近代以來國人的旅行觀及其嬗變
——以《旅行雜志》為對象的考察*

儲競爭

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

旅行，泛指人們“離開常住地至異地……并按計劃返回的行為”，與強(qiáng)調(diào)游覽者“精神文化享受”的旅游相較，其內(nèi)涵與外延更加寬泛。簡言之，“所有的旅游都要經(jīng)過旅行過程，但并非所有的旅行都是旅游”[1]。步入近代，中國傳統(tǒng)的旅行活動，亦開啟了近代化進(jìn)程。旅行的近代化，不僅是指旅行工具的革新、規(guī)模的擴(kuò)大及過程的組織化，更在于傳統(tǒng)旅行觀向近代旅行觀的轉(zhuǎn)變。所謂旅行觀，即指人們對于旅行的功能、價值、目的等的認(rèn)知與觀點的集合。作為一種思想觀念，旅行觀是對特定社會思想文化的反映，同時它又在實踐中形塑著社會文化。因此，對于近代旅行觀及其嬗變的研究既可以窺視時代的脈動，又可加深我們對于社會變遷的認(rèn)知。然而，當(dāng)前學(xué)界對于近代旅行觀的研究尚付之闕如，即便是對旅游觀的研究①相關(guān)論文有：謝貴安《從唐甄的旅游觀看中國文化的轉(zhuǎn)型》，《旅游學(xué)刊》，2000年第3 期，第55-59 頁；陳建勤《論“游道”——明清文士旅游觀研究之一》，《旅游學(xué)刊》，2000年第4期，第64-68頁；陳建勤《議景觀——明清文士旅游觀研究之二》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報》，2003年第4期，第92-96頁；宋立中《晚明大旅行家陳第旅游觀初探》，《福建論壇》，2014年第8期，第110-117頁；等。也多附屬于旅游史之中，時段上也集中于前現(xiàn)代社會。故而，本文以近代創(chuàng)辦最早、發(fā)行時間最長的旅行類期刊——《旅行雜志》為對象，考察近代以來國人的旅行觀及其嬗變，以求教于方家。

一、個人中心型旅行觀在近代的延續(xù)

“旅行”與“旅游”兩詞分別出現(xiàn)于先秦與南朝時期。唐代兩詞在語義上進(jìn)一步融合，都表示“遠(yuǎn)行，去外地辦事或游覽”，從而形成兩詞語義糾葛的濫觴。近代，“日語中只有旅行一詞，而無旅游”，故“晚清至民國，受日語影響”，中國使用旅行一詞的頻率遠(yuǎn)高于旅游，甚至用旅行代替旅游②參見劉紅妮《詞匯化與近義實詞的辨析和教學(xué)——以“旅行”和“旅游”為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》，2008年第2期，第51-53頁。。以至于現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的相關(guān)研究中，亦未嚴(yán)格區(qū)分兩詞，甚或直言“旅行，亦即旅游”[2]。因此，傳統(tǒng)社會的旅行觀，可從學(xué)者對“旅游觀”的研究中窺得一二。

學(xué)界普遍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)旅行觀（旅游觀）受儒、道思想影響，形成儒家“父母在，不遠(yuǎn)游”的慎游思想，和“比德”觀。以及道家“道法自然”“天趣自然”，以自然為獨立審美對象，視旅游為審美愉悅方式的觀念。時至明代，旅游理論中出現(xiàn)“游道”思想，追求品山鑒水中的“暢適愉悅”①參見謝貴安《從唐甄的旅游觀看中國文化的轉(zhuǎn)型》，《旅游學(xué)刊》，2000年第3 期，第56 頁；秦學(xué)頎、趙靜《中國旅游文化》，上海:上海人民出版社，2014年，第15頁；陳建勤《論“游道”——明清文士旅游觀研究之一》，《旅游學(xué)刊》，2000年第4期，第68頁。。然無論是“仁者樂山”的比德觀，還是縱情山水的“逍遙游”，其落腳點皆在個人，即強(qiáng)調(diào)個人之實現(xiàn)與精神文化享受。如有學(xué)者指出：春秋戰(zhàn)國時期“士之游歷，只顯露了游之意識的主觀面，欲透過遠(yuǎn)游去實現(xiàn)自己的抱負(fù)，成就自我，甚或自游于心”[3]256。至明代，徐霞客等人更是“‘以主入客’，進(jìn)入山川景觀之中，全身心地投入旅游，以欣賞風(fēng)光物色”[3]258。相較來說，宋代旅行者更“強(qiáng)調(diào)旅行能幫助開闊旅行者思想、增長他們對真實世界的認(rèn)知以及加強(qiáng)他們的個人道德修養(yǎng)”[4]。近代旅游理論家佘貴棠也認(rèn)為：中國傳統(tǒng)游覽觀為“出世的而非入世的”“個人的而非大眾的”。并解釋說：“古代游人之著意點在出世，故以游客本人之情緒為重……游覽之觀念殆以各個人之人生觀為依歸?！盵5]總之，在傳統(tǒng)旅行觀中，旅行的動機(jī)與目的皆以旅行者個人為中心，對旅行功能的認(rèn)知，亦局限于它在旅行者自我實現(xiàn)與精神文化享受方面的功用。這與西方古人“不會認(rèn)為旅行是自愿的、利他的行為”[6]20的判斷是一致的。此種旅行觀，我們可稱之為“個人中心型”旅行觀。

步入近代，受“居留外人之影響”[7]，特別是一戰(zhàn)后，歐美“青山碧水俊侶如云，佳日春秋，競謀游賞”[8]的休閑旅行熱影響，國人持休閑旅行觀念者日眾。有人表示：“旅行即娛樂也，平生初歷即佳境，境無窮斯樂亦無窮?！盵9]有人提倡親近自然，認(rèn)為：“山深林密之處，策林閑行，尤獲得無上樂趣?！盵10]為滿足國人日益增長的旅行需求，上海商業(yè)儲蓄銀行于1923年特設(shè)旅行部，以闡揚(yáng)中國名勝、提倡旅行事業(yè)為宗旨。②參見趙君豪《編者之言》，《旅行雜志》，1934年第1期，扉頁。1927年旅行部改組為中國旅行社，并創(chuàng)辦《旅行雜志》。雜志創(chuàng)辦之初，即以服務(wù)行旅為已任，相繼于1928年、1929年發(fā)行“春游特刊”，1931年發(fā)行“清夏專號”，并指出：“消夏之區(qū)，若匡廬、若北戴河、若青島、若莫干山，今歲莫不有人滿之患?！陙韲擞谙募僦鞠沧髑逵危渑d趣之濃郁，初不亞于西人?！盵11]可見，民國初期以休閑消遣為目的的近代旅游，已在中國初露端倪。

除休閑旅游外，以自我實現(xiàn)為中心的旅行也在近代延續(xù)，“富有新思想者，固亟欲遠(yuǎn)涉重洋，遍游世界，以資博覽精取。即平昔意志消極株守故鄉(xiāng)之士，亦多數(shù)改變思想，以游歷為必不可少之事”③參見《創(chuàng)辦旅行社緣起》，載上海商業(yè)儲蓄銀行旅行部編《游滇須知》，1923年，第1頁。。此現(xiàn)象的出現(xiàn)，與近代中國培養(yǎng)“新民”的國民改造運(yùn)動不無關(guān)系。20世紀(jì)初，“‘改造人作為改造一切的基礎(chǔ)’成為許多知識分子共同具有的基礎(chǔ)理念”[12]36，因此“改造國民的身體與思維開始成為一個緊迫的工作”[12]20。而旅行正具有改造國民身體與思維的雙重功效，時人曾言：“天地之大，到處都是學(xué)問，社會上的一切，就是一座大學(xué)。……旅行在身體上，學(xué)識上，和經(jīng)驗上以及其他方面，都是有益的?！盵13]黃伯樵也指出：“旅行者在車?yán)锺R足之間、跋涉山川之際，筋骨于以鍛煉、胸襟于以開拓、閱見于以增長，其裨益于身心者，固為人所習(xí)知?！盵14]3此外，“旅行可以陶冶人的性情，提高人的品格……可以強(qiáng)健體魄，激起人類愛群的天性，智德體群，四育兼教”[15]?？傊?，旅行可在“個人精神上、智識上、經(jīng)驗上、體質(zhì)上增加無限的好處”[16]。強(qiáng)調(diào)旅行對個人身心的增益與培養(yǎng)，自然是個人中心型旅行觀的延續(xù)。但此旅行觀延續(xù)到近代，較之于傳統(tǒng)又有所發(fā)展。因為，此時旅行對個人身心的改造已被看作國家改造的前提，旅行的背后充滿了對國家命運(yùn)的關(guān)懷。誠如李涯所指出：民初至五四的旅外游記，“表現(xiàn)出的是作者的自我主體意識的覺醒與確立。而提倡與主張自我主體意識的覺醒，即所謂‘人格的覺悟’，來源五四新文化運(yùn)動在文化層面上建構(gòu)民族國家的努力”[17]。

總之，傳統(tǒng)上個人中心型旅行觀，在近代雖有延續(xù)，但內(nèi)涵已有所變遷。突顯為國家意志對旅行的滲透，這種滲透在抗戰(zhàn)時期達(dá)到頂點，民族國家最終取代個人占據(jù)旅行觀的核心地位，從而促使傳統(tǒng)上以個人為中心的旅行觀，嬗變?yōu)橐悦褡鍑覟橹行牡膰逯髁x旅行觀。

二、國族主義旅行觀的興起

國族主義是近代中國同“中華民族救亡圖存的歷史主題聯(lián)系最為密切”[18]的思潮，是民族國家建設(shè)的指導(dǎo)思想。它以國族與國家為關(guān)注焦點，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一與民族國家的持續(xù)強(qiáng)盛，是其思想核心與行動目標(biāo)。故而，國族主義成為“一種具有統(tǒng)領(lǐng)、涵蓋、彌漫其他思潮的特點的綜合性的社會思潮”[19]。以至清末以來的各種思潮，都可看到國族主義關(guān)懷，視為國族主義的不同表現(xiàn)形態(tài)。①參見羅志田《近代中國民族主義的研究取向與反思》，《四川大學(xué)學(xué)報》，1998年第1期，第73頁。國族主義的彌漫性隨著國勢的日危，而愈益加強(qiáng)。特別是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國族主義思潮愈加洶涌澎湃，它不但在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，更形成一種統(tǒng)治性話語霸權(quán)，侵入國民的私人領(lǐng)域，影響乃至指導(dǎo)國人的生產(chǎn)、生活，這其中自然包括對國人旅行活動的滲透。

在國族主義的浸潤下，傳統(tǒng)個人中心型旅行觀逐漸發(fā)生改變，旅行的旨趣由個人轉(zhuǎn)向國家，從而形成國族主義旅行觀。具言之，所謂國族主義旅行觀即旅行的動機(jī)與目的皆出于對國家的關(guān)懷，旅行被視為建構(gòu)民族國家并實現(xiàn)國家復(fù)興與強(qiáng)盛的重要途徑。國族主義旅行觀認(rèn)為，旅行對于民族國家的建構(gòu)可從兩個層面進(jìn)行。

首先，在個人層面，旅行可以培養(yǎng)國民的愛國心，增強(qiáng)對民族國家的認(rèn)同感與凝聚力。因為，“國民愛國，須認(rèn)清所愛之對象，忠愛之情緒乃克發(fā)生滋長，欲認(rèn)識祖國真相，理宜實地觀察，以與史地互相印證，庶幾合乎實際”[20]1。通過旅行，“睹山川之壯麗而思國防，覽方物之多庶而念建設(shè)，不知不覺之中，民族意識于焉發(fā)揚(yáng)”[21]。最終，“把愛一鄉(xiāng)的觀念，擴(kuò)大到愛整個的國家”[22]。加之，“前賢往哲之嘉言懿行，足以鼓舞群倫者，所在而有?！C勵風(fēng)化，激發(fā)志氣，每在于此?！毙姓呗闷涞?、識其人，“憬然于我國人物之偉大，文化之優(yōu)長，則其認(rèn)識國家當(dāng)尤深切；而愛護(hù)之心當(dāng)尤真摯也”[14]4。所以，中國旅行社強(qiáng)調(diào)，其“最終之目的，則欲以旅行之方式，啟發(fā)國人之愛國思想，而聊盡區(qū)區(qū)報國之忱耳”[23]。

其次，從國家層面來看，旅行之利益甚巨，“無論為政治問題、為社會問題、為經(jīng)濟(jì)問題，利益皆不可勝計，且又為宣傳之利器”[24]。具體言之，時人從經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及國族認(rèn)同諸角度，闡釋旅行對于中國近代民族國家建構(gòu)之作用。

（一）旅行事業(yè)可吸納資金，發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生。

佘貴棠指出：“外國游客在國內(nèi)支付之接待及娛樂之代價，即無異國內(nèi)輸出貨物在外國銷售所得之代價，故游覽事業(yè)稱為‘無形之輸出’”，且“游客入國，往往促致其對于本國貨物之愛好，或?qū)τ诒緡ど虡I(yè)之投資?！盵25]秦理齋亦解釋說：“我國實業(yè)落伍，以言振興，人材物力，兩感缺乏，到處皆是……茍能內(nèi)加整理外事宣傳，藉以招致外賓觀光中土，不難歲得數(shù)千萬之收入，足以裕民生而補(bǔ)通商之漏巵?！盵26]王煥文舉例說：“北平之手藝美術(shù)作品，每年售價向有數(shù)百萬元，若能多數(shù)誘致旅客，則收入當(dāng)更有增無減，是于社會民生，亦不無間接救助也?！盵27]67對于地方經(jīng)濟(jì)來說，“由于游覽旅行之往來頻繁，因而促進(jìn)運(yùn)輸、商賈、金融、旅館各項營業(yè)之發(fā)展，使地方日趨于繁榮”[20]1。總之，“游客之往來攸關(guān)于一般商業(yè)之盛衰及土貨推銷與外國投資之可能，自不僅以車船、旅館之直接收入為限”[28]。

（二）旅行可促進(jìn)跨文化交流，解除各方隔閡。

時人認(rèn)為：國外旅客的誘至，除“藉之以資增進(jìn)本國與他國人民之交誼，更以彼此國民之接觸，而利國交之親善”[29]外，可使外人“對我國政治實況目矚親瞻，反面宣傳，不攻自破，此旅行事業(yè)關(guān)系解除國際誤會者”；且“歐美人士不遠(yuǎn)萬里而來，對我國之政治文物禮教風(fēng)俗，皆得有直確的認(rèn)識，再為乘機(jī)宣傳，聯(lián)絡(luò)情感，邦交于以日敦，地位無形增高，此旅行事業(yè)關(guān)系增高國家地位者”。更進(jìn)一步，“乘旅客之來，謀文化之推廣，引世界之傾向就我國之范圍，其有造于國際更有不可思議者矣”[27]65。國內(nèi)旅行，在促進(jìn)各族群文化交流的同時，亦能增強(qiáng)其對于國族之認(rèn)同。唐渭濱曾言：“民眾族繁之國……當(dāng)互相溝通，養(yǎng)成其共通之習(xí)尚與公誠堅凝之團(tuán)結(jié)性。游覽旅行富有此種作用，能使不相往來自為同氣之各地人民，因此而相接近，各異之語言風(fēng)俗乃得漸趨于統(tǒng)一，區(qū)域情感，亦日臻于融洽?！盵20]1孫福熙亦言：旅行可“使地大物博的中國賴交通而逐漸靈活，逐漸團(tuán)結(jié)起來……以至于免除精神上的你疆我界，達(dá)于全國融和的境地?！盵30]總之，旅行可促進(jìn)“本國人與外國人的聯(lián)絡(luò)感情，本省人與外省人的互相諒解，很可幫助國界和省界隔閡的解釋”[31]。

（三）旅行可體察國內(nèi)外時情，為國家建設(shè)提供參考。

唐渭濱認(rèn)為：“政治、經(jīng)濟(jì)、文化，恒須取人之長，補(bǔ)已之短，隨時代以推陳出新，因此既須出國游歷考察。”[20]1通過“借鏡異邦”，于“多方考察”中“銳敏目力、甄別體會、借助他山、截長補(bǔ)短”[32]。在國內(nèi)旅行方面，時人認(rèn)為：“不遍歷各方，不知土地之肥瘠、形勢之險易、事業(yè)之宜與不宜；必也親臨游覽，而后知有所輕重、有所取舍、有所先后，此實建國之一大助也?！盵33]如在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，“我國資源豐富而工藝未興，產(chǎn)區(qū)所有物資，不知如何制造以供推銷；銷區(qū)所需，又不知應(yīng)向何處覓取，因此無以啟發(fā)其進(jìn)行之動機(jī)，而一切皆歸于停頓。游覽旅行最能針對此項缺點而補(bǔ)救之”[20]1。尤為重要者，“茍各地旅行者，能將其旅行地方的社會現(xiàn)象及發(fā)見的問題，隨時注意，報告于國人。則負(fù)責(zé)當(dāng)局及關(guān)心社會問題者即可根據(jù)各地發(fā)見之社會事實，早為設(shè)法消禍于無形，防患于未然”。是以旅行“能夠幫助社會的安全，促進(jìn)社會的建設(shè)，解決社會的問題”[34]。

近代以來，國民“個人”的身、心剛從傳統(tǒng)束縛中解放出來，隨即就被編織進(jìn)“民族國家”的敘事之中,“身體的‘殖民’權(quán)利由家庭和禮教體系轉(zhuǎn)移到國家的手上”[11]23。隨著國家權(quán)威對個人思想與行為的侵入，旅行的社會性愈益增強(qiáng)，由旅行所帶來的社會效益，成為近代民族國家建構(gòu)的公共資源。正如佘貴棠所言：游覽一事起源甚古，但“惟如現(xiàn)代游覽事業(yè)及游覽旅行之對于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)生密切聯(lián)系者”[35]。近代旅行社會化的增益，一方面使得旅行成為社會變革的促進(jìn)因子，甚至“某一國家、某一民族的文化轉(zhuǎn)型，往往是以大規(guī)模的行游作為先導(dǎo)”[6]107；另一方面，社會的變革（尤其意識形態(tài)的變革）又會在旅行觀上形成烙印，促其因應(yīng)時代而嬗變。這一點可從抗戰(zhàn)時期國族主義旅行觀達(dá)到高潮中看出。抗戰(zhàn)結(jié)束后，特別是中華人民共和國建立后，新的時代腳步無疑又將在國人的旅行觀上形成新的足跡。

三、政治主導(dǎo)型旅行觀及其內(nèi)容

抗戰(zhàn)勝利后，國人曾很重視旅行在戰(zhàn)后國家建設(shè)中的作用，認(rèn)為：旅行“是廣義的教育里最重要的一部分”[36]1“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要旅行事業(yè)的協(xié)助”[36]2，旅行可使“國家所迫切需要的外資”[36]3源源而來。然而，隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，中國旅行事業(yè)未能走出低谷。中華人民共和國建立后，國家意志進(jìn)一步侵入旅行事業(yè)，國人旅行觀再次發(fā)生嬗變。其具體內(nèi)容可以從1949—1954年間《旅行雜志》①1954年8月，《旅行雜志》因收入不敷開支等原因，正式?？?。中，時人就旅行的性質(zhì)、功能、意義等問題的討論中看出。

抗戰(zhàn)時期，《旅行雜志》雖極力宣揚(yáng)國族主義旅行觀，但仍強(qiáng)調(diào)雜志在特質(zhì)上“無政治意味”[37]。但1949年之后，雜志卻因“無政治意味”受到諸多批評，批評者指出：“我們是生活在新中國的人……任何人都脫離不開政治。因此，今天任何一種刊物，一定要有政治性。”[38]旅行書寫更要與政治相結(jié)合，“使旅行文字能夠很好地為政治服務(wù)”[39]1。時人對旅行書寫的政治要求，實則是強(qiáng)調(diào)旅行的社會政治屬性。易辭言之，此時旅行亦開始政治化，旅行成為政治實踐的途徑與工具，旅行的價值、意義等皆取決于它與政治結(jié)合的緊密程度，此種旅行觀可稱為政治主導(dǎo)型旅行觀，它是中華人民共和國建立初期的核心旅行觀，其內(nèi)容及要求主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

（一）旅行需發(fā)揮文教功能，促進(jìn)思想改造

為此，時人呼吁：“同志們！為旅行而旅行的時代過去了，必須把旅行當(dāng)作教育自己、改造自己、提高自己的重要手段，旅行才有意義！”[40]“在毛澤東時代，旅行是一種教育?！谀欠N教育里，有千百萬人民作為你的教師，有無數(shù)新鮮事物作為你的學(xué)習(xí)資料”[41]1。特別是團(tuán)體旅行，即“充實了集體生活的內(nèi)容，也增進(jìn)了國土的認(rèn)識和人民相互間的聯(lián)系，對于新中國的人民教育，具有深刻的意義”[42]18。此外，旅行有利于知識分子的思想改造，因為“在旅途中經(jīng)?？梢越佑|到的，還有無數(shù)為我們生活圈子極為狹小的智識分子所不能理解，或雖然理解而認(rèn)識不深刻，從而在自己的思想上不起重大影響的事事物物，這些事物中的大部分，往往又是思想改造中極端需要的具體材料”[39]1。對資產(chǎn)階級來說，當(dāng)“他們在旅行途中，見了美麗的祖國河山、優(yōu)秀的祖國文物、勤勞的祖國勞動人民，從心底里發(fā)出真摯熱烈的愛戀時……等到他們鄙棄說洋話、用洋貨的惡劣習(xí)慣和對資本主義文化的盲目崇拜時，他們的改造功候已完成了一大半”[43]。

（二）旅行要配合社會運(yùn)動

為強(qiáng)化旅行的政治性，時人提倡旅行與社會運(yùn)動的結(jié)合。如時人建議：“春游活動必須與抗美援朝、堅決鎮(zhèn)壓反革命的思想教育密切結(jié)合起來，使春游活動有豐富的內(nèi)容，以貫徹愛國主義教育”，通過郊游“到農(nóng)村去訪問農(nóng)民，了解土改后的農(nóng)民生活”[44]。為此，有人結(jié)合春游，“到首都郊區(qū)農(nóng)村里進(jìn)行了抗美援朝的宣傳”[45]。有人為了響應(yīng)“文藝工作者應(yīng)去到工農(nóng)兵大眾中去體驗生活的莊嚴(yán)號召”，到鄉(xiāng)村“去作實際體驗”[46]。土改中大量機(jī)關(guān)人員積極參與“土地改革工作隊”，前往土改區(qū)進(jìn)行“土地改革工作”[47]。還結(jié)合增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動，“以旅行為對象，指出其可能發(fā)生的浪費(fèi)現(xiàn)象”[48]。在此過程中，時人對相關(guān)旅行書寫的需求日益增長，《旅行雜志》就曾因“結(jié)合運(yùn)動似乎還進(jìn)步得較為遲緩”[49]，受到讀者批評。

（三）旅行要為人民服務(wù)，為國家建設(shè)服務(wù)

時人認(rèn)為，社會主義下的旅行應(yīng)像蘇聯(lián)一樣，“是工人生活的一部分”“再也不是過去資產(chǎn)階級的特權(quán)了”[50]47。“要把過去只有少數(shù)人享有的旅行權(quán)利，擴(kuò)張到廣大的社會階層中去。……工人，尤其是重工業(yè)的工人，會有休假期間的旅行，農(nóng)村的勞動英雄和工廠的勞動英雄會有交換旅行”[42]18。此外，旅行也應(yīng)具備無產(chǎn)階級特性?！百Y產(chǎn)階級的旅行，很大部分是消費(fèi)的旅行，目的在于個人的享受?！瓱o產(chǎn)階級的旅行，從來不會是純消費(fèi)的旅行。他們有的為了就業(yè)，有的為了人民大眾的需要，譬如為了革命，為了生產(chǎn)，為了研究祖國文物”[51]。時人還指出，正確的旅行觀是“為人民服務(wù)的旅行觀”，“在這個旅行觀下，旅行的任務(wù)和旅行中的具體活動，首先應(yīng)環(huán)繞在有利于群眾的生產(chǎn)、文化、政治各種活動下面”[52]。旅行除應(yīng)為人民服務(wù)，更應(yīng)為國家建設(shè)服務(wù)。應(yīng)“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)人民建設(shè)祖國而那樣勤勞奮斗的精神”，“在祖國需要的時候，把旅行的矛頭，指向開發(fā)和建設(shè)的崗位上去！”[53]在旅行途中，旅行者有“義務(wù)”改變注意力，注意到各種礦產(chǎn)資源，成為“祖國開發(fā)的一員”[50]48。特別是青年學(xué)子，更須“在祖國大建設(shè)的前夕……在即將走上工作崗位的前夕……把身體鍛煉得像鋼鐵一樣堅強(qiáng)”[54]。最終“使一個毛澤東時代的青年，在實踐中認(rèn)識了真理、開拓了心胸，從而把獻(xiàn)身人民事業(yè)的抱負(fù)更加堅定起來”[41]1。

四、結(jié) 語

旅行是人類社會特有的文化現(xiàn)象，文化是其核心要素與價值，甚至“人類的文明，便成于旅行之中”[6]序,2。旅行與文化的緊密聯(lián)系，不僅來源于旅行以空間位移的形式實現(xiàn)跨文化的交流，還在于人們傾向于在旅行中將精神體驗與物質(zhì)體驗相結(jié)合，以突顯文化及其象征。由此，中國近代以來社會文化的變革與表達(dá)往往形成于旅行之中，“可以毫不夸張地說，旅行是晚清近代以來中國社會的一個時代命題，它深深地參與到現(xiàn)代中國人的世界想象、國族認(rèn)同和自我建構(gòu)等一系列行為之中”[55]。社會文化通過旅行來表達(dá)的同時，亦在形塑著人們對于旅行的功能、價值、目的等的認(rèn)知，從而形成特定的旅行觀。

總的來說，中國近代以來的旅行觀，是在傳統(tǒng)個人中心型旅行觀基礎(chǔ)上發(fā)展嬗變的。清末民初，在國族主義思潮的浸潤下，民族國家成為國民認(rèn)同的中心，國家對個人的控制逐步加強(qiáng)，個人與社會及國家的關(guān)系日益緊密。在此背景下，旅行被視為建構(gòu)民族國家并實現(xiàn)國家復(fù)興的途徑，旅行的動機(jī)與目的皆出于對國家的關(guān)懷，從而形成國族主義旅行觀，并在抗戰(zhàn)時期得到普遍踐行。中華人民共和國建立初期，國人旅行觀再次發(fā)生嬗變，旅行的政治化日益加深，旅行成為政治實踐的途徑與工具，旅行的價值、意義等皆取決于它與政治結(jié)合的緊密程度，此種旅行觀可稱之為政治主導(dǎo)型旅行觀。