洛陽(yáng)時(shí)期的漢化與北魏文學(xué)的繁榮

柏俊才

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710061）

太和十九年（495年）九月，高祖孝文帝元宏遷都洛陽(yáng)；永熙三年（534年）十月孝靜帝元善見(jiàn)遷都鄴城，是為西魏。洛陽(yáng)作為北魏首都前后只存在了40年，然這短短的40年是北魏最為輝煌的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)創(chuàng)作興盛。宋燕鵬先生從朝廷內(nèi)應(yīng)詔賦詩(shī)、文人賦詩(shī)酬唱兩個(gè)層面分析了北魏洛陽(yáng)時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)；①金前文先生認(rèn)為是儒、釋、道三教關(guān)系調(diào)和促進(jìn)了洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)繁榮。②這些學(xué)術(shù)成果對(duì)于我們認(rèn)識(shí)北魏洛陽(yáng)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作有一定的啟發(fā)意義，然亦存在商榷之處。在太武帝朝，北魏道教達(dá)到極盛，自寇謙之去世后，道教逐漸衰亡，失去了昔日輝煌，對(duì)文學(xué)的影響微乎其微；洛陽(yáng)時(shí)期佛教極為興盛，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記述甚詳，其影響主要是促成說(shuō)唱文學(xué)的繁盛，今人賀玉萍《北魏洛陽(yáng)時(shí)期“說(shuō)唱文學(xué)”成熟期考》已有述及。③然而遺憾的是，這些說(shuō)唱文學(xué)今已不存。因此，就現(xiàn)存文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，主要原因在于北魏遷都洛陽(yáng)后全面推行漢化的結(jié)果。這些問(wèn)題少有人問(wèn)津，故撰此文試論之。

一、洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的漢化情境

洛陽(yáng)處于中原腹地，黃河南岸，洛水北岸，是歷代統(tǒng)治者宣傳教化、統(tǒng)治萬(wàn)民的絕佳場(chǎng)所。西周時(shí)周公輔佐成王平定管叔、蔡叔之亂，開(kāi)始修建了洛陽(yáng)。周公在洛陽(yáng)作禮制樂(lè)，為先秦儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。成王和康王勵(lì)精圖治，社會(huì)安定，百姓和睦，開(kāi)創(chuàng)了成康之治。東漢建立后，洛陽(yáng)再次成為全國(guó)的政治與學(xué)術(shù)中心。光武帝劉秀在洛陽(yáng)建立了太學(xué)，為東漢培育了大批優(yōu)秀學(xué)者。熹平四年（175年），蔡邕等人把儒家七經(jīng)④抄刻成46塊石碑，立于太學(xué)講堂之前，史稱“熹平石經(jīng)”。正始二年（241年），齊王曹芳命邯鄲淳用古文、小篆、漢隸刻《尚書(shū)》《春秋》和部分《左傳》共約28塊石碑立于太學(xué)講堂西側(cè)，史稱“正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”。洛陽(yáng)文化猶如一道漢族文明之光，吸引著北魏歷代國(guó)君，太宗明元帝、世祖太武帝對(duì)洛陽(yáng)神往已久，孝文帝則遷都洛陽(yáng)，促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)輝煌和文學(xué)繁榮。

孝文帝屢次下詔，要求重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“京民始業(yè)，農(nóng)桑為本”[1]180，北魏出現(xiàn)了“百姓殷阜，年登俗樂(lè)。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨(dú)不見(jiàn)牛馬之衣”[2]178的局面。洛陽(yáng)城內(nèi)退酤里的釀酒業(yè)、孝慈里的喪葬業(yè)、殖貨里屠宰業(yè)、聞義里的制陶業(yè)興盛一時(shí)，商人們過(guò)著“千金比屋，層樓對(duì)出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口”[2]178的奢華生活。洛陽(yáng)居住著大量歸附北魏的外國(guó)人，他們從事貿(mào)易，“門巷修整，閶闔填列。青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉”[2]145，對(duì)外貿(mào)易極為興盛。各種經(jīng)濟(jì)形式的共同發(fā)展，促進(jìn)了洛陽(yáng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮，“于時(shí)國(guó)家殷富，庫(kù)藏盈溢，錢絹露積于廊者，不可較數(shù)”[2]179。洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)世界上繁華的大都市。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，孝文帝開(kāi)始著手進(jìn)行政治文化建設(shè)，推行漢化改革，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，禮制方面的漢化。孝文帝以儒家思想為指導(dǎo)，摒棄拓跋鮮卑陋習(xí)，學(xué)習(xí)中原文化，他每到一處，遍祀上古先賢，如漢高祖廟、漢光武帝陵、唐堯陵、虞舜陵等，同時(shí)在祭日、祭器和祭法方面進(jìn)行了相應(yīng)的改革，恢復(fù)了漢族宗廟郊祀之禮。太和二十年（496年）春正月下詔，“壬寅，詔自非金革，聽(tīng)終三年喪”[1]179，回歸儒家守孝三年的喪禮制度。第二，政治制度的漢化。孝文帝元宏將異姓元?jiǎng)字?、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓和皇族拓拔（元）、回骨（胡）、普（周）、拔拔（長(zhǎng)孫）、達(dá)奚（奚）、伊婁（伊）、丘敦（丘）、侯（亥）、乙（叔孫）、車熴（車）十姓定為最尊貴的士族，使之與漢姓清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏和太原王氏四大高門并列。改漢姓、禁胡語(yǔ)、穿漢服，與漢族通婚。實(shí)施考績(jī)法，考核官員政績(jī)，分別給予獎(jiǎng)懲，使大批有才能之士脫穎而出。第三，官制改革的漢化，實(shí)施俸祿制，“議定州郡縣官依戶給俸”[1]162，沉重打擊了北魏開(kāi)國(guó)以來(lái)形成的官場(chǎng)貪贓貪污之風(fēng)。改北魏建國(guó)以來(lái)的五等爵為四等爵，“諸遠(yuǎn)屬非太祖子孫及異姓為王，皆降為公，公為侯，侯為伯，子男仍舊，皆除將軍之號(hào)”[1]169，完善官制，刺激有才干的官吏人才脫穎而出。第四，經(jīng)濟(jì)制度的漢化。為了促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孝文帝對(duì)北魏的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了改革，主要是屯田制和三長(zhǎng)制。屯田制的實(shí)施，刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展?！叭L(zhǎng)制”改變了北魏初期農(nóng)戶由地方豪強(qiáng)所控制的郡主督護(hù)制，朝廷將農(nóng)戶重新編組，緊緊地控制在手中。屯田制和三長(zhǎng)制的實(shí)施，增加了國(guó)家收入。

孝文帝的漢化改革，初衷是為了促進(jìn)北魏王朝的發(fā)展。從實(shí)際效果上來(lái)看，這種目的達(dá)到了，洛陽(yáng)40年超過(guò)了拓跋鮮卑民族此前幾百年的發(fā)展。同時(shí)，這種漢化改革主要采用了儒家思想體制，為北魏文學(xué)的繁榮創(chuàng)設(shè)了難得之氛圍。

二、拓跋鮮卑族的文學(xué)創(chuàng)作

孝文帝的漢化改革，促進(jìn)了漢族文化的傳播，拓跋鮮卑族開(kāi)始改變了輕視文學(xué)的陋習(xí)，學(xué)習(xí)漢族文化與文學(xué)成為一時(shí)的風(fēng)尚。南安王元熙好學(xué)，俊爽有文才，聲著于世，“既蕃王之貴，加有文學(xué)，好奇愛(ài)異，交結(jié)偉俊，風(fēng)氣甚高，名美當(dāng)世，先達(dá)后進(jìn)，多造其門”[1]504，與袁翻、李琰、李神俊、王誦兄弟、裴敬憲等文士詩(shī)酒往來(lái)，形成了北魏文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)集團(tuán)。安豐王元延明博覽群書(shū)，家藏圖書(shū)萬(wàn)余卷，喜好文學(xué)，“與中山王熙及弟臨淮王彧等，并以才學(xué)令望有名于世”[1]530，著詩(shī)、賦、贊、頌、銘、誄三百余篇，又撰《五經(jīng)宗略》《詩(shī)禮別義》《帝王世紀(jì)注》《列仙傳注》等著作。洛陽(yáng)時(shí)期拓跋鮮卑族學(xué)習(xí)漢族文學(xué)與文化，并不是全盤(pán)接受南朝文學(xué)，而是吸收南朝文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承繼漢魏文學(xué)的傾向較為明顯，今試以元恭《聯(lián)句詩(shī)》、元順《蠅賦》、元英《乞乘虛取沔南表》三篇作品，分別代表洛陽(yáng)時(shí)期拓跋鮮卑族文學(xué)詩(shī)、賦、散文三種文體論述之。

節(jié)閔帝元恭《聯(lián)句詩(shī)》是其與群臣宴饗之作，模仿漢代詩(shī)歌的特征也極為明顯：

既逢堯舜君，愿上萬(wàn)年壽。（孝通）

平生好玄默，慚為萬(wàn)國(guó)首。（節(jié)閔帝）

圣主臨萬(wàn)機(jī)，享世永無(wú)窮。（元翙）

豈唯被豐草，方亦及昆蟲(chóng)。（孝通）

朝賢既濟(jì)濟(jì)，野苗又芃芃。（元翌）

君臣體魚(yú)水，書(shū)軌一華戎。（節(jié)閔帝）

微臣信慶渥，何以答華嵩。（孝通）[3]2210

這首聯(lián)句詩(shī)作于普泰二年（532年），其意就是歌頌節(jié)閔帝元恭圣明。元恭詩(shī)四句，“平生好玄默，慚為萬(wàn)國(guó)首”，“君臣體魚(yú)水，書(shū)軌一華戎”，標(biāo)榜自己喜好玄默，不諱言自己傀儡皇帝過(guò)去；如今大權(quán)獨(dú)攬，國(guó)家一統(tǒng)，華戎一體，君臣如魚(yú)水，好不愜意，帝王之霸氣與豪情油然而生。薛孝通是在爾朱世隆面前力主迎元恭為帝的功臣，元恭即位后禮遇甚隆，多所倚重。其詩(shī)六句，“既逢堯舜君，愿上萬(wàn)年壽”，“豈唯被豐草，方亦及昆蟲(chóng)”，“微臣信慶渥，何以答華嵩”，將元恭歌頌為堯、舜一樣的明君，并稱帝業(yè)永久，傳至萬(wàn)年；皇恩浩蕩，不僅惠及百姓，而且澤被豐草、昆蟲(chóng)，自己萬(wàn)死不辭，也難以報(bào)答皇帝的恩情；官位顯赫，霸氣外露，春風(fēng)得意之情隱喻其中。元翙詩(shī)一句，歌頌元恭萬(wàn)壽無(wú)疆。元翌詩(shī)一句，歌頌元恭朝人才濟(jì)濟(jì)。全詩(shī)一人一意，各不相屬，又契合其身份，一韻到底，與漢武帝《柏梁詩(shī)》創(chuàng)作風(fēng)格極為相似。此前孝文帝君臣曾作《懸瓠方丈竹堂饗侍臣聯(lián)句詩(shī)》，在模仿漢武帝《柏梁詩(shī)》的基礎(chǔ)上多有創(chuàng)新。37年后，他的侄兒元恭卻沒(méi)有繼承乃伯父的精神，卻遠(yuǎn)追漢代詩(shī)風(fēng)，表明了北魏拓跋鮮卑族文學(xué)追求。

元順《蠅賦》是諷刺城陽(yáng)王元徽而作，“順疾徽等間之，遂為《蠅賦》曰……”[1]483。該賦將元徽比作蒼蠅，揭露他們惑亂朝綱、污穢不堪的卑劣行徑。以蒼蠅為描寫(xiě)對(duì)象，在此前的文學(xué)作品中亦屢見(jiàn)不鮮。《詩(shī)經(jīng)·小雅·青蠅》云：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于棘，讒人罔極，交亂四國(guó)。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于榛，讒人罔極，構(gòu)我二人?！盵4]694王充《論衡·商蟲(chóng)》有云：“讒言傷善，青蠅污白?！盵5]720曹植《贈(zèng)白馬王彪并序》有云：“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏?！盵6]294傅咸《青蠅賦》云：“覽詩(shī)人之有造，刺青蠅之營(yíng)營(yíng)。無(wú)纖芥之微用，信作害之不輕。既反白而為黑，恒懷蛆以自盈。穢美厚之鮮絜，蟲(chóng)嘉肴之芳馨。滿堂室之薨薨，孰閨寓之得清?！盵7]1755這些作品中的蒼蠅，都是用來(lái)比喻奸邪小人的。元順繼承這一文學(xué)傳統(tǒng)，在諷刺奸邪小人的同時(shí)，抒發(fā)了自己的憤世疾邪之情，“非如蒼蠅之無(wú)用，唯構(gòu)亂于蒸民”[7]3600，其創(chuàng)作精神與東漢趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》有許多相似之處。故而曹道衡先生說(shuō)：“孝明帝元詡即位以后，北魏朝政日亂，有些文人就利用辭賦的形式來(lái)發(fā)憤抒情。元順的《蠅賦》和盧元明的《劇鼠賦》是借物喻人以譏刺世態(tài)的，比較接近東漢趙壹的《刺世疾邪賦》?！盵8]176

元英《乞乘虛取沔南表》是針對(duì)景明二年（501年）九月蕭衍逼近建業(yè)、蕭寶卷嬰城自守、南齊政權(quán)岌岌可危之際，建議北魏揮師南下，直搗南齊首都建業(yè)而作。文章分析南齊形勢(shì)準(zhǔn)確精準(zhǔn)，特別陳述取齊方略，充滿著勝利的喜悅和不可一世的氣概。“臣乞躬率步騎三萬(wàn)，直指沔陰，據(jù)襄陽(yáng)之城，斷黑水之路。昏虐君臣，自相魚(yú)肉。我居上流，威震遐邇，長(zhǎng)驅(qū)南出，進(jìn)拔江陵。其路既近，不盈五百，則三楚之地，一朝可收，岷蜀之道，自成斷絕。又命揚(yáng)徐二州，聲言俱舉，緣江焚毀，靡使所遺。建業(yè)窮蹙，魚(yú)游釜內(nèi)。士治之師再興，孫皓之縛重至，齊文軌而大同，混天地而為一?！盵7]3601這段文字如行云流水一般，暢快淋漓，盡情抒發(fā)了作者建功立業(yè)的決心。文章多用四、六駢文，然其創(chuàng)作精神仍是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承。

由此看來(lái)，洛陽(yáng)時(shí)期拓跋鮮卑族學(xué)習(xí)漢族文化，其文學(xué)創(chuàng)作主要繼承漢魏文學(xué)傾向，取得了較高的文學(xué)成就，推動(dòng)北魏洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)的繁榮。

三、北漂南人的文學(xué)創(chuàng)作

洛陽(yáng)時(shí)期的歸附士人主要是從南朝歸附的漢族知識(shí)分子。自南北對(duì)峙，南朝出奔北魏的漢族士人數(shù)量頗多，尤以洛陽(yáng)時(shí)期為最。他們帶來(lái)了南朝文學(xué)的養(yǎng)分，給北魏文學(xué)注入新鮮血液，促進(jìn)了北魏洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)的繁榮。

北漂南人詩(shī)歌今僅存蕭綜《聽(tīng)鐘鳴》《悲落葉》兩篇，詩(shī)歌抒發(fā)自己的人生之悲。在藝術(shù)形式上，采用了三、五、七字句長(zhǎng)短錯(cuò)落的形式，這是對(duì)北魏拓跋鮮卑族詩(shī)歌形式的借鑒與創(chuàng)造。彭城王元勰曾作《應(yīng)制賦銅鞮山松詩(shī)》：“問(wèn)松林，松林經(jīng)幾冬。山川何如昔，風(fēng)云與古同?！盵3]2205王肅模仿寫(xiě)成了《悲平城詩(shī)》①元勰《應(yīng)制賦銅鞮山松詩(shī)》、王肅《悲平城詩(shī)》的寫(xiě)作時(shí)間，可參看王允亮《〈悲平城〉與〈問(wèn)松林〉小議》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第3期。：“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；扪?，荒松無(wú)罷風(fēng)?！盵3]2205繼而祖瑩模擬寫(xiě)成《悲彭城》：“悲彭城，楚歌四面起。尸積石梁亭，血流睢水里。”[3]2217這三首詩(shī)，體制相同，五言四句小詩(shī)，采用“三、五、五、五”的句式，是拓跋鮮卑族特有的詩(shī)歌形式。蕭綜入北魏之后，繼承了這種藝術(shù)形式，并略有創(chuàng)新，寫(xiě)作成“三、五、五、五”，或“三、三、五、五”，或“三、五、三、五”，更有三、五、七字的七句、八句詩(shī)歌，使得句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，便于抒發(fā)詩(shī)人之情感。這種藝術(shù)形式為北周詩(shī)人所繼承，像顏之推《和陽(yáng)納言聽(tīng)鳴蟬篇》開(kāi)篇云“聽(tīng)秋蟬，秋蟬非一處”[3]2284、盧思道《聽(tīng)鳴蟬篇》開(kāi)首云“聽(tīng)鳴蟬，此聽(tīng)悲無(wú)極”[3]2637。在眾多體制大致相同詩(shī)作中，唯有蕭綜《聽(tīng)鐘鳴》《悲落葉》抒情濃郁，情調(diào)凄婉，哀感動(dòng)人，具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力，是北朝抒情詩(shī)之杰作。

北漂南人的散文今存18篇，均為奏疏文。這些來(lái)自齊、梁的士人，并沒(méi)有像有些學(xué)者所說(shuō)的那樣，將齊、梁文風(fēng)帶入北魏。北漂南人的散文，除蕭寶夤外，其余作品很少引經(jīng)據(jù)典，甚至典故也很少運(yùn)用，文風(fēng)一如拓跋鮮卑族文學(xué)一樣質(zhì)樸無(wú)華。成就略高的是李苗《上書(shū)請(qǐng)定巴蜀》。李苗，梓潼涪（今四川省綿陽(yáng)市東）人，其父李略在巴蜀圖謀反叛為蕭衍所殺，李苗出奔北魏，伺機(jī)借北魏為其父報(bào)仇。《上書(shū)請(qǐng)定巴蜀》就是其志向的政治化體現(xiàn)。文章開(kāi)頭分析西晉末年形勢(shì)，甚為精要：“昔晉室數(shù)否，華戎鼎沸，三燕二秦，咆勃中夏，九服分崩，五方圮裂?；熟癯袣v，自北而南，誅滅奸雄，定鼎河洛，唯獨(dú)荊、揚(yáng)，尚阻聲教?！盵7]3759文辭準(zhǔn)確，簡(jiǎn)明扼要地概括了晉室南遷、五胡亂華、北魏南伐等重要事件。文中尤以分析北魏當(dāng)時(shí)之處境最為精到：

誠(chéng)宜商度東西戍防輕重之要，計(jì)量疆場(chǎng)險(xiǎn)易安危之理，探測(cè)南人攻守窺覦之情，籌算卒乘器械征討之備。然后去我所短，避彼所長(zhǎng)，釋其至難，攻其甚易，奪其險(xiǎn)要，割其膏壤，數(shù)年之內(nèi)，荊、揚(yáng)可并。若舍舟楫，即平原，斂后疏前，則江、淮之所短；棄車馬，游飛浪，乘流馳逐，非中國(guó)之所長(zhǎng)。彼不敢入平陸而爭(zhēng)衡，猶我不能越巨川而趣利。若俱去其短，各恃其長(zhǎng)，則東南未見(jiàn)可滅之機(jī)，而淮、沔方有相持之勢(shì)。且夫滿至強(qiáng)攻至弱，必見(jiàn)并吞之理；如以至弱御至強(qiáng)，焉有全濟(jì)之術(shù)？故明王圣主，皆欲及時(shí)立功，為萬(wàn)世之業(yè)。去高而就下，百川以之常流；取易而避難，兵家以之恒勝。[7]3759北魏與蕭梁在荊、揚(yáng)對(duì)峙多年，雙方各有勝負(fù)，然北魏終不能橫渡長(zhǎng)江。故李苗建議，當(dāng)時(shí)的對(duì)蕭梁戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該考慮北魏東、西方戰(zhàn)爭(zhēng)孰輕孰重及疆場(chǎng)險(xiǎn)易安危的道理，揣摩蕭梁攻守圖謀的實(shí)際情形，籌劃北魏征戰(zhàn)的器械。這四條建議顯現(xiàn)出李苗對(duì)北魏戰(zhàn)局情形了如指掌，切中要害，持論公允，在當(dāng)時(shí)對(duì)蕭梁戰(zhàn)爭(zhēng)具有指導(dǎo)意義。在此基礎(chǔ)上，他提出了“去我所短，避彼所長(zhǎng)”的戰(zhàn)略思想。北魏士兵不習(xí)水戰(zhàn)，故難以在長(zhǎng)江、淮河中與蕭梁一決雌雄；在陸地上攻城野戰(zhàn)，蕭梁難抵北魏之剽悍。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)該“去高而就下”，“取易而避難”。由此可以看出李苗的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及運(yùn)籌帷幄的軍事才能。文章駢散相間，語(yǔ)言質(zhì)樸，多用排比句，氣勢(shì)充沛，文學(xué)性較強(qiáng)。

北漂南人入北原因不盡相同，然其入北之后，并沒(méi)有延續(xù)南朝文風(fēng)繼續(xù)從事創(chuàng)作，而是融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，既有南朝文學(xué)重視藝術(shù)技巧的一面，又有北魏文學(xué)剛健質(zhì)樸的一面，這才是北魏文學(xué)獨(dú)特風(fēng)格的體現(xiàn)。

四、本土作家的文學(xué)創(chuàng)作

洛陽(yáng)時(shí)期的本土作家大多是從平城遷徙而來(lái)，也有部分是洛陽(yáng)成長(zhǎng)起來(lái)的。就其身份而言，絕大多數(shù)是平齊民、平?jīng)鰬艉蜕裾魇康暮笠?，他們本身具有很高的文化素養(yǎng)，洛陽(yáng)時(shí)期的漢化使得他們接觸到南朝文學(xué)的養(yǎng)分，加上自己的文學(xué)功底，創(chuàng)作出非常優(yōu)秀的作品。無(wú)論是詩(shī)歌還是散文，都達(dá)到北魏文學(xué)的最高成就。

洛陽(yáng)時(shí)期本土士人的詩(shī)歌有39首，主要可以分為諷刺詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)和述志詩(shī)五類。

諷刺詩(shī)以陽(yáng)固《刺讒詩(shī)》為代表，詩(shī)中歷述北魏巨貪王顯顛倒黑白、結(jié)黨營(yíng)私、譖毀人過(guò)等罪惡，從中可窺北魏政治的黑暗?！盃I(yíng)營(yíng)習(xí)習(xí)，似青繩兮。以白為黑，在汝口兮。汝非蝮蠆，毒何厚兮。巧佞巧佞，一何工矣”[3]2208幾句用“青繩”“蝮蠆”等意象，形象化地揭露了王顯貪婪成性的丑惡嘴臉。形式上純用四言，并帶有“兮”，融合了《詩(shī)經(jīng)·小雅》諷刺時(shí)政與《楚辭》抒寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心苦悶的特點(diǎn)，成為北魏洛陽(yáng)時(shí)期詩(shī)歌的名篇。此外，崔巨倫《五月五日詩(shī)》“五月五日時(shí)，天氣已大熱。狗便呀欲死，牛復(fù)吐出舌”[3]2214諷刺葛榮謀逆，鹿悆《諷真定公詩(shī)》“嶧山萬(wàn)丈樹(shù)，雕鏤作琵琶。由此材高遠(yuǎn)，弦響藹中華”[3]2217諷刺真定公元子直大材小用等，都是諷刺詩(shī)的上乘之作。

贈(zèng)答詩(shī)主要有韓延之《贈(zèng)中尉李彪詩(shī)》、盧元明《夢(mèng)友人王由賦別詩(shī)》、李騫《贈(zèng)親友》《贈(zèng)明少遐詩(shī)》和宋道璵《贈(zèng)張始均詩(shī)》5首，這些作品除了抒寫(xiě)彼此友誼外，更多的是傾訴自己不得志的憂傷之情。如李騫《贈(zèng)親友》抒發(fā)了失志者的悲憤之情，用典很多，許多較為生僻。全詩(shī)24句，除首二句和末二句外，其余20句全用對(duì)偶的句式，這說(shuō)明北魏作家在有意識(shí)地學(xué)習(xí)南朝詩(shī)歌對(duì)仗技巧?！昂L(fēng)率已厲，秋水寂無(wú)聲。層陰蔽長(zhǎng)野，凍雨暗窮汀。侶浴浮還沒(méi)，孤飛息且驚?！盵3]2216六句寫(xiě)秋冬之際凄涼蕭瑟的景色，渲染一種凄冷的氛圍，很好地抒發(fā)了詩(shī)人孤單寂寞的心情。情景交融，已經(jīng)達(dá)到或超越六朝寫(xiě)景詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)。段成式《酉陽(yáng)雜俎》云：“梁遣黃門侍郎明少遐、秣陵令謝藻、信威長(zhǎng)史王纘沖、宣城王文學(xué)蕭愷、兼散騎常侍袁狎、兼通直散騎常侍賀文發(fā)宴魏使李騫、崔劼。溫良畢，少遐詠騫贈(zèng)其詩(shī)曰：‘蕭蕭風(fēng)簾舉’，依依然可想。騫曰：未若‘燈花寒不結(jié)’，最附時(shí)事。”[9]126可見(jiàn)在南朝文人看來(lái)，李騫的詩(shī)歌藝術(shù)成就是比較高的。

北魏洛陽(yáng)時(shí)期，正是南朝山水詩(shī)興盛之時(shí)，受其影響，北魏詩(shī)歌中也出現(xiàn)了不少寫(xiě)景詩(shī)。如鄭道昭《登云峰山觀海島詩(shī)》描寫(xiě)青州云峰山美景，融合了謝靈運(yùn)山水詩(shī)與郭璞游仙詩(shī)，寫(xiě)出了登云峰山所看到的蒼茫海景，境界開(kāi)闊，意境高遠(yuǎn)?！霸坡飞蛳神{，靈章飛玉車。金軒接日彩，紫蓋通月華。騰龍?zhí)@星水，翻鳳暎煙家。往來(lái)風(fēng)云道，出入朱明霞。霧帳芳宵起，蓬臺(tái)植漢邪。流精麗旻部，低翠曜天葩?！盵3]2207這幾句寫(xiě)得奇崛，不夠清新自然。此外，如盧元明《海日泛舟應(yīng)詔詩(shī)》“輕灰吹上管，落蓂飄下蒂。遲遲春色華，日宛日宛年光麗”[3]2215，描寫(xiě)旖旎的春景；李諧《江浦賦詩(shī)》“帝獻(xiàn)二儀合，黃華千里清。邊笳城上響，寒月浦中明”[3]2218，寫(xiě)江邊美景與塞上蕭瑟的景色；溫子升《春日臨池詩(shī)》“光風(fēng)動(dòng)春樹(shù)，丹霞起暮陰。嵯峨映連璧，飄飖下散金。徒自臨濠渚，空復(fù)撫鳴琴。莫知流水曲，誰(shuí)辯游魚(yú)心”[3]2222，描寫(xiě)池中春色；王德《春詞》“春花綺繡色，春鳥(niǎo)弦歌聲。春風(fēng)復(fù)蕩漾，春女亦多情。愛(ài)將鶯作友，憐傍錦為屏?；仡^語(yǔ)夫婿，莫負(fù)艷陽(yáng)征”[3]2225，描寫(xiě)鶯歌燕語(yǔ)之春日美景等。這些寫(xiě)景詩(shī)明顯有模仿南朝詩(shī)風(fēng)的痕跡。

詠物詩(shī)由來(lái)已久，到南朝大盛。在北魏漢化的過(guò)程中，受南朝詩(shī)風(fēng)的影響，洛陽(yáng)時(shí)期也創(chuàng)作了不少詠物詩(shī)。如馮元興《浮萍詩(shī)》：“有草生碧池，無(wú)根綠水上。脆弱惡風(fēng)波，危微苦驚浪?！盵3]2212詩(shī)人以浮萍自喻，寫(xiě)出了自己四處漂泊、無(wú)所依托的生活處境，特別是“脆弱惡風(fēng)波，危微苦驚浪”更形象地寫(xiě)出了自己的宦海沉浮。這首詠物詩(shī)托浮萍喻意，浮萍與“我”融合無(wú)間，是詠物詩(shī)中的佼佼者。此外，如崔鴻《詠寶劍》“寶劍出昆吾，龜龍夾采珠。五精初獻(xiàn)術(shù)，千戶竟論都。匣氣沖牛斗，山形轉(zhuǎn)鹿盧。欲知天下貴，持此問(wèn)風(fēng)胡”[3]2212，借詠寶劍寫(xiě)自己的理想及遠(yuǎn)大的抱負(fù)；高孝綽《空城雀》“百雉何寥廓，四面風(fēng)云上。紈素久為塵，池臺(tái)尚可仰。啾啾雀噪城，郁郁無(wú)歡賞。日暮縈心曲，橫琴聊自獎(jiǎng)”[3]982，借空城雀噪寫(xiě)對(duì)故國(guó)的眷戀；溫子升《詠花蝶》“素蝶向林飛，紅花逐風(fēng)散。花蝶俱不息，紅素還相亂。芬芬共襲予，葳蕤從可玩。不慰行客心，遽動(dòng)離居嘆”[3]2222，寫(xiě)蝴蝶迎落花翩翩而飛寄托自己的離居之嘆等。這些詠物詩(shī)托物寓意，物我無(wú)間，達(dá)到詠物詩(shī)的最高境界，比同期南朝詠物詩(shī)的水平略高。至于像王容《大堤女》“寶髻耀明珰，香羅鳴玉佩。大堤諸女兒，一一皆春態(tài)。入花花不見(jiàn)，穿柳柳陰碎。東風(fēng)拂面來(lái)，由來(lái)亦相愛(ài)”[3]2224，詩(shī)歌與南朝宮體詠物詩(shī)就沒(méi)有什么兩樣了。

北魏洛陽(yáng)時(shí)期，還有一些述志詩(shī)，如董紹《高平牧馬》：“走馬山之阿，馬渴飲黃河。寧謂胡關(guān)下，復(fù)聞楚客歌?！盵3]2215董紹本魏室官員，仕于貳臣爾朱榮之部下，本為諮議參軍，卻讓其牧馬，內(nèi)心之悲傷可想而知，詩(shī)以“楚客”為意象，抒寫(xiě)了自己不得志的憂傷之情。李謐《神士賦歌》：“周孔重儒教，莊老貴無(wú)為。二途雖如異，一是買聲兒。生乎意不愜，死名用何施。可心聊自樂(lè)，終不為人移。脫尋余志者，陶然正若斯?！盵3]2206寫(xiě)自己出于儒、道之間，悠閑自樂(lè)，實(shí)則寫(xiě)自己不得志的苦悶。祖瑩《悲彭城》：“悲彭城，楚歌四面起。尸積石梁亭，血流睢水里?！盵3]2217寫(xiě)彭城戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的災(zāi)難，表現(xiàn)了作者對(duì)百姓苦難的關(guān)懷等。這類作品抒寫(xiě)了下層文人的內(nèi)心情感，真摯感人，抒情性強(qiáng)，也是北魏詩(shī)歌中的名篇。

洛陽(yáng)時(shí)期本土士人文學(xué)最高的是賦。主要有李謐《神士賦》、李騫《釋情賦》、李諧《述身賦》、裴宣《懷田賦》、陽(yáng)固《演賾賦》、姜質(zhì)《亭山賦》、盧元明《幽居賦》和《劇鼠賦》、袁翻《思?xì)w賦》等，尤以袁翻《思?xì)w賦》成就最高。全賦抒發(fā)了作者出守平陽(yáng)的幽怨之情以及思?xì)w京城的急切心情。這篇作品藝術(shù)成就極高，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是學(xué)習(xí)南朝賦體文學(xué)的原因。曹道衡先生首先指出這篇作品是模仿南朝江淹、鮑照之作：“袁翻作有《思?xì)w賦》則顯然是有意模仿南朝辭賦之作……頗令人想起鮑照的《游思賦》和江淹的某些作品……作賦時(shí)也最能刻意學(xué)習(xí)江、鮑。”[10]此后學(xué)者亦多從其說(shuō)，如“在文辭的錘煉上尚不及南朝辭賦的精致工麗，但已表現(xiàn)出一種對(duì)南朝作品，尤其是鮑照、江淹賦作的有意摹仿，在藝術(shù)上也已接近南朝辭賦的風(fēng)格”[11]；“袁翻《思?xì)w賦》就極力模仿江淹的行旅賦，形式與辭采都逼似，使人閱之有亦步亦趨、缺乏個(gè)性之感”[12]。事實(shí)上，這些觀點(diǎn)均值得商榷。袁翻是平齊民之后，其父袁宣曾任劉宋青州刺使沈文秀府主薄，故其受南朝文風(fēng)影響是清理之中的事。然北魏平三齊時(shí)袁翻年僅8歲，故其受到影響畢竟是很有限的。如果將鮑照《游思賦》《傷逝賦》，江淹《待罪江南思北歸賦》《去故鄉(xiāng)賦》《哀千里賦》等諸作與袁翻《思?xì)w賦》對(duì)讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在以麗景抒哀情的藝術(shù)手法上有共通之處。然袁翻《思?xì)w賦》有別于諸作之處在于它是一篇擬騷之作。全篇帶有“兮”字，并融入了四、六句式的駢體文句，句法參差變化，長(zhǎng)短錯(cuò)落，搖曳多姿。尤其是“雖吾人之固鄙，豈忘懷于上國(guó)？去上國(guó)之美人，對(duì)下邦之鬼域。形既同于魍魎，心匪殊于蝥賊”[7]3749幾句，明顯地運(yùn)用了屈原美人香草的比興手法，抒發(fā)了眷戀國(guó)君，渴望早日回歸京城的熱望。因此，袁翻《思?xì)w賦》繼承漢代騷體賦風(fēng)的痕跡極為明顯，同時(shí)又融入了南朝駢文的寫(xiě)作技巧，使得這篇文章抒情濃郁，感人至深，是北魏賦體文之佼佼者。

洛陽(yáng)時(shí)期北魏本土士人散文也取得了非常高的成就，其特點(diǎn)正如李延壽所言“綜采繁縟，興屬清華”[13]2779，即追求華麗的辭藻與直抒胸臆的特點(diǎn)相結(jié)合。此時(shí)的散文可分為奏疏、碑銘和誡子書(shū)三類。

洛陽(yáng)時(shí)期本土士人作家文章中奏疏的數(shù)量依然是最多的。其最大的變化是多引經(jīng)據(jù)典，文風(fēng)典雅。如李彪《求修國(guó)史表》：“是以《唐典》篆欽明之冊(cè)，《虞書(shū)》銘慎徽之篇，《傳》著夏氏之《箴》，《詩(shī)》錄商家之《頌》，斯皆國(guó)史明乎得失之跡也?！盵7]3726引經(jīng)據(jù)典，文辭典雅，有駢偶化的傾向。又如崔楷《治河疏》：“九月農(nóng)罷，量彼計(jì)功；十月昏正，立匠表度?？h遣能工，麾畫(huà)形勢(shì)；郡發(fā)明使，籌察可否。審地推岸，辨其脈流；樹(shù)板分崖，練厥從往。別使案檢，分部是非；瞰睇川原，明審?fù)ㄈ?。?dāng)境修治，不勞役遠(yuǎn)；終春自罷，未須久功?！盵7]3716多用四字句，類似南朝駢文。

洛陽(yáng)時(shí)期北魏碑銘類散文有11篇，如高閭《濟(jì)陰太守魏悅頌德碑》頌魏悅及其祖母房氏品德之高尚、溫子升《常山公主碑》哀悼常山公主之逝、鄭道昭《齊亭銘》記齊亭景色之美等。成就最高的當(dāng)屬溫子升《寒陵山寺碑》。此篇是溫子升于普泰二年（532年）為高歡敗爾朱天光于韓陵所作?！扮姽泥锌谫潱下?dòng)谔?；旌旗繽紛，下盤(pán)于地，壯士懔以爭(zhēng)先，義夫憤而競(jìng)起。兵接刃于斯場(chǎng)，車錯(cuò)轂于此地。轟轟隱隱，若轉(zhuǎn)石之墜高崖；硠硠石蓋石蓋，如激水之投深谷。俄而霧卷云除，冰離葉散，靡旗蔽日，亂轍滿野。楚師之?dāng)∮诎嘏e，新兵之退自昆陽(yáng)，以此方之，未可同日。”[7]3767這一段寫(xiě)爾朱天光之?dāng)】?jī)，文辭質(zhì)樸，駢散相間，比喻、典故的運(yùn)用，使得這篇文章頗具文學(xué)色彩?！冻敖疠d》卷六云：“梁慶信從南朝初至，北方文士多輕之。信將《枯樹(shù)賦》以示之，于后無(wú)敢言者。時(shí)溫子升作《寒陵山寺碑》，信讀而寫(xiě)其本。南人問(wèn)信曰：‘北方文字何如?’信曰：‘惟有韓陵一片石堪共語(yǔ)。薛道衡、盧思道稍解把筆，自余驢鳴狗吠，聒耳而已?！盵12]80其藝術(shù)成就頗受南朝文人好評(píng)。

洛陽(yáng)時(shí)期誡子書(shū)數(shù)量亦不少，主要有崔光紹《誡子孫》、崔休《誡諸子》、崔孝直《顧命諸子》、楊椿《誡子孫》、裴植《臨終遺令子弟》、魏子建《病篤敕子收祚》、李彥《臨終遺誡其子升明等》、雷紹《遺敕其子》和張氏《誡諸子》9篇。最著名的是崔光紹《誡子孫》和楊椿《誡子孫》。崔光紹以永安末世道屯邅，朝廷屢變，便閉門卻掃，吉兇斷絕，諄諄告誡子孫“合葬非古，吾百年之后，不須合也。然贈(zèng)謚之及，出自君恩，豈容子孫自求之也，勿須求贈(zèng)。若違吾志，如有神靈，不享汝祀”[7]3627，要勤儉持家、繼承祖宗遺業(yè)，不要貪求富貴、追名逐利。從這封家書(shū)中可以看到慈父對(duì)后輩的殷切期望，又可窺見(jiàn)清河崔氏家風(fēng)，文字平易，情感真摯，足以感人。楊椿是北魏高官顯貴，其家族有七郡太守、三十二州刺史，甚至官至司徒、太保等。在《誡子孫》中，楊椿回顧了弘農(nóng)楊氏的家學(xué)家風(fēng)以及楊氏家族聚族而居的生活方式，要求子孫弘揚(yáng)“忠貞小心謹(jǐn)慎，口不嘗論人過(guò)，無(wú)貴無(wú)賤，待之以禮”[7]3720的楊氏家風(fēng)，并批評(píng)了坐而待客、驅(qū)馳勢(shì)門、輕論人惡的不良習(xí)氣，諄諄告誡，耳提面命，嚴(yán)父慈子，如在目前。這篇文章文辭質(zhì)樸，感情真摯，是北魏誡子書(shū)中藝術(shù)成就最高的一篇作品。

綜上所述，在北魏太和改制之時(shí)，無(wú)論禮制、政治、官制、經(jīng)濟(jì)制度均向中原漢族學(xué)習(xí)，出現(xiàn)歷史上的民族大融合。同時(shí)在文學(xué)上也是如此，北魏文人出現(xiàn)了學(xué)習(xí)、模仿漢族文化的高潮，但這種模仿并非全盤(pán)接受，而是有意識(shí)地繼承與發(fā)展。他們接受了南朝駢文的寫(xiě)作技巧，但卻擯棄了大量使事用典、辭藻華麗的弊病，從而創(chuàng)作出駢散相間的散文作品；他們學(xué)習(xí)南朝詩(shī)歌寫(xiě)作技巧，卻沒(méi)有走上宮體詩(shī)的創(chuàng)作道路。這些跡象都說(shuō)明，北魏遷都洛陽(yáng)后，在文學(xué)上并沒(méi)有走上機(jī)械模擬南朝文學(xué)的道路，而是在全面學(xué)習(xí)漢文化的基礎(chǔ)上，不斷改善已有的文學(xué)寫(xiě)作基礎(chǔ)，促進(jìn)拓跋鮮卑文學(xué)風(fēng)格的改變，促使北魏文學(xué)的繁榮。

（責(zé)任編輯 王 昕）