智媒傳播中的人機(jī)融合關(guān)系及其實(shí)踐維度*

■ 別君華

在今天,智能技術(shù)如毛細(xì)血管般廣布、滲透于人們的日常工作與生活,而與智能技術(shù)緊密聯(lián)結(jié)的智能化人類、智能技術(shù)和智能環(huán)境等亦成為了當(dāng)今社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)坐標(biāo)。人類身處幾乎全新的物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境,可以說(shuō),人、技術(shù)與環(huán)境三股力量在互動(dòng)中推動(dòng)人類邁入智能化生存的新階段。然而,在這樣的社會(huì)背景下,當(dāng)代中國(guó)傳播學(xué)研究在對(duì)智能化的生活世界和時(shí)代精神的詮釋、反思、批判等層面上,并未取得令人滿意的成果。要真正思考與辨析這一問(wèn)題,一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)便是隱含于智能化日常傳播實(shí)踐中的人機(jī)關(guān)系轉(zhuǎn)型。這一日益顯著的趨勢(shì)昭示了人與技術(shù)正逐步進(jìn)入人機(jī)融合共生之境,人機(jī)融合裝置正逐漸成為新階段人機(jī)關(guān)系的重要命題。

一、智媒崛起與智能傳播

從傳播學(xué)視角看,不僅要將人工智能視作一項(xiàng)跨領(lǐng)域的新興技術(shù),而且應(yīng)該將這一能改變信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式,通過(guò)“數(shù)據(jù)化”介入并促進(jìn)人與人、人與物、物與物之間的人際交往、數(shù)據(jù)交互和信息交換的技術(shù)視作一種獨(dú)特的媒介。人工智能可以通過(guò)深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、全腦模擬和智能動(dòng)力學(xué)等方式,獲得類似人的感知智能(能聽會(huì)說(shuō)、能看會(huì)認(rèn))、認(rèn)知智能(能理解、會(huì)思考)、運(yùn)算智能(能存儲(chǔ)、會(huì)運(yùn)算)、運(yùn)動(dòng)智能(能抓會(huì)握、能走會(huì)跑)以及情感智能(能理解情緒、會(huì)作出反饋),從而延伸人類的相應(yīng)智能,因此，人工智能已成為當(dāng)前傳播環(huán)境下最具代表性的“智能媒介”。從媒介“后視鏡”向后看,“智能媒介”就是信息技術(shù)進(jìn)化的新階段。它并不單指某一項(xiàng)智能技術(shù)或某幾項(xiàng)智能產(chǎn)品,而是以“技術(shù)體”——技術(shù)并非單一的人工物,而是一個(gè)包含技術(shù)知識(shí)、原理、工具以及產(chǎn)品在內(nèi)的復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)——的形態(tài)出現(xiàn),并且不斷拓展著自身的邊界。因此,包含智能傳感、智能芯片、算法模型、專家系統(tǒng)在內(nèi)的智能媒介基礎(chǔ)層,和包括自然語(yǔ)音交互、圖像識(shí)別、人臉識(shí)別在內(nèi)的智能技術(shù)層,以及虛擬現(xiàn)實(shí)、無(wú)人駕駛、無(wú)人機(jī)、智能音箱、陪護(hù)機(jī)器人等一系列智能產(chǎn)品在內(nèi)的應(yīng)用層,均為智能媒介。

智能媒介在當(dāng)前的崛起引發(fā)了一系列連鎖反應(yīng):舊有的、傳統(tǒng)的媒介敞開自身的邊界吸納智能技術(shù),進(jìn)而組合為新的、智能化的媒介(例如,從普通收音機(jī)到智能音箱)；新的智能媒介又在智能進(jìn)化機(jī)制的作用下持續(xù)演化、重組、應(yīng)用、再升級(jí),踏上不斷升級(jí)的智能化演進(jìn)之路,同時(shí)也帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)入朝向未來(lái)的下半場(chǎng)——一個(gè)嶄新的人機(jī)協(xié)作、萬(wàn)物皆媒的智媒傳播階段。智能媒介正在顛覆和改寫傳統(tǒng)新聞傳播行業(yè),包括內(nèi)容生產(chǎn)、傳播方式、組織機(jī)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)模式等不同板塊都正在經(jīng)歷重構(gòu)。在這種重構(gòu)中,以職業(yè)媒體人為主體的新聞生產(chǎn)—消費(fèi)過(guò)程正在發(fā)生變化,智能媒介通過(guò)改變新聞生產(chǎn)、新聞分發(fā)、新聞呈現(xiàn)與效果反饋等方面,構(gòu)建了新的新聞傳播過(guò)程?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是,以上領(lǐng)域?qū)⒃谛录夹g(shù)的引領(lǐng)下發(fā)生無(wú)邊界重構(gòu),形成一個(gè)不同于以往的傳播的物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境。

在智能傳播語(yǔ)境下,人機(jī)交互和人機(jī)對(duì)話的方式越來(lái)越“自然”和“友好”,人臉識(shí)別、手勢(shì)識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、語(yǔ)音合成等技術(shù)既豐富了信息的輸入輸出方式,也模糊了人與媒介原本過(guò)于清晰的二元對(duì)立界限。我們與技術(shù)之間的關(guān)系正超越傳統(tǒng)的技術(shù)使用范疇:一方面,技術(shù)不再單純地執(zhí)行人的指令,它可以給出更多的智能反饋或建議。比如手機(jī)等移動(dòng)便攜智能設(shè)備,可根據(jù)用戶個(gè)體所在的獨(dú)特時(shí)空情境,為用戶提供個(gè)性化、社交化、多模態(tài)化的高維信息服務(wù)。因此人們自然地視手機(jī)為人體的外接“大腦”,聽從其指揮。另一方面,技術(shù)的操作對(duì)象已經(jīng)超越了外在環(huán)境,開始對(duì)人體進(jìn)行改造,技術(shù)與身體結(jié)合為跨界裝置。換言之,人開始“吸收”技術(shù),并成為媒介的延伸。人類在一定程度上成了媒介的伺服系統(tǒng),通過(guò)人機(jī)融合的智能技術(shù)與人類自身智能的相互補(bǔ)充,實(shí)現(xiàn)人機(jī)共同進(jìn)化。

二、人機(jī)融合:新型人機(jī)關(guān)系

在《新浪漫主義賽博格:浪漫主義、信息技術(shù)和機(jī)器的終結(jié)》一書中,學(xué)者馬克·科凱爾伯格在深入研究了技術(shù)的歷史后,提出了一個(gè)新問(wèn)題:似乎隨著機(jī)器變得越來(lái)越像人類、越來(lái)越信息化,機(jī)器與人類的融合成為人機(jī)關(guān)系的一個(gè)顯在趨勢(shì)。①有學(xué)者甚至直接指出:“數(shù)據(jù)爆炸之下的人正在變成機(jī)器,掌握巨量數(shù)據(jù)的機(jī)器正在變成人。”②可見(jiàn)在智能傳播語(yǔ)境下,人機(jī)融合這一新型人機(jī)關(guān)系愈發(fā)顯著。新技術(shù)引發(fā)的媒介融合,不但呈現(xiàn)為媒介形態(tài)與社會(huì)形態(tài)的融合,而且其根本之處在于技術(shù)與人的融合。③

在這一狀況下,主流傳播學(xué)視閾中人機(jī)二元對(duì)立的技術(shù)觀便無(wú)法支撐我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、理解智媒時(shí)代中愈加顯著、愈加自然的人機(jī)融合實(shí)踐。恰恰是這種傳播學(xué)維度理解的有限性,為技術(shù)哲學(xué)的出場(chǎng)留出了空間,因?yàn)樗行У靥峁┝四軌蚪忉屩敲絺鞑ブ腥藱C(jī)融合的理論視角。實(shí)際上,麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”這一著名觀點(diǎn),就昭示了關(guān)于人機(jī)融合關(guān)系的技術(shù)哲學(xué)表達(dá)。在泛媒介論者看來(lái),幾乎所有媒介技術(shù)都是對(duì)人體器官的延伸,但這并不意味著人類與所有出現(xiàn)過(guò)的媒介技術(shù)都能夠構(gòu)成一個(gè)人機(jī)融合的信息系統(tǒng)。從媒介性質(zhì)角度來(lái)區(qū)分,書刊、報(bào)紙這一系列傳統(tǒng)媒介只是人的肢體的一般性延伸,與人體之間不能結(jié)合為信息系統(tǒng)；而電磁、電子技術(shù)可以作為神經(jīng)系統(tǒng)的延伸,與人體之間能夠構(gòu)成信息系統(tǒng)④,因此，肉身神經(jīng)脈沖與智能媒介(例如植入體內(nèi)的芯片)電子脈沖能夠進(jìn)行直接的數(shù)據(jù)交互。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能傳感器、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)等一系列智能技術(shù)的崛起,對(duì)現(xiàn)階段的人機(jī)融合起到了至關(guān)重要的作用,由于智能技術(shù)的出現(xiàn)與普及,有效的人機(jī)融合才從“科幻”或“病患”領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到日常傳播實(shí)踐中,形成人與智能媒介技術(shù)融合的復(fù)合裝置。

人類無(wú)法脫離技術(shù)而單獨(dú)生存,按照唐·伊德(Don Ihde)的觀點(diǎn),人對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的感受和認(rèn)知受到技術(shù)中介的暗中轉(zhuǎn)化,技術(shù)在這里并不是“像對(duì)象一樣的東西”,而是“融入到”人的身體經(jīng)驗(yàn)中,導(dǎo)向環(huán)境中的行為,或者作用于環(huán)境,形成人—技術(shù)—世界的具身關(guān)系。⑤因此,“對(duì)于人類來(lái)說(shuō),沒(méi)有技術(shù)的生存只是一種抽象的可能性”⑥。站在現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)上,不論是胡塞爾、梅洛·龐蒂還是海德格爾,都將具身實(shí)踐作為參與生活世界的方式,具身化的實(shí)踐活動(dòng)顯著地包含了對(duì)人工物或物質(zhì)化的技術(shù)的應(yīng)用。⑦海德格爾的技術(shù)哲學(xué),是從批判卡爾·雅斯貝爾斯的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)開始的。雅斯貝爾斯在著作《論歷史的起源與目標(biāo)》中論述技術(shù)對(duì)人類的目的性時(shí),曾如此表述:“技術(shù)是一個(gè)科學(xué)的人類控制自然的過(guò)程,其目的是塑造自己的存在,使自己免于匱乏,并使人類環(huán)境具有諸事取決于自己的形式?！雹嗨J(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)在于人在使用工具的過(guò)程中幫助人達(dá)成自身的利益目標(biāo)。海德格爾反對(duì)雅斯貝爾斯那種將人視為主體、將技術(shù)視為工具的觀點(diǎn),他認(rèn)為“現(xiàn)代技術(shù)不是目的的單純手段,而是本身參與到自然、現(xiàn)實(shí)和世界的構(gòu)造中”⑨。在對(duì)技術(shù)的本體性追問(wèn)中,海德格爾指出人的存在與技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)。他使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)只是一種現(xiàn)象,其背后必然有某種東西使其成為了自身,而且只有弄清技術(shù)之所以成為技術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性,我們才能夠正確地認(rèn)知和使用技術(shù)。學(xué)者安德魯·芬伯格、唐·伊德、邁克爾·海姆都是這一思想脈絡(luò)的代表人物,他們認(rèn)為作為現(xiàn)代社會(huì)的“座駕”,技術(shù)具有一定的強(qiáng)制作用。媒介技術(shù)或人工物直接介入了人們的知覺(jué),融入到人類身體的經(jīng)驗(yàn)中,作用于人們的感官知覺(jué),從而建構(gòu)了整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界,逐步改變了社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。

在如何看待人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上,麥克盧漢的思想立場(chǎng)與海德格爾的技術(shù)哲學(xué)具有相通之處。從技術(shù)哲學(xué)的角度來(lái)看,以麥克盧漢為代表的媒介環(huán)境學(xué)派是指“從人本主義和技術(shù)邏輯出發(fā),研究人類與媒介技術(shù)相互關(guān)系問(wèn)題的媒介技術(shù)哲學(xué)譜系”⑩。他們所秉持的媒介技術(shù)哲學(xué),是總體性的技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)分支。媒介技術(shù)哲學(xué)譜系的學(xué)者們,從帕特里克·格迪斯、劉易斯·芒福德到麥克盧漢、保羅·萊文森、約書亞·梅羅維茨等,都擅長(zhǎng)分析人與媒介技術(shù)的互構(gòu)關(guān)系,他們反對(duì)將媒介技術(shù)作為工具對(duì)待,其媒介技術(shù)本體論的核心觀點(diǎn)是“媒介并不是主體間或主體與客體之間傳遞信息的中性管道”,它有其自身結(jié)構(gòu)意向。通過(guò)作用于人體感知,媒介技術(shù)與人在互動(dòng)延伸中確立各自的存在?！懊浇槭侨说难由臁币馕吨浇榧夹g(shù)對(duì)人的主體性的建構(gòu)作用,而這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了媒介環(huán)境學(xué)的人本主義關(guān)懷。任何一種新的媒介都能夠?yàn)槿梭w感知帶來(lái)一種新的尺度,改變?nèi)梭w感知比率,它不僅為人類認(rèn)識(shí)世界編織了意義之網(wǎng),更為每個(gè)主導(dǎo)媒介階段的社會(huì)文化設(shè)置了偏向。媒介自身具備能動(dòng)性,它是與人互為主體的行動(dòng)者。在人與媒介的關(guān)系中,人始終處于優(yōu)先位置。在最理想的情境中(即上手狀態(tài)),媒介技術(shù)的工具性和中介性應(yīng)當(dāng)被“懸置”,它和人是結(jié)合在一起的,甚至成為人體的一個(gè)器官。比如，當(dāng)前手機(jī)幾乎成了人體的一個(gè)器官,我們被卷入借助手機(jī)進(jìn)行的交流而忘了手機(jī)的存在。又比如鼠標(biāo)作為手的延伸,只有當(dāng)它的光標(biāo)指示不準(zhǔn)確時(shí),人們才能發(fā)現(xiàn)鼠標(biāo)這項(xiàng)技術(shù)是外在于人的；當(dāng)它正常工作時(shí),我們根本不會(huì)意識(shí)到它的存在,鼠標(biāo)延伸了右手,和右手融為一體。因此,技術(shù)不是“合目的的手段”,它和人不是相互外在對(duì)立的關(guān)系,技術(shù)外在地延伸了人但卻內(nèi)在地把人寓于其中。在優(yōu)質(zhì)的人與媒介技術(shù)關(guān)系中,媒介幾近透明,人的感覺(jué)和生存狀況處于優(yōu)先位置?！胞溈吮R漢的延伸論挑戰(zhàn)了一種冷峻地看待人—技術(shù)關(guān)系的功利主義視角,并用人—技術(shù)親密組合的關(guān)系論調(diào)取而代之?！泵绹?guó)媒介技術(shù)哲學(xué)家邁克爾·海姆在《虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》中將麥克盧漢和海德格爾并列為20世紀(jì)的思想巨人,他們都把技術(shù)問(wèn)題放到了研究社會(huì)的中心位置。

如上所述,當(dāng)前人與智能技術(shù)的融合以及人與智能技術(shù)的組合式進(jìn)化愈加成為一項(xiàng)顯在的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。為更好地理解智能傳播階段人機(jī)融合的現(xiàn)象和趨勢(shì),本文將智媒時(shí)代人機(jī)融合概括為智能化實(shí)體人、智能化虛擬人以及類人化機(jī)器三種基本類型。

其一,智能化實(shí)體人。智能技術(shù)吸納人的身體,結(jié)合為人機(jī)復(fù)合的跨界裝置。這類常見(jiàn)的人機(jī)融合形態(tài)包括人與手機(jī)、人與可穿戴設(shè)備的結(jié)合,將來(lái)通過(guò)人體植入芯片的方式形成的人機(jī)融合態(tài)或?qū)⒅鸩狡占?。通常這類人機(jī)融合所涉及的是“人機(jī)互動(dòng)的自然化”,可折疊軟性屏幕、傳感系統(tǒng)、人臉識(shí)別、指紋識(shí)別和自然語(yǔ)言交互等為人與技術(shù)在自然狀態(tài)下進(jìn)行數(shù)據(jù)交互提供了技術(shù)支持?！皺C(jī)器感知提升人機(jī)交互質(zhì)量,目標(biāo)直指人機(jī)融合,即從單向性的人機(jī)學(xué)習(xí)走向雙向深度態(tài)勢(shì)感知”,人與智能技術(shù)能夠自然“溝通”,兩者組合為人機(jī)一體的數(shù)據(jù)交互網(wǎng)絡(luò)。這類人機(jī)融合的特征是,人從技術(shù)那里尋求數(shù)據(jù)(以0/1方式存儲(chǔ)的信息)處理能力的強(qiáng)化,通過(guò)人機(jī)融合增強(qiáng)自己的信息匯總、數(shù)據(jù)處理、體外記憶等能力,從而使自然狀態(tài)下的人機(jī)交互成為人類自身智能的補(bǔ)充。

其二,智能化虛擬人。在網(wǎng)絡(luò)游戲仿真空間和VR仿真敘事中,人利用可支配的軟硬件設(shè)備及交互系統(tǒng)突破身體與物理時(shí)空的局限,在人—機(jī)深度交互的基礎(chǔ)上以“節(jié)點(diǎn)人”的形式進(jìn)入虛擬空間,以光速自由參與傳播活動(dòng),進(jìn)行人際交往,并因此越來(lái)越成為人工經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。就人類作為“原子結(jié)構(gòu)的人”被仿真地?cái)?shù)字化為一種隱匿性的數(shù)碼符號(hào)這點(diǎn)來(lái)看,在理論上構(gòu)成了“數(shù)字化人”或“比特人”這一數(shù)字化生存的媒介技術(shù)哲學(xué)問(wèn)題。沿著這樣的路徑繼續(xù)前進(jìn),有可能導(dǎo)致人體的虛擬化,甚至是一種廢棄身體的存在,轉(zhuǎn)而以電腦的機(jī)器身體替代肉身,保存意識(shí)的自由穿梭,成為突破肉身之局限的機(jī)體人,而這又意味著人的存在能夠完全擺脫肉體的限制。

其三,類人化機(jī)器。在公共場(chǎng)所和私人領(lǐng)域協(xié)助或替代人類工作的智能機(jī)器人是這類人機(jī)融合的典型。通過(guò)聯(lián)結(jié)主義、符號(hào)主義與行為主義三種基礎(chǔ)運(yùn)算方式,智能技術(shù)表現(xiàn)出包括感知智能、認(rèn)知智能、運(yùn)算智能、運(yùn)動(dòng)智能和情感智能在內(nèi)的類人“智能”。雖然機(jī)器通過(guò)數(shù)據(jù)訓(xùn)練形成智能的方式與人類智能的生成方式并不相同,機(jī)器智能也不等同于人類智能,但一次次的智能程序在專業(yè)領(lǐng)域擊敗人類的事件卻鮮明地展現(xiàn)了機(jī)器智能的能動(dòng)力量,“類人化機(jī)器”亦成為當(dāng)前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中積極的行動(dòng)者。

可見(jiàn),智能媒介的技術(shù)創(chuàng)新“正在顛覆長(zhǎng)期以來(lái)形成的人與工具之間的控制與被控制、利用與被利用的關(guān)系”。在以上三種人機(jī)融合類型中,智能化實(shí)體人和智能化虛擬人是通過(guò)“肉身+技術(shù)”的方式完成對(duì)人的身體功能的超越,而類人化機(jī)器則是通過(guò)“技術(shù)+模擬人智能”的方式來(lái)完成對(duì)人的自身能力的超越。雖然說(shuō)前兩者是人機(jī)融合的基礎(chǔ)形態(tài),但第三種以機(jī)器為主體的人機(jī)融合樣式也是不可忽視的,其啟發(fā)意義在于類人化機(jī)器極具代表性地揭示了智媒時(shí)代人的脫肉化和人機(jī)共生趨勢(shì)。

三、融合實(shí)踐:三個(gè)關(guān)鍵維度

如上所述,技術(shù)哲學(xué)為我們理解智能化傳播階段的人機(jī)融合提供了有效的理論視角,當(dāng)下人與智能技術(shù)的融合就體現(xiàn)為智能化實(shí)體人、智能化虛擬人和類人化機(jī)器三種基礎(chǔ)形態(tài)。但值得思考的是,人機(jī)融合不僅僅是人的生命形態(tài)在特定社會(huì)歷史背景下轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,至少在主體觀念、身體—技術(shù)關(guān)系和傳播實(shí)踐這三個(gè)關(guān)鍵維度上,人機(jī)融合也為我們反思人的技術(shù)化生存提供了一個(gè)可能性的理論起點(diǎn)。

1.人機(jī)融合主體

人機(jī)融合首先涉及在智能技術(shù)的作用下,主體觀念的變革。“任何一次技術(shù)革命的背后,實(shí)際上是一種主體性質(zhì)的觀念革命?！泵浇榧夹g(shù)進(jìn)化到智能階段后開始“進(jìn)入了重造主體的階段”,因此人機(jī)融合不僅是一種關(guān)于在人與技術(shù)的主客體界限模糊處生成新生命形態(tài)的問(wèn)題,更是關(guān)于主體觀念從現(xiàn)代主體向后人類主體轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。生命形態(tài)和主體不是一種二元分離關(guān)系,它們緊密關(guān)聯(lián)而又處于不同層面,前者是后者的基礎(chǔ),后者是前者的話語(yǔ)表述。如學(xué)者弗朗西斯·福山所說(shuō),智能技術(shù)“有可能改變?nèi)诵圆⒁虼藢⑽覀冾I(lǐng)進(jìn)歷史的‘后人類’階段”?！爸黧w不是先在的,而是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處在一個(gè)不斷建構(gòu)與解構(gòu)的過(guò)程中”,如果說(shuō)“媒介是一種與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)環(huán)境、物理載體本身有共生性的復(fù)合性質(zhì)的對(duì)象,那么,人的主體性價(jià)值和立場(chǎng),是通過(guò)媒介技術(shù)的把控及其操作流程來(lái)完成的,在本質(zhì)上和大的社會(huì)生產(chǎn)力演進(jìn)的趨勢(shì)相一致”。這正延續(xù)了克拉里對(duì)現(xiàn)代化的理解,現(xiàn)代化所涵蓋的“不只是政治與經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性改變,同時(shí),也涉及知識(shí)、語(yǔ)言、空間與傳播網(wǎng)絡(luò),以及主體性本身的廣泛重組”。

有關(guān)后人類的一個(gè)共識(shí)是:當(dāng)代科學(xué)和生物技術(shù)影響了生物結(jié)構(gòu),并改變了人們對(duì)于什么才是今天的人類基本參照系的理解。后人類立場(chǎng)是反人文主義的,它打破了西方現(xiàn)代主體話語(yǔ)中主體/客體、理性/感性、身/心、人類/自然等二元對(duì)立、主客分離的傳統(tǒng)?！拔宜肌辈辉偈侵黧w的本質(zhì),主體更主要地表現(xiàn)為身體對(duì)身體技術(shù)、遺傳基因技術(shù),甚至其他生物的依賴,或者與它們的結(jié)合。主導(dǎo)性的媒介界面培育了新的主體觀念,“在這個(gè)媒介域的操作狀態(tài)中,發(fā)現(xiàn)人本身成為媒介,這才是我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)最大的挑戰(zhàn)”。智媒時(shí)代中,人與技術(shù)共生共融,形成了人機(jī)結(jié)合裝置。如同德勒茲的蘭花與黃蜂結(jié)合的意象,人也鮮明地吸收了智能技術(shù)因素,構(gòu)成人機(jī)復(fù)合的主體形象。

2.人機(jī)融合身體

人機(jī)融合又涉及在智能技術(shù)的自主性效應(yīng)下,身體—技術(shù)關(guān)系的變革。實(shí)際上,身體自尼采以來(lái)就開始顛覆柏拉圖設(shè)定的靈魂/身體二元對(duì)峙、靈魂高于身體的哲學(xué)傳統(tǒng),成為人的決定性基礎(chǔ)。但長(zhǎng)久以來(lái),“以大眾媒介為主要經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域的主流傳播學(xué)未能將身體維度納入研究的視閾中”。因此,在大眾傳播研究中,身體非但沒(méi)有成為研究的對(duì)象,反而被視為需要克服的障礙。而在新技術(shù)環(huán)境/條件下,人機(jī)融合這一新生命形態(tài)特意將大眾傳播所忽視的重要的身體維度標(biāo)注出來(lái),將身體—技術(shù)關(guān)系納入到傳播學(xué)的考察范圍中。

從媒介歷史來(lái)看,身體具有傳播第一媒介的地位,“傳播作為一種社會(huì)實(shí)踐,從來(lái)沒(méi)有也不可能脫離身體”。人的身體本身是傳播活動(dòng)充分且必要的物質(zhì)條件,在原始部落面對(duì)面的傳播中,對(duì)話、唱歌、跳舞這些親密的肢體互動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展初期傳遞信息、凝聚共識(shí)并建立共同體起到了至關(guān)重要的作用。英國(guó)學(xué)者克里斯·希林認(rèn)為，現(xiàn)代信息技術(shù)在激活身體能動(dòng)性方面發(fā)揮了重要作用,進(jìn)入智能媒介技術(shù)階段后,身體作為社會(huì)力量源泉的作用就凸顯了出來(lái),一定程度上,肉身處于主體借助媒介行動(dòng)的中心,或者說(shuō),“身體是釋放媒介動(dòng)量的觸發(fā)機(jī)制”。這點(diǎn)可以通過(guò)歷時(shí)性的三個(gè)階段來(lái)分析:首先,在智能媒介技術(shù)初期,電力媒介激發(fā)了肉體行動(dòng)的速度和對(duì)于行動(dòng)邊界拓展的可能,麥克盧漢聲稱“當(dāng)你‘在播放中’時(shí),你就同時(shí)處在這里和其他許多地方,仿佛你無(wú)形無(wú)象,宛若天使”,這是最初的肉身與技術(shù)結(jié)合以增強(qiáng)人的能力的寫照。其次,網(wǎng)絡(luò)媒介在電力媒介的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抬高了身體的重要性,“身體是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能動(dòng)源泉,促進(jìn)并拓展了個(gè)體的自愿規(guī)劃”,“節(jié)點(diǎn)人”溝通了全球范圍內(nèi)的時(shí)間和空間,許多新型的體驗(yàn)都成為可能。最后,隨著人工智能的崛起,生物邏輯與技術(shù)邏輯走向互嵌結(jié)構(gòu),身體與媒介技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)增強(qiáng)了。人機(jī)融合突出了以人工智能為代表的智能技術(shù)的能動(dòng)性和自主力量,智能技術(shù)在傳播實(shí)踐中的應(yīng)用普及推動(dòng)了人與智能技術(shù)融合實(shí)踐的常態(tài)化進(jìn)程。技術(shù)開始吸納身體,促使人機(jī)關(guān)系進(jìn)入普遍化的人機(jī)互嵌、人機(jī)合一狀態(tài),促進(jìn)生物態(tài)的人進(jìn)化為人機(jī)融合裝置。

智能技術(shù)使“身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間,并沒(méi)有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界線”。但為什么人與機(jī)器能夠聯(lián)通？信息論和控制論為計(jì)算機(jī)技術(shù)革命提供了一套操作原理,“今日社會(huì)的每一重要活動(dòng)都正被帶入控制論原理的指導(dǎo)范圍之內(nèi)。通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行的‘信息處理’正迅速成為我們技術(shù)文化的標(biāo)志”。信息技術(shù)的革命性在于它將世間的一切轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)/符號(hào),由于它們共享一個(gè)相同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),共同的語(yǔ)言和編碼能夠形成肉身、技術(shù)和社會(huì)文化的轉(zhuǎn)換器,幾乎所有異質(zhì)物包括生物體和非生物體通過(guò)信息中介實(shí)現(xiàn)跨界物質(zhì)之間的交互,從而建構(gòu)起一種人、機(jī)器和環(huán)境普遍交互的可能。因此，“信息、控制和傳播,三大強(qiáng)力要素聯(lián)合行動(dòng),將會(huì)造成有機(jī)體和機(jī)械體前所未有的綜合”。

3.人機(jī)融合傳播實(shí)踐

人機(jī)融合還涉及在智能技術(shù)的作用下,人類日常傳播實(shí)踐的變革。智能媒介“不僅僅是一種信息生產(chǎn)方式,更是圍繞著它所依托的介質(zhì)和載體所產(chǎn)生的組織性、結(jié)構(gòu)性的活動(dòng),重新結(jié)構(gòu)社會(huì)性的生產(chǎn)關(guān)系”,人機(jī)融合作為人類進(jìn)化的最新生命形態(tài),增強(qiáng)了這一控制論系統(tǒng)與外界進(jìn)行信息交互的能力。技術(shù)與人的共同進(jìn)化進(jìn)一步觸發(fā)了溝通的可能,使傳播的軟硬件配置得以升級(jí)、傳播的邊界得以拓展，傳播有效性得以提升，原本無(wú)法產(chǎn)生的溝通得以激活，原本淺層的低效溝通模式得到深化，以及原本的傳播模式發(fā)生轉(zhuǎn)型。由此,智媒傳播中的人機(jī)融合正在成為智能化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中一個(gè)“終極的媒介”,它作為智媒時(shí)代傳播網(wǎng)絡(luò)中的基本節(jié)點(diǎn),“以動(dòng)態(tài)、持續(xù)、滲透性的實(shí)踐方式嵌入日常生活”。社會(huì)系統(tǒng)以智媒傳播中的人機(jī)融合為基點(diǎn)進(jìn)行重組,Web 2.0時(shí)代分眾化的傳播再次細(xì)化為以個(gè)人為中心的場(chǎng)景傳播,“極大地推動(dòng)了更多植根于本地的、更加個(gè)人化的交流與傳播的實(shí)現(xiàn)……也使更多的物理距離或社會(huì)意義上的遠(yuǎn)程操作變得可能”。

技術(shù)的生產(chǎn)意義不僅在于它是“擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的軟件范疇”,更在于其對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)邊界的拓展,可以說(shuō)“作為工具的技術(shù)只是節(jié)省了勞動(dòng),而作為裝置的技術(shù)則產(chǎn)生出一個(gè)人工的世界,它開啟了新的經(jīng)驗(yàn)”。長(zhǎng)期以來(lái),人們習(xí)慣于把對(duì)媒介技術(shù)功能的認(rèn)知建立在技術(shù)是真正可觸摸、可制作、可修改的物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,而現(xiàn)在人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)知正從單獨(dú)的機(jī)器、工具轉(zhuǎn)換為一個(gè)綜合的自主技術(shù)環(huán)境。人們的工作和生活圍繞著技術(shù)不斷更新、變化,新技術(shù)影響了資金運(yùn)作方式、勞動(dòng)力派遣方式、商業(yè)運(yùn)作方式和關(guān)于身份的建構(gòu)方式,文化不可分離地融合于復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)和環(huán)境之中。

四、結(jié)語(yǔ)

從技術(shù)哲學(xué)思想出發(fā),智能媒介技術(shù)作為技術(shù)演化的新形態(tài),通過(guò)人機(jī)融合革命性地將人類帶入新的生存和進(jìn)化階段。一方面,借助“人—機(jī)交互的效率和人—機(jī)接口水平的提高”,媒介技術(shù)智能對(duì)人類智能形成補(bǔ)充,人類的信息匯總、數(shù)據(jù)處理和體外記憶等能力得到飛躍式提升；另一方面,人機(jī)融合通過(guò)對(duì)人類所處的時(shí)間、空間這兩個(gè)基本存在維度的操作促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)變革,“虛擬時(shí)空集中體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)向度,并為社會(huì)生活的再結(jié)構(gòu)、再組織過(guò)程提供了框架和邏輯”。

正是在這樣的社會(huì)歷史背景下,本文更需要重申技術(shù)倫理的重要性。首先,人是技術(shù)的目的。在面對(duì)技術(shù)對(duì)身體定位/延伸的雙重境況時(shí),希林的明確態(tài)度是,“互聯(lián)網(wǎng)之類的技術(shù)往往是對(duì)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步補(bǔ)充,而不是徹底轉(zhuǎn)化。它所導(dǎo)致的并非革命,而是為特定類型的創(chuàng)新和變化提供了機(jī)會(huì)”。當(dāng)前，人機(jī)互嵌而成的人機(jī)融合裝置,是人的生物態(tài)的革新,是關(guān)于人的主體觀念和主體話語(yǔ)的革新,而非人的本質(zhì)的變革。其次,如同康德所說(shuō),人是存在的目的,具有永恒的價(jià)值和尊嚴(yán)。因此,人們應(yīng)當(dāng)理性看待智能技術(shù)的能動(dòng)性,只有通過(guò)不斷反思并采取行動(dòng),人們才有可能更好地與技術(shù)共生,開啟一種可持續(xù)的有機(jī)生活。

總之,人與技術(shù)越來(lái)越深地相互糾纏,兩者的共存開始從主客體關(guān)系轉(zhuǎn)為人—技術(shù)的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。在與技術(shù)的協(xié)作中,人類已經(jīng)進(jìn)入并將持續(xù)走向更高級(jí)的存在階段。同時(shí),在智能技術(shù)迅速發(fā)展的背景下,將身體交付技術(shù)以重新設(shè)計(jì)的趨勢(shì)引起了關(guān)于人類存在界限及相關(guān)倫理問(wèn)題的一系列反思,提醒著人們關(guān)注人類的本質(zhì)、價(jià)值、尊嚴(yán)和邊界。

注釋:

① Mark Coeckelbergh.NewRomanticCyborgs:Romanticism,InformationTechnology,andtheEndoftheMachine.London:MIT Press,2018,109:228-229.

⑤ [美]唐·伊德:《讓事物說(shuō)話:后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》,韓連慶譯,北京大學(xué)出版社2012年版,第51頁(yè)。

⑥ [美]唐·伊德:《技術(shù)與生活世界》,韓連慶譯,北京大學(xué)出版社2012年版,第14頁(yè)。

⑦ 唐伊德:《如何用海德格爾談當(dāng)代的技術(shù)哲學(xué)》,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1618173809957679870&wfr=spider&for=pc.

⑧ [德]卡爾·雅斯貝爾斯:《歷史的起源和目標(biāo)》,魏楚雄、俞新天譯,華夏出版社1989年版,第113頁(yè)。

⑨ [德]岡特·紹伊博爾德:《海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù)》,宋祖良譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版,第17頁(yè)。

⑩ 李曦珍:《理解麥克盧漢:當(dāng)代西方媒介技術(shù)哲學(xué)研究》,人民出版社2014年版,第34頁(yè)。