山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源分析

□張 燕

(山西工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,山西 太原 030009)

2017年6月21日至23日,中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中共中央軍委主席習(xí)近平親臨山西進(jìn)行視察并發(fā)表了重要講話(huà),習(xí)總書(shū)記的這次山西之行在山西的發(fā)展史上具有十分重要的里程碑式的意義。 總書(shū)記對(duì)于山西今后的發(fā)展做出了十分細(xì)致的規(guī)劃,要求山西一定要堅(jiān)定樹(shù)立進(jìn)行能源革命的思想,努力實(shí)現(xiàn)從“煤老大”到 “全國(guó)能源革命排頭兵”的歷性跨越。而要實(shí)現(xiàn)這一偉大跨越,就需要我們不斷深入發(fā)掘并大力弘揚(yáng)山西豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。山西是中華文明的重要發(fā)祥地,是中華文化發(fā)展的搖籃。 由“堯都平陽(yáng)”創(chuàng)建我國(guó)歷史上的第一個(gè)都城開(kāi)始,中華文化的核心區(qū)域就一直離不開(kāi)山西,在一定意義上可以說(shuō)正是山西文化起到了聯(lián)系并貫通上下五千年中華文化的重要作用。山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的德育資源,構(gòu)成了山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要精神內(nèi)核,通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀德育資源的,將使山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的價(jià)值,從而為推動(dòng)山西各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展提供無(wú)比強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

1 炎帝肇始農(nóng)耕德育資源

中華民族自古以來(lái)就以炎黃子孫自居,炎帝神農(nóng)氏是我們公認(rèn)的中華民族始祖之一,他與黃帝軒轅氏一道共同開(kāi)創(chuàng)了偉大的中華民族。炎帝神農(nóng)氏同他所帶領(lǐng)的原始部落先民一道,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中,創(chuàng)造出了豐碩的物質(zhì)和精神財(cái)富,為中華文明的發(fā)端以及中華民族的形成提供了非常重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中形成的炎帝文化,作為中華民族文化的直接源泉和重要組成部分,具有極其強(qiáng)大的生命力和無(wú)比廣泛的包容性。

據(jù)一系列專(zhuān)家學(xué)者的研究考證,證明山西晉東南地區(qū)的高平市,是神農(nóng)炎帝故里。早在新石器時(shí)代,神農(nóng)炎帝在以山西高平羊頭山為中心的上黨地區(qū)活動(dòng),他帶領(lǐng)族人種五谷、教稼穡、遍嘗百草、療民疾苦,開(kāi)華夏農(nóng)耕文明之先河,啟中華醫(yī)藥文明之先聲。 在高平,保存了最為密集的神農(nóng)炎帝歷史遺存,碑記石刻最為翔實(shí),民間祭祀活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),史書(shū)記載和故事傳說(shuō)十分豐富,歷史文脈根源清晰可見(jiàn),形成了光耀千秋的中華根祖文化。長(zhǎng)久年來(lái),每到農(nóng)歷四月初八這天,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的華人都會(huì)從世界各地來(lái)到山西高平祭祀炎帝神農(nóng),共同緬懷這位偉大的華夏始祖。

神農(nóng)炎帝的歷史功績(jī)不計(jì)其數(shù),但是最為重要的首先應(yīng)該是他制作耒耜,發(fā)明農(nóng)業(yè)?！兑捉?jīng)·系辭下第八》有云“神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下?！盵1]《淮南子》中也記載了“以其神于農(nóng)業(yè),故曰神農(nóng)。神農(nóng)之教曰:丈夫丁壯而不耕,天下有受其饑者,婦人當(dāng)年而不織天下有受其寒者,故身自耕妻親蠶以為天下先?！盵2]其次,炎帝始嘗百草,發(fā)明醫(yī)藥?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》中記載“神農(nóng)始嘗百草,始有醫(yī)藥?！背酥?神農(nóng)氏還發(fā)明了陶器、麻布、琴弦,設(shè)置市場(chǎng)、制定歷法,實(shí)現(xiàn)了中華民族發(fā)展過(guò)程中一個(gè)巨大的歷史飛躍。

在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境做斗爭(zhēng),并初創(chuàng)中華文明的過(guò)程中,炎帝為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。炎帝開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕生產(chǎn),體現(xiàn)了中華民族所具有的自強(qiáng)不息、勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。遍嘗百草,以身試毒,體現(xiàn)了中華民族為民謀利、舍己為人的奉獻(xiàn)精神。血脈同源,孕育出了中華民族的愛(ài)國(guó)與團(tuán)結(jié)精神。厚德貴和,孕育出了中華民族的公平與和諧精神。正是有了炎帝神農(nóng)的卓越貢獻(xiàn),才有了我們中華民族的不斷繁衍生息,才有了輝煌燦爛的中華文明。由此可見(jiàn),炎帝農(nóng)耕文化中所包含的寶貴精神,是中華民族自尊、自立、自信、自強(qiáng)精神的重要源泉。

2 堯舜貴德重孝德育資源

山西省的臨汾、運(yùn)城一帶,是我國(guó)堯舜文化資源最為豐富的地區(qū),現(xiàn)存大量與堯舜有關(guān)的歷史遺跡、碑記石刻、歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣等。經(jīng)過(guò)幾代考古研究工作者的補(bǔ)寫(xiě)努力,臨汾市襄汾陶寺遺址,用其出土的大量文物證明這里就是堯帝的都城,這里就是最早的中國(guó),使堯文化由上古傳說(shuō)成為真正的信史。運(yùn)城的永濟(jì)古稱(chēng)蒲坂,在其鹽湖區(qū)鳴條崗現(xiàn)存有舜帝陵廟,同時(shí)中條山南麓也分布著不少關(guān)于舜帝的遺跡和傳說(shuō)。從古代史籍記載來(lái)看,在《尚書(shū)》《史記》《山海經(jīng)》等古籍中,也都廣泛存在著關(guān)于“堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂”的記載。

堯舜禹文化是中華文明的根脈與源頭,內(nèi)涵豐富,影響深遠(yuǎn)。堯舜文化蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀文化基因,最為凸顯的是“貴德”與“重孝”。首先是“貴德”。堯舜在進(jìn)行人才選拔時(shí),已經(jīng)開(kāi)始注重德才兼?zhèn)溥@一用人標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)傳帝舜在其青年時(shí)期,就已經(jīng)掌握了多種生產(chǎn)技術(shù),他通過(guò)自己高尚的品德來(lái)教育和感化身邊的百姓,使大家能夠和睦友善地相處,久而久之,在舜居住的地方,就慢慢形成了都邑。舜以一介平民的身份,依靠自己的品德,得到了堯帝的關(guān)注,最終被確定為帝位的繼承人。帝舜執(zhí)政后也是愛(ài)憎分明,他果斷放逐了混沌、窮奇、梼杌、饕餮“四兇”,發(fā)現(xiàn)并重用了“八元”“八愷”等一批賢人,并和他選拔的諸位賢人一起,和衷共濟(jì),開(kāi)創(chuàng)盛世?！渡袝?shū)》中有記載,在禹得到禪讓后曾說(shuō)“德惟善政,政在養(yǎng)民”,可以看到,中華民族自古以來(lái)所推崇的以德治國(guó)、倡行德政,是真正自堯舜始的。

堯舜文化的另一枚重要標(biāo)簽是“重孝”。帝舜出生在一個(gè)非常特殊的家庭,生母早喪,繼母、異母弟弟甚至父親都曾經(jīng)意圖謀害他,舜一次次用過(guò)人的智慧保全了自己的生命,更為難得的是他能夠能對(duì)于虐待、迫害自己的父母堅(jiān)守孝道。舜20歲以孝聞名天下,可以說(shuō)是中國(guó)孝悌文化的開(kāi)創(chuàng)者,我們所熟知的《二十四孝》中,舜帝“孝感動(dòng)天”是排在第一位的。孝悌是中華文化的基礎(chǔ),于父為孝,于君為忠,由修身至齊家,由齊家至平天下,形成了中華民族最獨(dú)特的家國(guó)情懷。

3 關(guān)公忠義仁勇德育資源

出生于河?xùn)|解州(今山西運(yùn)城)的關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng),一生馳騁疆場(chǎng)、南征北戰(zhàn)輔佐劉備成就三國(guó)鼎立大業(yè),謚號(hào)“壯繆侯”。自魏晉南北朝始,關(guān)羽的謚號(hào)追封不斷得到追加,直到清光緒時(shí),被追封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖宣德翊贊關(guān)圣大帝”[3]封號(hào)已經(jīng)有26字之多,最終與“文圣”孔子齊名,被世人尊稱(chēng)為“武圣”。

關(guān)公之所以能夠受到歷代中國(guó)人的尊崇,最重要的是因?yàn)樗哂械母呱械赖氯烁?。人們崇拜關(guān)公,歸根到底崇拜的是他威武不屈、富貴不淫、貧賤不移的英雄氣節(jié)與高尚情操。所以說(shuō),關(guān)公崇拜實(shí)際上是一種道德崇拜,關(guān)公文化中“忠、義、仁、勇”的精神,是華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德最為重要的組成部分,是我們中華民族優(yōu)秀道德文化的重要體現(xiàn)。

在山西運(yùn)城關(guān)帝廟端門(mén)楣兩側(cè)右邊刻著“精忠貫日”,左邊刻著“大義參天”。而這正是對(duì)于關(guān)公文化核心最為精確的概括,“精忠”與“大義”也就是“忠義”。其中,“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家最為基礎(chǔ)的倫理要求。在儒家最為經(jīng)典的文獻(xiàn)《論語(yǔ)》中就對(duì)其進(jìn)行過(guò)具體論述,孔子的弟子在對(duì)其思想進(jìn)行歸納時(shí)認(rèn)為“夫子之道,忠恕而已矣。”而“忠”正是關(guān)公文化最為重要的文化標(biāo)簽。在“忠”的基礎(chǔ)上,關(guān)公身上還體現(xiàn)出了“義”,無(wú)論是面對(duì)什么樣的艱難困苦,關(guān)公從未動(dòng)搖過(guò)對(duì)于主公劉備以及復(fù)興漢室的忠義。歷代以來(lái),對(duì)于關(guān)羽的謚封,無(wú)論進(jìn)行了多大的調(diào)整,始終保留著“仁勇”二字,不難看出“仁、勇”也是關(guān)公文化的重要內(nèi)核。關(guān)羽的勇實(shí)際上表現(xiàn)為“仁勇”,是為中國(guó)人民所公認(rèn)的“仁勇楷?！睙o(wú)怪乎毛宗崗這樣評(píng)價(jià)“歷稽載籍,名將如云,而絕倫超群者莫如云長(zhǎng)。青史對(duì)青燈,則極其儒雅;赤心如赤面,則極其英靈。秉燭達(dá)旦,人傳其大節(jié);單刀赴會(huì),世服其神威。獨(dú)行千里,報(bào)主之志堅(jiān);義釋華容,酬恩之誼重。做事如青天白日,待人如霽月光風(fēng),是古今名將中第一奇人!”[4]其精神文化對(duì)我國(guó)后世道德觀念的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)比巨大的影響。

4 能吏清廉勤政德育資源

廉政文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分之一,在我國(guó)有著非常悠久的歷史傳統(tǒng),而山西作為中華文明源頭之一,由于其得天獨(dú)厚的地理位置與文化背景,造就了山西人民和善忠厚、勤儉樸素的優(yōu)良品質(zhì),進(jìn)而孕育出了博大精深的法治文化及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廉政文化,為中華民族廉政文化傳統(tǒng)的最終形成做出了重要貢獻(xiàn)。

山西的廉政文化資源極其豐富?；仡櫄v史我們可以看到,在山西曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)諸多能臣廉吏,例如唐代名相狄仁杰、宋代名相司馬光、秉公明斷的理學(xué)大家薛瑄、廉名傳高麗的楊繼宗、一代帝師陳廷敬、更有被譽(yù)為“天下廉吏第一”的于成龍等,他們的廉政思想和舉措都是我們寶貴的廉政文化資源。

山西的廉政文化內(nèi)涵豐富,不過(guò)最為核心的是“清廉”與“勤政”。崇尚節(jié)儉是中華文化的一個(gè)重要內(nèi)容,自古以來(lái)中國(guó)人即崇尚節(jié)儉的生活作風(fēng),強(qiáng)調(diào)“淡泊明志”,認(rèn)為“惟儉可以助廉”。在這一點(diǎn)上山西廉政文化中體現(xiàn)得尤為明顯。被稱(chēng)為“明朝天下第一清官”的楊繼宗,不為當(dāng)時(shí)污濁的官場(chǎng)所染,連大太監(jiān)汪直都承認(rèn),天下不愛(ài)錢(qián)的,只有楊繼宗一個(gè)人。有“三朝帝師”之稱(chēng)的祁寯藻,也是山西人為官清廉的典型代表,他身居高位但是生活用度卻極其節(jié)儉,告老還鄉(xiāng)時(shí)甚至因?yàn)榧抑蟹课萜茽€無(wú)法居住不得不到寺廟中暫居,十年宰相,兩袖清風(fēng),至今仍傳為美談。

三晉大地的能吏賢臣,除了廉潔奉公、甘于清貧外,更為重要的是他們能夠做到敬業(yè)務(wù)實(shí),能夠?yàn)榱嗣裆琊”M職守、嘔心瀝血。被譽(yù)為為“天下廉吏第一”的于成龍,更是他們當(dāng)中的典型代表,于成龍?jiān)?jīng)說(shuō)過(guò)“于不得已處求一份擔(dān)當(dāng),即人民利益處也!”而他的一生也正是這句話(huà)的真實(shí)寫(xiě)照。清順治十四年,已經(jīng)四十四歲的于成龍被選派為羅城縣令。羅城地處廣西,窮山惡水,前兩任縣令一死一逃,家人親朋都勸于成龍不要赴任,但于成龍卻說(shuō)“荒蕪之地,皆國(guó)家之土。人生仕宦,豈有避險(xiǎn)趨易哉?成龍讀書(shū)一場(chǎng),半生蹉跎,豈不知見(jiàn)利勿趨、見(jiàn)害勿避!古人尚知義不辭難,成龍豈可知難而退!人生一場(chǎng),老死何為?”于成龍上任之后“治亂世,用重典”,僅僅用了不到三年的時(shí)間,就使羅城發(fā)生了巨大的改變,顯現(xiàn)出來(lái)了百姓安居樂(lè)業(yè)的新氣象。在整個(gè)二十余年的宦海生涯中,于成龍先后三次被評(píng)為“卓異”,一生政績(jī)卓著、清廉為民,深受百姓愛(ài)戴。

5 晉商重信守約德育資源

在中國(guó)歷史上,山西晉商興盛五百余年,稱(chēng)雄明清兩代,其貿(mào)易范圍遠(yuǎn)涉國(guó)外,船幫駝幫聯(lián)通四海,匯通天下?？v觀晉商的整個(gè)發(fā)展歷史,我們不難看到其之所以能夠取得如此巨大的成就,與其在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一套獨(dú)特的能夠?qū)ζ浣?jīng)營(yíng)管理和自我完善發(fā)展進(jìn)行全面指導(dǎo)的商業(yè)思想以及商業(yè)文化是密不可分的。晉商文化深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家道德觀念之中,其核心和精髓,歸根到底就是“重信守約”的誠(chéng)信思想。

晉商文化的產(chǎn)生與發(fā)展與中國(guó)儒家思想影響有著密切關(guān)系,在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,他們把商業(yè)信譽(yù)看得至高無(wú)上,自始至終堅(jiān)持著 “誠(chéng)信至上,有約必踐” 的經(jīng)營(yíng)原則。 在他們看來(lái),雖然商品經(jīng)營(yíng)的最終目標(biāo)是盈利,但是這種盈利是必須建立在信義的基礎(chǔ)上的。晉商提倡見(jiàn)利思義,講究君子愛(ài)財(cái)求之有道,反對(duì)所有見(jiàn)利忘義,唯利是圖的做法。 晉商翹楚喬致庸在總結(jié)自己的經(jīng)營(yíng)理念時(shí)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他做買(mǎi)賣(mài) “一是守信,二是講義,三才是取利”。

得益于將倫理道德與商業(yè)效益的有機(jī)融合,晉商最終創(chuàng)造出了“縱橫商界五百年、馳騁歐亞九萬(wàn)里” 的商業(yè)奇跡。 晉商用重信守約贏得了天下人的認(rèn)可。在明清時(shí)期,有很多商業(yè)諺語(yǔ)都是與晉商的這種精神相關(guān)的,比如山西商人常說(shuō)“誠(chéng)信賺得字號(hào)久,謙和贏來(lái)顧客?！薄笆圬洘o(wú)訣窮,信譽(yù)第一條” 等?？梢钥吹?晉商之所以能夠成為當(dāng)時(shí)中國(guó)十大商幫之首,不是僅僅憑借其雄厚的財(cái)力,更重要的是因?yàn)槠湫纬闪苏\(chéng)信經(jīng)營(yíng)的晉商文化。改革開(kāi)放以來(lái),我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就,但同時(shí)我們也看到了伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的一系列負(fù)面問(wèn)題,特別由于過(guò)分追逐利益導(dǎo)致誠(chéng)信精神的缺失,造成了我國(guó)商品市場(chǎng)上在現(xiàn)階段還存著制假販假、賴(lài)賬逃賬、欺詐經(jīng)營(yíng)等一系列問(wèn)題,對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、健康發(fā)展,產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。在這樣的背景之下,晉商“重信守約”的道德文化,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)商業(yè)道德的建設(shè)就具有無(wú)比重要的現(xiàn)實(shí)意義,需要我們對(duì)其進(jìn)行持續(xù)的深入挖掘。

隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度不斷加快,人們的生活條件得到了極大地改善。但與此同時(shí)我們也必須看到, 一些消極的思想也同時(shí)趁機(jī)而入, 給當(dāng)今中國(guó)人民道德素質(zhì)的提高帶來(lái)了極大地挑戰(zhàn)。雖然目前我們?cè)诓粩嗤晟浦约旱牡掠逃到y(tǒng), 但不可否認(rèn)的是,對(duì)于一些地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育資源開(kāi)發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,使得其蘊(yùn)含的德育功效得不到有效發(fā)揮。以山西為代表的我國(guó)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源,對(duì)于這些資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用,不僅有利于我們德育體系的完善,同時(shí)也有利于我們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng),將對(duì)我們進(jìn)一步樹(shù)立文化自信,促進(jìn)人民文化生活水平提高起到極大的促進(jìn)作用。所以如何進(jìn)一步發(fā)掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育資源,并將其更好地應(yīng)用于學(xué)生的德育教育當(dāng)中去,是擺在我們每一位教育工作者面前的一個(gè)必須解決好的重大問(wèn)題。