一形象”。

@歐陽(yáng)娜娜NanaVlog的成功給藝人創(chuàng)造了新的形象營(yíng)銷(xiāo)思路。2018年上半年,她的關(guān)鍵詞還跟“鹿小葵”(因演技差備受批評(píng)的角色)“螞蟻競(jìng)走十年了”(網(wǎng)友吐槽其演技不佳的臺(tái)詞)分不開(kāi),在歐陽(yáng)娜娜的留學(xué)Vlog上線后,觀眾開(kāi)始看到一個(gè)勤奮努力的音樂(lè)學(xué)院學(xué)生和青春洋溢的元?dú)馍倥?。章子怡、陳偉霆、許晴、李沁等明星也紛紛開(kāi)始依托Vlog這個(gè)大平臺(tái)展示生活、塑造人設(shè),平易近人的形象使明星神話消解,取而代之的是粉絲對(duì)偶像更緊密的擁護(hù)。據(jù)“三聲”公眾號(hào)透露,歐陽(yáng)娜娜運(yùn)營(yíng)案例初見(jiàn)成效時(shí)就有5、6家藝人團(tuán)隊(duì)以Vlog為發(fā)力點(diǎn)主動(dòng)尋求平臺(tái)合作。

@大概是井越說(shuō):“Vlog不像其他類(lèi)型視頻一樣能被量產(chǎn)。它本身的核心是個(gè)體性,好的個(gè)體性是不能是被量產(chǎn)的?！奔幢阄⒉┮恢蓖七M(jìn)“明星Vlog”活動(dòng),但是真正達(dá)到歐陽(yáng)娜娜現(xiàn)象級(jí)的作品幾乎沒(méi)有,更多的明星Vlog很難“出圈”(網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ),指只在原本的粉絲群體、有好感的路人內(nèi)部產(chǎn)生影響力)。同時(shí),對(duì)于很多藝人來(lái)說(shuō),也許Vlog僅作為宣傳形象的一種工具,將其定義為工作而沒(méi)有落腳到生活的意義上,所以很大一部分明星Vlog里的表現(xiàn)活動(dòng)是淺層的中區(qū)行為,嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)仍是一種表演。

消費(fèi)行為本身隱含的群體性、階級(jí)性、圈層性則暗示了:“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào),或讓你加入視為理想的團(tuán)體,或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！庇^眾根據(jù)不同的明星形象來(lái)選擇支持對(duì)象,實(shí)際上是通過(guò)明星的“人設(shè)”符號(hào)來(lái)彰顯個(gè)人價(jià)值取向,尋找群體認(rèn)同。因此,對(duì)于Vlogger,如何創(chuàng)建“人設(shè)”都是制作者在深后臺(tái)深思熟慮的目的之一。

五、Vlog勃興所帶來(lái)的社會(huì)互動(dòng)新思考

Vlog的風(fēng)靡創(chuàng)造了聚焦于個(gè)人日常生活的觀看場(chǎng)景,臺(tái)前幕后的不同行為呈現(xiàn)是構(gòu)成私人場(chǎng)景的要素,也是剖析、闡釋新場(chǎng)景的切入點(diǎn)。而當(dāng)我們?cè)俅螌⑵涫諗n成整體來(lái)研討它所產(chǎn)生的廣泛影響時(shí),可以發(fā)現(xiàn),不論是超越時(shí)空“共享”Vlogger的虛擬人生還是從中得到的新知識(shí)體驗(yàn),都給觀眾飽滿的充實(shí)感。不同于抖音、快手快餐型短視頻的空虛縹緲,豐富的視聽(tīng)審美內(nèi)容、對(duì)新鮮知識(shí)的領(lǐng)悟都讓Vlog成為可以深度交流的視頻文本。

(一)重建日常生活的審美意義

“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織,擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作一種審美的建構(gòu)物?！彪S著美學(xué)意義的膨脹與泛化,審美的對(duì)象已經(jīng)從名家畫(huà)作、衣著裝飾、建筑蔓延到了看起來(lái)不那么像藝術(shù)品的事物上。審美的“下沉”折射著深刻的文化變遷,“日常生活的審美化”突破經(jīng)典審美成為新的美學(xué)原則。影像文本是關(guān)乎美的文化產(chǎn)品,相比于電影、電視劇的虛構(gòu)性,集中反映日常生活的Vlog成為重建日常生活美學(xué)意義的最佳場(chǎng)域。

Vlog展示了充分的中區(qū)日常行為,提供了一個(gè)拿著放大鏡般觀察生活瞬間和片段的機(jī)會(huì)。不論是Vlogger還是觀眾都可以反復(fù)地、詳細(xì)地凝視曾經(jīng)僅僅是一瞥的瞬間,意義在長(zhǎng)時(shí)間的揣摩與整理中慢慢醞釀,我們將會(huì)發(fā)掘出不曾認(rèn)真注視的行為、場(chǎng)景背后的某種符號(hào)和意義。@大概是井越曾在視頻中提及,即便各處文化與景色不同,但最終能讓他得到幸福感的事物仍舊是陽(yáng)光、湖水、植物此類(lèi)身邊最基本的東西,而他也一直努力用Vlog的視角去表現(xiàn)和解讀這些生活拼圖。對(duì)話是井越最?lèi)?ài)放在Vlog中的內(nèi)容,你來(lái)我往之間的神情反應(yīng)記錄著生活中的交流觸碰,對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō),哪怕是無(wú)意義的閑聊也能看得津津有味,因?yàn)楫?dāng)對(duì)話被Vlogger選取作為展示場(chǎng)景時(shí),就已經(jīng)被賦予了公眾審美意義。

Vlog并非簡(jiǎn)單將日常片段、行為進(jìn)行堆砌或拼湊,把普通事物納入審美范疇需要一定的編導(dǎo)意識(shí),諸如對(duì)快慢動(dòng)作、蒙太奇等表達(dá)手法的運(yùn)用。配樂(lè)是Vlog中最常用的升格技巧,不同風(fēng)格的配樂(lè)給Vlog和其中的日常烘托出不同的藝術(shù)效果。作為鄉(xiāng)村生活Vlogger的@李子柒,她選取的音樂(lè)是恬淡的、寧?kù)o的,以此營(yíng)造田園牧歌式生活的美好氛圍,給上山砍柴、下地農(nóng)作蓋上一層朦朧而清悠的“濾鏡”。@大概是井越則代表著另一種現(xiàn)代性更強(qiáng)的審美取向,多使用“Future Bass”“Blues”風(fēng)格的配樂(lè),以輕節(jié)奏和合成音打造出更具閑適和都市格調(diào)的氣息,音樂(lè)背后的文化意味則給日常生活帶來(lái)一絲文藝的時(shí)尚感受。

“媒介化社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)‘視覺(jué)化’的后現(xiàn)代社會(huì),視覺(jué)現(xiàn)象與視覺(jué)生活構(gòu)成了我們現(xiàn)世的視覺(jué)景觀”。Vlog通過(guò)其強(qiáng)大的景觀描繪與建構(gòu)能力首先讓我們耐心地看清生活的點(diǎn)滴面貌,“生活”開(kāi)始被當(dāng)作一個(gè)審美的對(duì)象存在,在我們的注視思考中逐漸升華,這里內(nèi)涵著一個(gè)對(duì)日常生活祛魅再到復(fù)魅的生長(zhǎng)層級(jí),循著這條不斷深入美學(xué)的路徑,生活現(xiàn)實(shí)變成了一種可被觀賞的“日常景觀”。同時(shí),美感具有超理性的性質(zhì),這種景觀帶有抽象意味。禪語(yǔ)云“一花一世界”,海邊落日、行走的腳步、一隅光影的變換、一個(gè)眼神、動(dòng)物的囈語(yǔ)都可以成為激發(fā)觀看者去感受的“魅”的要素,對(duì)于生活的理解與深省全都融合在了日常的細(xì)枝末節(jié)中。

(二)替代性滿足與新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳遞

麥克盧漢認(rèn)為電子媒介依托畫(huà)面、聲音將人體的感官進(jìn)一步延伸加強(qiáng),網(wǎng)絡(luò)溝通的便利促進(jìn)形成了可即時(shí)得到反饋的傳播往來(lái),“新時(shí)代的電子人(Electronic Man)”出現(xiàn),“人的肉體失去了意義,人變成了‘無(wú)形無(wú)象之人(Discarnate Man)’”。大眾借助網(wǎng)絡(luò)賦予的虛擬身份,從縱橫交錯(cuò)的媒介通道中憑借虛擬感官去體驗(yàn)世界上的大小事。

以真實(shí)經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)長(zhǎng)的Vlog恰恰為感官的延伸提供了空間建造。無(wú)論是Vlog包含的前前臺(tái)、中區(qū)行為以及透露出的些許深后臺(tái)活動(dòng),還是觀看時(shí)的跟隨感、對(duì)話感,都給觀眾提供可以專心體會(huì)觀察他者生活的空間。感官體驗(yàn)的共享營(yíng)造出可以觸摸到的“超真實(shí)(Hyperreality)”世界。

仿真感受產(chǎn)生了代償作用,或者說(shuō)“替代性滿足”。在弗洛伊德的精神分析中,“本我”宣揚(yáng)快樂(lè)欲望,“超我”掌控理想和道德,二者在“自我”的調(diào)配之下實(shí)現(xiàn)平衡?！疤娲詽M足”則發(fā)生在“自我”運(yùn)作的過(guò)程中,在不違背現(xiàn)實(shí)原則和道德規(guī)范的前提下,使本能欲望發(fā)生“移置”,致力于呈現(xiàn)的他人繽紛生活的Vlog成為實(shí)現(xiàn)觀眾探索世界、獲取新知識(shí)和新體驗(yàn)的豐滿文本。這種心理體驗(yàn)在旅游類(lèi)Vlog中最為突出:當(dāng)@大概是井越記錄在海德公園的晨跑時(shí),彈幕會(huì)感慨“環(huán)境真好”；當(dāng)他在巴黎參觀植物園時(shí),粉絲仿佛也親歷實(shí)地一樣評(píng)價(jià)此處是“浪漫之都”,甚至在片尾會(huì)出現(xiàn)“感謝帶我來(lái)到這里”的彈幕。

同時(shí),信息的流通加速了“認(rèn)知盈余”,克萊·舍基對(duì)其論述為:“受過(guò)教育并擁有自由支配時(shí)間的人的自由時(shí)間的集合體,他們有豐富的知識(shí)背景,同時(shí)有強(qiáng)烈的分享欲望”。隨著Vlog對(duì)多元場(chǎng)景、行為的揭秘,它逐漸作為一種傳遞新知識(shí)的新方式,感官的強(qiáng)化也使得Vlog內(nèi)含的知識(shí)類(lèi)內(nèi)容升華。

Vlog對(duì)知識(shí)進(jìn)行二次表述的過(guò)程中,重新定義了新知識(shí)、新體驗(yàn)的內(nèi)涵。Vlog以獨(dú)特的屬性將“知識(shí)”解剖細(xì)分,新知識(shí)的形態(tài)不再囿于直觀地建議處理事務(wù)的方法、具有個(gè)人特色的觀點(diǎn)性內(nèi)容,Vlog通過(guò)替代性滿足的心理感染,將新知識(shí)融匯其中,觀眾得到的“知識(shí)”形態(tài)似乎不是具體的如何看、如何做,而是一股力量、一種思維模式、一種不可名狀卻又的確被注入的抽象情緒。這點(diǎn)在@你好_竹子的作品里尤為突出,她一直致力于鼓勵(lì)觀眾勇敢獨(dú)立、嘗試新事物、堅(jiān)持學(xué)習(xí),她的微博評(píng)論中也常見(jiàn)到觀眾深受鼓舞而發(fā)出“學(xué)到了很多”的感謝,到底學(xué)習(xí)到了什么難以言表。知識(shí)從可見(jiàn)可聞變成了可感的形態(tài)。

(三)批判視角的思考與提問(wèn)

1.虛擬信息神經(jīng)系統(tǒng)的入侵

“在20世紀(jì)50年代,我們進(jìn)入了基于數(shù)據(jù)的事實(shí)時(shí)期(Age of Databased Facts)”,電子媒介占領(lǐng)了信息傳播的主要渠道,我們所了解到的事件、事實(shí)實(shí)際上都是被上傳的數(shù)據(jù)。隨著現(xiàn)代信息科技的升級(jí)式發(fā)展,我們進(jìn)入到了“網(wǎng)絡(luò)化事實(shí)”階段,我們通過(guò)移動(dòng)終端進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界,“生長(zhǎng)”出虛擬的信息神經(jīng)系統(tǒng),并以此來(lái)接觸和認(rèn)知世界。

“電力技術(shù)到來(lái)之后,人延伸出(或者說(shuō)在體外建立了)一個(gè)活生生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的模式。到了這一步,這一發(fā)展意味著一種拼死的、自殺性的自我截除,仿佛中樞神經(jīng)系統(tǒng)再也不能依靠人體器官作為保護(hù)性的緩沖裝置,去抗衡橫暴的機(jī)械裝置萬(wàn)箭齊發(fā)的攻擊了?！?/p>

正如“人體肌膚難以抵抗寒冷氣候,衣服就被用來(lái)御寒。這時(shí),肌膚抗冷的功能就被棄置不用。”Vlog包含的種種真實(shí)正在使觀眾的信息神經(jīng)系統(tǒng)因?yàn)槿鄙賹?shí)在體驗(yàn)而萎縮。在虛擬世界中進(jìn)行快速重建,在各類(lèi)文本產(chǎn)品中通過(guò)“腦補(bǔ)”實(shí)現(xiàn)自身的成就感,這亦可視作替代性滿足的負(fù)作用?；孟敫泄俳邮盏降膬?nèi)容大多是被精挑細(xì)選呈現(xiàn)出來(lái)的精致表演,制作者通過(guò)視頻調(diào)色工具、濾鏡等藝術(shù)調(diào)整進(jìn)行包裝虛飾,在與樸素生活的對(duì)比中,更刺激的、更美好的虛擬體驗(yàn)逐漸有覆蓋真實(shí)體驗(yàn)的趨勢(shì)?！叭藘?nèi)在的東西外延之后,造成對(duì)人的催眠,人由此變成了其外延物的傀儡”,麥克盧漢的預(yù)言警示我們不要從“電視人”“容器人”“沙發(fā)土豆”再淪為“網(wǎng)絡(luò)寄居者”,僅以他者的人生體驗(yàn)作為精神食糧來(lái)慰藉自身的“喪”生活,觀眾所深信的“人設(shè)”、存在的美好事物很可能是一種“薛定諤的貓”式的模糊假象,也正是觀眾對(duì)媒介內(nèi)容的“真情實(shí)感”,在諸多偶像“人設(shè)”倒塌之時(shí)，輿論展現(xiàn)出極大的錯(cuò)愕與批評(píng)。

“感官平衡”是麥克盧漢理論里的重要概念之一,互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的信息洪流仿佛海中旋渦,而在與信息巨浪的抗?fàn)幹?感官透支是人類(lèi)愈發(fā)顯示出來(lái)的疲憊模樣。無(wú)論媒介技術(shù)如何浸入我們的感官體驗(yàn)、人生記憶,如何更好地回歸現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該是所有影像產(chǎn)品的最終落腳點(diǎn),也是找到虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界如何相處的必經(jīng)之路。

2.生活應(yīng)該被表演嗎？

對(duì)于Vlogger來(lái)說(shuō)2018年是中國(guó)的“Vlog元年”,2019年Vlog市場(chǎng)的頭部名額幾近被全部占領(lǐng)。當(dāng)生活中可被傳播的情景已經(jīng)被拿到臺(tái)面上討論之后,同質(zhì)化危機(jī)便開(kāi)始困擾視頻制作者們。

為了追求更有吸引錨點(diǎn)的主題,制作者們的初衷似乎變成了市場(chǎng)導(dǎo)向、點(diǎn)擊率導(dǎo)向,開(kāi)始會(huì)想象觀眾的組成、觀眾的身份特性、觀眾的喜好,會(huì)為了達(dá)到戲劇性的效果借鑒融合電視節(jié)目制作手法。如B站多名生活視頻制作者聯(lián)合拍攝的“Up主變形記”,將幾名Vlogger放置在鄉(xiāng)村生活中,并刻意選取了十分簡(jiǎn)陋的地點(diǎn),以微真人秀的呈現(xiàn)方法展示Vlogger們的日常體驗(yàn),這種“日?！睂?shí)際上是人為的。又如博主@Real信誓蛋蛋的“荒島求生”系列,Vlog中的生活景觀成為生活“奇觀”；當(dāng)下在Vlog圈正熱門(mén)的“隨機(jī)挑戰(zhàn)”,通過(guò)擲骰子、鼠標(biāo)隨意點(diǎn)擊地圖等方式選擇活動(dòng)路線；“粉絲決定的一天”讓觀眾留言Vlogger一天需要做的事情,其中不乏“男扮女裝”等過(guò)于夸張的指令。Vlogger們?yōu)榱朔e累更多視頻素材，拋售笑料、制造噱頭,難免努力表演以制作有討論的話題,很多Vlog已經(jīng)脫離了日常語(yǔ)境,Vlog所重視的中區(qū)行為的表演話語(yǔ)增強(qiáng),紀(jì)實(shí)初衷受到消解,Vlogger自身也在綜藝化、劇本式的創(chuàng)作中不斷地陷入表演困境,這樣的潮流背景下出現(xiàn)了Vlog的變種形式——“Vlog真人秀”：用Vlog為幌子制作以粉絲為主要受眾的“微名人”綜藝節(jié)目。在播放量、關(guān)注量、廣告投放量為導(dǎo)向之下,Vlog作品的商業(yè)化屬性日益顯現(xiàn)。

優(yōu)質(zhì)的Vlog本應(yīng)體現(xiàn)作者對(duì)生活的回望、追溯和思考,而在流量裹挾一切的風(fēng)氣之下,“生活應(yīng)該被如此表演嗎”這個(gè)問(wèn)題成為對(duì)Vlogger的靈魂發(fā)問(wèn)。和真實(shí)的生活經(jīng)歷相比,Vlog里的主人公似乎永遠(yuǎn)都是快意瀟灑的積極形象,視頻的關(guān)鍵熱詞總是圍繞著旅行、美食、戀愛(ài)、學(xué)習(xí),展現(xiàn)豐富多彩的人生、宣揚(yáng)正能量漸漸發(fā)展成Vlog心照不宣的潛規(guī)則。作為情感激勵(lì)師的@你好_竹子表示:“當(dāng)情緒的極大外泄之后隨之而來(lái)的是空虛與疲憊,非常需要與自己獨(dú)處的時(shí)間來(lái)療愈自己。”因此當(dāng)Vlog變成掏空制作者的一種消極工具時(shí),如何重尋內(nèi)心的豐盈亦是新的關(guān)鍵問(wèn)題。

3.深后臺(tái)空間被不斷壓縮

在我們最后回望整個(gè)解釋路徑時(shí),應(yīng)當(dāng)將理論放在動(dòng)態(tài)的變化中去考量。梅羅維茨以媒介為變量拓展了戈夫曼的擬劇理論,隨著視頻文本形式的不斷更迭,所暴露的前后臺(tái)行為也產(chǎn)生了新波動(dòng),而從宏觀、中觀再細(xì)化到Vlog這一微觀文本時(shí),前后臺(tái)的割據(jù)戰(zhàn)在其自身的發(fā)展過(guò)程中也繼續(xù)推進(jìn)。

Vlog廣泛流行的原因就在于其突出的根本性質(zhì)——對(duì)后臺(tái)的開(kāi)放,多家主流媒體也借用Vlog這種形式來(lái)贏得受眾的心理接近感。在“兩會(huì)Vlog”中,記者的臥室、出發(fā)前的準(zhǔn)備、口播詞的練習(xí),乃至代表委員的生活細(xì)節(jié)都成為觀眾好奇的內(nèi)容,該系列報(bào)道備受好評(píng)也佐證了主動(dòng)開(kāi)放受眾未知的場(chǎng)景和行為是Vlog的魅力所在。筆者在對(duì)Vlog的觀察中一直在思考,私人領(lǐng)域是否會(huì)隨著時(shí)間的推移而暴露得越來(lái)越多？如今在Vlog中看到的中區(qū)行為是否會(huì)隨著新的視頻表演規(guī)則的改寫(xiě)而逐漸變成前前臺(tái)行為？觀眾窺探欲閾值在不斷提高,在個(gè)性化、“真性情”更受歡迎的觀念下,更多深后臺(tái)行為是否會(huì)源源不斷地出現(xiàn)在公眾視野中？

這種行為模式的轉(zhuǎn)化移動(dòng)軌跡似乎已有跡可循,中區(qū)行為日益帶有后區(qū)風(fēng)格。目前的確可以看到一些突破了傳統(tǒng)“舞臺(tái)”道德規(guī)范的行為,如臟話、不禮貌的行為,甚至在某些視頻中看到主人公在廁所的一些行為。越來(lái)越多的廣告軟植入表演被識(shí)破,在B站的商業(yè)推廣類(lèi)Vlog中,會(huì)出現(xiàn)“恰(吃)飯視頻”的彈幕?！扒?吃)飯”意指賺錢(qián)謀生,觀眾通過(guò)集體“玩梗”來(lái)表示已知曉這則視頻會(huì)給制作者帶來(lái)一定的收益,但是由于對(duì)作者的感情與理解,觀眾普遍選擇此類(lèi)幽默方式來(lái)默許這種內(nèi)容的出現(xiàn)。此時(shí)，這種Vlogger在深后臺(tái)和廣告主的私下協(xié)商就轉(zhuǎn)移成了一種新的中區(qū)行為,帶有更明顯的后區(qū)偏向,在由淺入深的不斷加碼中,前前臺(tái)和中區(qū)概念中所囊括的行為不斷擴(kuò)張,從深后臺(tái)活動(dòng)中汲取能量,深后臺(tái)有限的空間被不斷擠壓。在“一切皆可Vlog”的語(yǔ)境下,傳受雙方的關(guān)系也許會(huì)愈發(fā)密切。在某種意義上,表演行為對(duì)后臺(tái)限制的突破沖擊了傳統(tǒng)世俗,也給新興文化觀念孕育發(fā)跡提供可能性。

注釋:

①③⑨ [美]約書(shū)亞·梅羅維茨:《消失的地域:電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》,肖志軍譯,清華大學(xué)出版社2002年版,第26、33、27頁(yè)。

⑥ 杜昭瑩:《傳播學(xué)視閾下解讀明星加碼國(guó)內(nèi)Vlog現(xiàn)象》,《新媒體研究》,2019年第4期。

⑦ 田雅楠:《戈夫曼“擬劇論”的再思考——從〈日常生活中的自我呈現(xiàn)〉談起》,《中國(guó)報(bào)業(yè)》,2017年第8期。

⑧ 肖暢、郝永華:《擬劇論視角下泛娛樂(lè)直播中的表演行為》,《新媒體研究》,2018年第12期。

⑩ 《@你好,竹子:強(qiáng)大的、真誠(chéng)的、有軟肋的、被愛(ài)著的》,https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404370678173278429,2019年5月19日。