基于鏡像研究的國際生中國文化觀重構(gòu)

王曉華

（浙江工商大學(xué)國際教育學(xué)院，浙江杭州310035）

一、研究緣起鏡像效應(yīng)

人類社會(huì)的發(fā)展史，是一幅不同文明和文化相互交流、互鑒、融合的畫卷，是一部不斷創(chuàng)造文明、創(chuàng)新文明的歷史書。正是不同文明、不同文化之間的交流、互鑒、融合，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先必須讓世界了解中國、認(rèn)識(shí)中國，知曉中華文化的理念價(jià)值。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華民族歷史上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和當(dāng)今中國社會(huì)新的現(xiàn)代文化一起構(gòu)成當(dāng)前的中國文化軟實(shí)力，它們共同為人類命運(yùn)共同體的打造提供了智慧和力量。人類命運(yùn)共同體的核心理念可以歸納為和平、發(fā)展、合作、共贏，是國際主義思想與中國歷史文化傳統(tǒng)中的“天下主義”、“和合主義”的結(jié)合[1]。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)需要文化支撐，這一文化支撐一方面來自于人類文明的新復(fù)興，另一方面來自于新人文主義的發(fā)展，而中國作為倡議者更應(yīng)擔(dān)負(fù)起文化共識(shí)的塑造角色[2]。中華文化具有“水”文化的包容，因此完全有自信在文化傳播過程中進(jìn)行理想的中國文化觀的構(gòu)建，同時(shí)通過新的文化創(chuàng)造推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華“和”文化的繼承與創(chuàng)新，并強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中華“和”文化走出去的重要途徑，有利于增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力，提升中國的國際影響力和話語權(quán)，為解決復(fù)雜多變的國際問題提供中國智慧和中國方案[3]。

文化形象是指國內(nèi)外公眾對(duì)于一個(gè)國家文化價(jià)值理念、文化傳統(tǒng)、文化行為、文化成果等的總體認(rèn)知與評(píng)價(jià)。文化形象是國家形象的重要構(gòu)成，同時(shí)可以作為獨(dú)立形象彰顯國家文化實(shí)力和民族精神風(fēng)貌。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，如何在國家形象傳播的戰(zhàn)略框架內(nèi)做好文化形象傳播，理所當(dāng)然應(yīng)成為中國國家形象傳播的重要議題。美國社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利的“鏡中我”理論認(rèn)為在自我意識(shí)心理學(xué)中，人們把由于別人對(duì)自己的態(tài)度猶如一面鏡子能照出自己的形象，并由此而形成自我概念的印象，這種現(xiàn)象被稱為鏡像效應(yīng)[4]。

中國文化在自己的歷史進(jìn)程中自塑形象，又在對(duì)外傳播過程中被認(rèn)知、評(píng)價(jià)、記憶從而形成他者心目中的形象。中國文化以何樣的形象出現(xiàn)于世界多元文化之中，或者說中國文化給外國民眾留下什么印象，不僅取決于中國文化的自我表現(xiàn)，亦取決于中國文化被如何傳播、被誰傳播、如何解讀、如何評(píng)價(jià)。從某種特定的文化視野中看另一國文化形象，是一種文化對(duì)另一種文化的體察和認(rèn)知，但一種文化對(duì)于異質(zhì)文化的選擇、認(rèn)知和解釋往往是以自身生存和發(fā)展為基點(diǎn)的。以往，外國民眾的中國認(rèn)知多是來自間接知識(shí)而非直接經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于中國文化的印象主要通過各類媒介獲得，而且主要是通過本國媒介獲得。近年來，中國文化形象傳播得到前所未有的重視，中國正通過積極的對(duì)外傳播影響外國民眾的中國文化認(rèn)知，探尋如何在多元文化互動(dòng)共生的語境中進(jìn)行文化對(duì)話，加強(qiáng)文化溝通，展示中國文化形象，幫助外國民眾跨越各種屏障準(zhǔn)確理解中國文化，正確認(rèn)識(shí)中國這個(gè)東方大國，消解中國文化形象的自塑與他塑、客觀實(shí)際與主觀認(rèn)知的反差，正面發(fā)揮鏡像效應(yīng)以提升中國文化的吸引力、影響力[5]。

庫利指出，所謂“鏡中自我”是指人們通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成自我概念。他以“鏡中自我”（looking-glass self，1902）來形容自我是與別人面對(duì)面互動(dòng)的產(chǎn)物。我的自我意識(shí)是我從別人的心里看到別人怎么看的我。鏡像自我有三方面的要素：一是我以為別人看到我什么，這并不一定就是別人真的看到我這些什么，而是我以為他看到的；二是我以為別人看到我的這些后會(huì)有什么想法，其實(shí)也并不真的就是別人有的想法，而是我以為他有的想法；三是我對(duì)我以為的別人的想法有什么想法。①

在他看來，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”。他的“鏡像自我”表明，我們形成其他人在我們身上所看到的形象，就像我們?cè)阽R子里看自己一樣。鏡像理論可以理解為自我的建構(gòu)離不開自身也離不開自我的對(duì)應(yīng)物，即來自于鏡中自我的影像。從這一理論來看，文化戰(zhàn)略的鏡像階段就是如何在自我和他者的互動(dòng)中來達(dá)成自我文化認(rèn)證的完成。具體到中國文化，學(xué)者們普遍認(rèn)為漢語的國際傳播承載著文化鏡像的功能和意義。實(shí)際上在自身文化背景中建構(gòu)他國的“形象”，可以以“鏡像—溢出”效應(yīng)來歸納。其中，“鏡像”效應(yīng)體現(xiàn)于他人或者他國建構(gòu)“中國形象”的分析與闡釋，“溢出”效應(yīng)則用于解決“中國形象”建構(gòu)在全球范圍內(nèi)跨國界流動(dòng)的問題。

二、面對(duì)十個(gè)問題講好中國故事

倡導(dǎo)和推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國的大國智慧與大國擔(dān)當(dāng)，而充分了解其他文化背景者對(duì)中國文化的理解、接受與反饋是中國文化引領(lǐng)下的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的第一步。因此，開展人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的中國文化鏡像研究具有必要性與迫切性。近三年來，我們收集了來自二十多個(gè)國家的關(guān)于多個(gè)中國文化話題的論文，思考在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中國際生對(duì)中國及中國文化的認(rèn)知，同時(shí)探討中國文化對(duì)其既有文化觀的影響。中國文化在國際生的理解中是什么樣的形象？與其知識(shí)文化背景結(jié)合后將形成什么樣的意象？國際生對(duì)其學(xué)習(xí)認(rèn)知的中國文化進(jìn)行自我解析之后又構(gòu)成什么樣的想象？既有研究大多從中國文化自身特點(diǎn)出發(fā)，探索中華傳統(tǒng)文化傳播與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的契合，其研究對(duì)象是相對(duì)靜態(tài)的。引入鏡像理論之后，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)，在人類命運(yùn)共同體的視閾下，中國文化在對(duì)外傳播過程中的方式、理解、接受與反作用，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。

鏡像理論認(rèn)為隨著獲得程度的加深，人們對(duì)既有知識(shí)會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知，自我則通過與“鏡中之我”影像的認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)。就中國文化鏡像而言，在國際生學(xué)習(xí)和理解中國文化的過程中，中國文化也在潛移默化地影響著他們的自我認(rèn)知，特別是其文化觀的調(diào)整與重構(gòu)。林曦在他的《形象建構(gòu)的“鏡像-溢出”效應(yīng)——論跨文化形象學(xué)的認(rèn)識(shí)論原則》中提出，他國形象構(gòu)建的鏡像研究必須關(guān)注八個(gè)因素。這八個(gè)因素以及我們?cè)诓牧峡偨Y(jié)時(shí)添加的兩個(gè)因素都可以在國際生論文中找到相關(guān)的案例，正是對(duì)這樣的鏡像效應(yīng)做進(jìn)一步分析才能有針對(duì)性地策劃對(duì)應(yīng)的傳播路徑[6]。

一是想象動(dòng)機(jī)污染因素，對(duì)于他國的文化形象有兩種構(gòu)建方式，意識(shí)形態(tài)的或者烏托邦式的，西方國家大多使用充滿意識(shí)形態(tài)的那種，于是國際生在關(guān)于中國地域文化的論文中就困惑于為啥新疆西藏都是中國的，臺(tái)灣難道不是一個(gè)國家嗎？

二是與事實(shí)無涉因素，既然他者文化都是基于主觀意識(shí)構(gòu)建的，那就和客觀事實(shí)描述并無直接關(guān)聯(lián)，所以曾經(jīng)有一個(gè)日本學(xué)生寫他最崇拜的是毛澤東和山本五十六，這類學(xué)生對(duì)于南京大屠殺自然是屏蔽視聽的。

比如，有個(gè)別學(xué)生在不了解實(shí)際的情況下，判定大多數(shù)中國人認(rèn)為傳統(tǒng)文化、國學(xué)課程等是無用的，對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)沒有真正的意義，與生活無關(guān)。學(xué)生在作此判斷時(shí)，只片面地從個(gè)人片段式的觀察出發(fā)，而未深入了解到，近年來中國越來越重視傳統(tǒng)思想的傳承，不僅在政治治理中體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承，而且一些知名企業(yè)也會(huì)定期對(duì)員工進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，另外在教育市場(chǎng)上，國學(xué)課程非常受歡迎，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)得到了社會(huì)各層的重視。

三是文化形象構(gòu)建只和具體的社會(huì)歷史情境相關(guān)，近幾年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國和中國人的國際地位迅速提高，國際生關(guān)于中國文化的論文大多充滿了褒獎(jiǎng)羨慕，但是他們關(guān)注的焦點(diǎn)大多集中在新四大發(fā)明上，就是高鐵、網(wǎng)購、支付寶和共享單車。

個(gè)別學(xué)生在談到茶文化時(shí)，認(rèn)為茶道是作為提升中國女性品性修養(yǎng)的一種手段，這有可能與學(xué)生在觀看茶道表演時(shí)，經(jīng)?？吹降氖桥员硌菡哂嘘P(guān)，從而導(dǎo)致了其對(duì)于茶道文化有關(guān)特定性別的誤解。

四是主觀置信因素，也就是他只相信他愿意相信的部分。比如國際生在他們的論文中對(duì)于中國人際交往中的面子和關(guān)系充滿了反感，極盡嘲笑諷刺之能事。其實(shí)越來越多的中國年輕人早已經(jīng)擯棄了這種所謂的溫情關(guān)系，更依賴于規(guī)則和法律來解決問題，但是國際生，主要是來自欠發(fā)達(dá)地區(qū)的國際生還是在校園生活中屢屢要求特權(quán)，因?yàn)樗麄児虉?zhí)地認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)同意就好了。

比如學(xué)生在談到對(duì)儒家思想中“孝道”的理解時(shí)，認(rèn)為中國孩子從小就被教育“他們的最高責(zé)任和義務(wù)是照顧他們父母”，并認(rèn)為儒家的典籍中“缺少對(duì)孝道含義的真正解讀”，而且“對(duì)孩子的需求關(guān)切甚少”，這反映出，一方面學(xué)生對(duì)儒家典籍解讀不夠全面透徹，另一方面，對(duì)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況了解不深，從主觀上做出了對(duì)“孝道”的理解，事實(shí)情況是，從古至今，“孝道”雖一直為中國人所重視和推崇，但學(xué)校教育和家庭教育并不以“照顧父母”來做為培養(yǎng)孩子的唯一目的和最高目標(biāo)，而是朝著更為全面和多元化的方向在培養(yǎng)。

另有學(xué)生把儒家和道教、佛教，概括為中國宗教的“三教”，并認(rèn)為在中國，儒學(xué)作為一種宗教自我標(biāo)榜在知識(shí)分子中很受歡迎，而佛教、道教和當(dāng)?shù)孛耖g宗教實(shí)踐之間沒有明確的界限。認(rèn)為在中國，宗教更類似于一個(gè)政治手段。

五是西方建構(gòu)之霸權(quán)因素，西方長期宣傳之下的中國只是地大物博歷史悠久其他沒有什么可取之處，而中國人的形象也既不勤勞也不勇敢，因此國際生寫中國文化中最感興趣的話題是中國飲食文化、中國建筑文化和中國旅游文化，最敬佩的人物位列前三的是李小龍、成龍和李連杰。

有學(xué)生在論文中將唐人街與中國等同，認(rèn)為在唐人街中的人、物和展現(xiàn)的文化就是中國本身的樣子，并以此來做為觀察中國和中國文化的標(biāo)準(zhǔn)，殊不知唐人街往往是已經(jīng)本地化了的表現(xiàn)形式，與日新月異的真正當(dāng)代中國不能完全等同，在唐人街享受中國傳統(tǒng)按摩，看中國電影，吃中國菜并不代表深入了解了當(dāng)代中國社會(huì)與文化。

六是形象差序因素，非西方國家對(duì)中國文化形象的構(gòu)建有一種盲目的迷信，越是拉近與西方的距離越能彰顯現(xiàn)代性，而靠近中國就被貼上傳統(tǒng)的標(biāo)簽，所以非洲和一帶一路國家的國際生雖然對(duì)于中國文化有著天然好感，但是論文中常常強(qiáng)調(diào)他們迷戀的是3000年中華古文明。

七是合謀因素，就是非西方國家對(duì)于西方國家的中國形象的建構(gòu)是缺乏反思的，忽略了自身需要甄別批判建構(gòu)的必要性，變得人云亦云。比如澳洲、南亞國家國際生對(duì)于孔子學(xué)院的排斥，比如個(gè)別非洲國家國際生對(duì)于援助非洲的中國企業(yè)的無端指責(zé)。在一些學(xué)生看來，中國作為新型超級(jí)大國，發(fā)展迅速，在未來將對(duì)加拿大等西方國家造成潛在的威脅，不加甄別，人云亦云，輕信“中國威脅論”，必不利于中國在國際上樹立友好形象。另有學(xué)生在談到政治方面時(shí)，認(rèn)為中國是“共產(chǎn)主義和資本主義的混合體”，而且共產(chǎn)主義在中國有點(diǎn)弱。學(xué)生對(duì)“中國特色社會(huì)主義”的概念認(rèn)識(shí)不足，用其原有的經(jīng)驗(yàn)與概念來套，未免得出比較武斷的結(jié)論。

另外，在談到女性地位時(shí)，有學(xué)生在論文中略帶消極意味地指出中國目前仍然是一個(gè)父權(quán)社會(huì)，女性參與決策過程的比例較低，盡管在公共行政部門工作的婦女人數(shù)有所增加，但她們集中在較低層次的工作中。學(xué)生也提到了目前中國婦女雖然有更多機(jī)會(huì)參與各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作，但一些企業(yè)對(duì)女性員工的制度支持與態(tài)度還有待改善。總的來說對(duì)目前中國女性地位的判斷是偏消極色彩的，未更客觀地提出女性地位已逐漸提高的相關(guān)事例。

八是多元排除因素，在全球化的今天，西方對(duì)于中國形象構(gòu)建的霸權(quán)性力量，加上非西方國家的合謀，排斥了多元中國形象構(gòu)建的可能性。因此鏡像研究可以提醒并幫助我們調(diào)整傳播策略，沖破單一中國形象的構(gòu)建格局。實(shí)際上正如莎士比亞所言，一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特，擯棄了種種主觀因素，真正進(jìn)行他者形象建構(gòu)才能獲得相對(duì)清晰的鏡像。

九是認(rèn)識(shí)片面，或者混淆概念。比如學(xué)生將“道教”與“道家”混淆，或者單純地將“佛教”歸入傳統(tǒng)哲學(xué)思想的流派，在理解儒家思想時(shí)，可見對(duì)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和理解不夠全面。另外，有學(xué)生在談對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)時(shí)，將“三綱五?！薄八木S八德”“五倫”較為簡(jiǎn)單地概括為“六大信仰”：義、信、忠、禮、孝、仁。更有甚者，將“水、火”“陰陽”的概念歸為儒家思想，學(xué)生不僅對(duì)道家“五行”的學(xué)習(xí)不夠全面，而且在基本知識(shí)點(diǎn)方面也歸類錯(cuò)誤，引起誤讀。

在談到中國的男女跨性別關(guān)系，有學(xué)生在論文中寫到，在中國“男朋友和女朋友的關(guān)系像西方和美國文化一樣非常普遍”，并跟巴基斯坦進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國跟巴基斯坦“沒有婚姻的性關(guān)系是不可接受的”這樣的情況迥異。另外，學(xué)生還從短時(shí)間的觀察得出結(jié)論，認(rèn)為男女合租是一種普遍現(xiàn)象。對(duì)于跨性別關(guān)系問題，從學(xué)生的論文可以反映出，他們很可能在自身有限的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，只看到了中國社會(huì)現(xiàn)象的跨性別關(guān)系上的某個(gè)側(cè)面，但不能因此而以偏概全地認(rèn)為這就是整個(gè)中國社會(huì)的常態(tài)，而應(yīng)該從更深的思想文化層面，從更廣泛的年齡跨度和社會(huì)群體的差異性來作更為全面的判斷。

而當(dāng)學(xué)生試著去解讀歷史人物時(shí)，由于缺乏對(duì)材料的完整掌握與了解，有時(shí)也容易把民間流傳的野史作為依據(jù)，從而容易產(chǎn)生對(duì)人物解讀與理解的片面性甚至誤讀。

另外，可能由于部分影視作品的影響，有學(xué)生在談關(guān)于對(duì)中國婚姻的了解時(shí)，認(rèn)為在新時(shí)期，戀愛自由與傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)觀念相反，“大多數(shù)情況下，具有高社會(huì)地位的婦女與社會(huì)地位較低的工人結(jié)婚”。也有學(xué)生認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，“在選擇配偶時(shí)，中國男性開始更多關(guān)注伴侶的外表”未經(jīng)切實(shí)調(diào)研，得出這種與實(shí)際不相符合觀察與結(jié)論，實(shí)在有失偏頗。

在談到對(duì)中國飲食的了解時(shí)，有學(xué)生提出中國菜非常強(qiáng)調(diào)海鮮，同時(shí)蔬菜多也是中國菜的特色。中國菜有不同菜系，因地理?xiàng)l件因素影響，不同菜系各有特色，或重海鮮，或重牛羊肉，或講究湯食，不宜一概而論。因此在中國提到某一方面的情況時(shí)，應(yīng)考慮多種因素，形成的看法才較為客觀。

在對(duì)中國的獨(dú)生子女政策發(fā)表看法時(shí)，有學(xué)生評(píng)論該政策是“一個(gè)代價(jià)極高的錯(cuò)誤”，并進(jìn)行批判。從現(xiàn)在來看，獨(dú)生子女政策固然存在諸多問題，因此后來也放開了相關(guān)政策，但客觀地來說，脫離歷史背景，單純地批判當(dāng)時(shí)的政策是片面的。

十是學(xué)習(xí)手段受限，缺乏有效的引導(dǎo)。比如在對(duì)流行文化的了解方面，許多國際生僅僅能說出“成龍”、“李連杰”等影星的名字，功夫電影就是他們所認(rèn)為的中國電影的特征，對(duì)其他中國影視演員完全不了解，對(duì)于如何選擇合適的影視作品進(jìn)行觀看學(xué)習(xí)感到不知所措；關(guān)于中國音樂，僅從街頭商鋪播放的音樂中得到一點(diǎn)淺顯的熏陶，因此《小蘋果》、《我們不一樣》成為部分國際生所熟知的熱門歌曲，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中國音樂的誤讀，認(rèn)為中國音樂的風(fēng)格即是如此，而對(duì)中國流行音樂的真正面貌以及其他歌手知之甚少。

三、傳播八項(xiàng)注意避免文化誤讀

文化的概念是寬泛的，涵蓋的內(nèi)容龐雜豐富，中國文化從廣義上來說，包含中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，中國的社會(huì)與生活，中國的經(jīng)濟(jì)與政治，中國的文學(xué)與藝術(shù)等方方面面。要讓不同的國家、民族的人們更方便而真切地了解中國，不斷加深對(duì)中國文化的了解與認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)中國文化的理解與包容，盡量地減少誤讀與誤解，可以嘗試以下措施：

（一）在介紹文化時(shí)，要從適當(dāng)?shù)慕嵌葋磉x取文化內(nèi)容，比如多介紹積極向上的內(nèi)容，文化中的精品，但對(duì)于相對(duì)消極的內(nèi)容，可以批判性地加以說明，避而不談可能反而引起異文化者的誤解。另外，介紹時(shí)要盡量客觀地選擇合適的角度，減少介紹者主觀印記的帶入，也能夠使得異文化者有一個(gè)相對(duì)客觀的切入點(diǎn)來了解中國文化[7]。

（二）對(duì)于合適的話題，可以采用比較文化差異的方式介紹，既介紹中國文化與其他文化共同的地方，使得中國文化較為容易被異文化者接受，更要介紹中國文化的特色部分，有同有異，共性可以引起異文化者的共鳴與認(rèn)同，從而讓其以更好的心態(tài)來了解與接納相異之處。

（三）文化是發(fā)展的，變化的，至今仍散發(fā)出生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然要介紹，當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)狀、現(xiàn)代人的思想觀念與潮流、新習(xí)俗新風(fēng)尚更是要介紹的重要內(nèi)容，這具有現(xiàn)實(shí)意義，世界上不同民族國家的人對(duì)中國文化的興趣也不限于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化也需要與時(shí)俱進(jìn)才能有魅力。

（四）介紹中國文化時(shí)，要處理好整體與局部的關(guān)系。原本人們?cè)诹私庵袊幕瘯r(shí)容易從自身有限的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，難免有失偏頗而片面化，因此，當(dāng)我們?cè)谶x擇介紹一種文化內(nèi)容時(shí)，如果有必要，盡可能地選擇不同空間不同地域或族群的現(xiàn)象，引導(dǎo)異文化者更為全面地了解文化內(nèi)容，避免以偏概全，從而導(dǎo)致或加深異文化者對(duì)中國文化的誤讀[8]。

（五）以生動(dòng)、具體的形式輔助抽象文化的介紹。價(jià)值觀、態(tài)度、思維這些是抽象的觀念，而風(fēng)俗文化、交往禮儀等這些就比較生動(dòng)，到音樂、影視、書籍、飲食、游戲、建筑等就更為豐富具體，因此可以采用各種手段，從具體的文化形式入手，來引入抽象觀念的介紹，可以是用多媒體或虛擬網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)作品，或者帶學(xué)習(xí)者親身實(shí)地體驗(yàn)等等，讓異文化學(xué)習(xí)者更深入地理解文化內(nèi)容。在一份有關(guān)國際生對(duì)中國流行文化了解情況的調(diào)查中，反映出99%的受訪者認(rèn)為自己會(huì)嘗試著去了解更多關(guān)于中國的影視作品，以作為了解中國文化的方式之一[9]。

（六）傳播者需要先了解對(duì)方文化與習(xí)俗習(xí)慣，要有共情。每一個(gè)國家的人都有自己地文化，我們都要互相尊重，但是傳播者希望對(duì)方接受和喜歡傳播者的文化，所以需要傳播者跟對(duì)方交流時(shí)候要選擇用適合對(duì)方的語氣與態(tài)度。

（七）注意思維方式，不要踩雷。比如

1.避免談?wù)摳鷮?duì)方宗教有沖突的話題，特別是在中東國家。

2.標(biāo)語橫幅最好內(nèi)外有別，太敏感的字眼不要出現(xiàn)在主要街道和旅游風(fēng)景點(diǎn)。

3.廣告要遵循公序良俗，比如私立婦產(chǎn)科醫(yī)院的廣告讓很多留學(xué)生誤會(huì)中國女人不愛孩子，流產(chǎn)了很開心。

4.微博微信抖音要凈化環(huán)境，不能充斥黃賭毒，一些小孩子光屁股的照片視頻在很多國家涉及兒童色情。。

5.尊重他國生活習(xí)慣不能簡(jiǎn)單粗暴一刀切，比如某些小城市規(guī)定面紗黑袍一律不許上街。

（八）需要保持更新傳播內(nèi)容，講授關(guān)于中國和中國文化時(shí)候，傳播者需要給對(duì)方多講關(guān)于現(xiàn)代中國，讓對(duì)方了解到中國已經(jīng)發(fā)展到什么程度，多講講中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的奇跡。

四、結(jié)束語

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，引起了世界的廣泛關(guān)注。然而，中國文化形象等軟實(shí)力的發(fā)展滯后于硬實(shí)力的發(fā)展。作為“文化使者”的在華國際生，對(duì)于中國文化形象的認(rèn)知關(guān)系到中國文化形象積極有效的傳播。目前，來華留學(xué)的各國留學(xué)生規(guī)模不斷擴(kuò)大，而且大多會(huì)在中國穩(wěn)定地居住2-4年。國際生一般受過或正在接受良好的教育，而長期在中國居住的機(jī)會(huì)使得他們可獲得一般商人和旅行者不可能獲得的中國文化方面的知識(shí)，因此，國際生對(duì)于中國認(rèn)知的廣度和深度，中國文化在其心目中形成了怎樣的文化鏡像，是非常值得研究的課題。而且，通過研究分析來華外國留學(xué)生對(duì)我國文化形象的認(rèn)知狀況，可有針對(duì)性地提出有效樹立和傳播中國文化形象的措施。

[注釋]

①參看雅克·拉康1949年蘇黎世第十六屆國際精神分析學(xué)會(huì)年會(huì)論文“作為我之功能形式的鏡像階段”。