少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育互動(dòng)探論

郭開虎，潘劍鋒，鄧怡舟

（湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

價(jià)值觀與文化的關(guān)系決定了民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀繞不開民族傳統(tǒng)文化這一重要因素，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系成為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題，從現(xiàn)有研究成果來看，大部分研究主要是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化定位為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化基礎(chǔ)和資源，側(cè)重于研究如何利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的問題較少關(guān)注。課題組認(rèn)為，民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳承創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)雙向互動(dòng)過程。文章在借鑒現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育互動(dòng)為何必要、何以可能以及如何互動(dòng)等問題進(jìn)行探討。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育互動(dòng)為何必要

“互動(dòng)”是當(dāng)前科學(xué)研究中使用較頻繁的一個(gè)概念，自然科學(xué)中，物理學(xué)較早使用互動(dòng)的概念來解釋物體或系統(tǒng)之間的相互作用與影響，其后，社會(huì)科學(xué)應(yīng)用“互動(dòng)”這一概念來解釋人際之間、事物之間、系統(tǒng)之間相互影響的某些現(xiàn)象。那么，何謂“互動(dòng)”？從“互動(dòng)”一詞構(gòu)成的兩個(gè)字來說，“互”是相互、交替的意思，“動(dòng)”即運(yùn)動(dòng)、變化，結(jié)合起來，互動(dòng)一般是指事物之間相互影響、相互作用進(jìn)而使彼此發(fā)生變化、產(chǎn)生結(jié)果的過程。兩個(gè)事物相互影響與作用，既可能產(chǎn)生積極的作用與結(jié)果，也可能產(chǎn)生消極的作用與結(jié)果，但從學(xué)界使用“互動(dòng)”概念的本意來看，主要指事物之間相互產(chǎn)生的積極作用與結(jié)果，即良性互動(dòng)，此文的“互動(dòng)”即指這種含義。

從文化與價(jià)值觀的產(chǎn)生、流變來看，文化與價(jià)值觀密不可分，彼此存在著互動(dòng)互促關(guān)系，因此，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良性互動(dòng)，既能夠使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神得以延續(xù)生長，又能夠讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于民族文化土壤之中，對(duì)民族成員的思想品德、性格心理起到潛移默化的塑造效果。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于民族地區(qū)的必然要求

在當(dāng)前各種思想文化、價(jià)值觀念交流交融交鋒日趨頻繁和激烈的態(tài)勢下，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化自信、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略任務(wù)。就民族地區(qū)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否扎穩(wěn)根基，內(nèi)化為民族成員的價(jià)值認(rèn)同，外化于民族成員的具體行動(dòng)，關(guān)系到民心凝聚、社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重大問題。文化是價(jià)值觀生長的土壤和根基，對(duì)價(jià)值觀的產(chǎn)生和傳播起著基礎(chǔ)性作用，故不同的文化孕育、蘊(yùn)含不同的價(jià)值觀。習(xí)近平同志指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈［1］”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生長的根基，脫離民族地區(qū)固有的傳統(tǒng)文化土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育就會(huì)像空中樓閣地基不牢，水中浮萍根基不穩(wěn)，很難取得實(shí)際效果。民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，說到底是通過宣傳教育讓每一個(gè)民族成員知曉、理解、認(rèn)同這一價(jià)值觀，并把它作為自己生活、工作的價(jià)值目標(biāo)和準(zhǔn)則，而任何一個(gè)個(gè)體都是生活在具體的文化環(huán)境之中，其成長過程中價(jià)值觀的選擇、形成必然受其所處地域的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、倫理道德、宗教信仰等文化傳統(tǒng)的影響。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳承創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化兩個(gè)過程互動(dòng)，一方面可以充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化豐厚的資源將培育內(nèi)容落細(xì)落小落實(shí)，使培育形式、載體豐富多樣；另一方面，可以將社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵和價(jià)值要求融入到民族傳統(tǒng)文化中，達(dá)到春風(fēng)化雨般地滋養(yǎng)人們的精神，潤物無聲般地侵染民眾心靈的效果。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在需要

我國是一個(gè)多民族國家，各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，既包括物質(zhì)文化也包括精神文化，精神文化主要指各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、情感心理、價(jià)值理念、道德規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等文化成果。作為精神產(chǎn)品的社會(huì)意識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族祖先獨(dú)特的生存條件和社會(huì)經(jīng)歷的反映，蘊(yùn)含著先祖的生活智慧，體現(xiàn)了民族的價(jià)值取向與道德規(guī)范，對(duì)民族成員的品格塑造和民族地區(qū)社會(huì)有序運(yùn)行和發(fā)展具有極其重要作用。這些豐富多樣的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過長期的傳承發(fā)展，許多積極要素已被發(fā)掘、利用，但是隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)文化已經(jīng)或正在消逝。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣，積極進(jìn)取的內(nèi)容與消極頹廢的思想并存，即使是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有些內(nèi)容因?yàn)闅v史時(shí)代的變化而不能適應(yīng)今天社會(huì)發(fā)展的需要。為此，必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求對(duì)其進(jìn)行有選擇性的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，即文化現(xiàn)代化建設(shè)。少數(shù)民族文化現(xiàn)代化建設(shè)首先離不開本民族固有的傳統(tǒng)文化，拋棄傳統(tǒng)、就等于丟掉根本，割斷了自己的精神命脈，少數(shù)民族文化就會(huì)失去民族特色和生命力。其次，民族地區(qū)文化現(xiàn)代化建設(shè)需順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，適應(yīng)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要和未來走向，這就需要在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。因此，當(dāng)前少數(shù)民族文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是如何傳承和創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化。

社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀從價(jià)值目標(biāo)、取向和規(guī)范三個(gè)方面明確了中國特色社會(huì)主義的建設(shè)要求和發(fā)展方向，凝聚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，汲取了世界先進(jìn)文明的價(jià)值理念，具有鮮明的民族性、時(shí)代性和科學(xué)性，其對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和方向引領(lǐng)作用。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，一方面，通過挖掘、整理和宣揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促使民族成員樹立對(duì)本民族文化的自覺和自信，有利于傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。另一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)尺，挖掘和梳理各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行必要的改造，增強(qiáng)時(shí)代感，注入新內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)意蘊(yùn)與現(xiàn)代價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，可以推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育互動(dòng)何以可能

根據(jù)事物之間互動(dòng)的原理，長期穩(wěn)定的良性互動(dòng)關(guān)系需要滿足一個(gè)基本條件，即兩者之間具有共同的或相類似的價(jià)值理念。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育良性互動(dòng)之所以可能，是因?yàn)閮烧呔哂型吹奈幕蚝拖嘟膬r(jià)值取向與追求。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同根同源是兩者能夠互動(dòng)的文化基因條件

中國是一個(gè)歷史悠久的國家，民族眾多，中華民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了以漢文化為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化。源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化是各民族共同的根基，它以一種文化基因的形式融入到中華民族的血與魂之中，影響著每個(gè)個(gè)體的性格心理、生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念。少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，盡管受歷史、地域、自然環(huán)境不同的影響，各少數(shù)民族又創(chuàng)造了特色鮮明、風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)文化，但在五千多年的歷史變遷中，我國形成了以漢族為主體、各民族“大雜居、小聚居”的分布格局，這種居住特點(diǎn)使得少數(shù)民族在創(chuàng)造自己的民族文化過程中，不能不深受以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的影響，在價(jià)值精神上與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐、社會(huì)主義革命與建設(shè)中形成的既符合社會(huì)主義本質(zhì)特征又適應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展潮流的價(jià)值觀。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸取了世界先進(jìn)文化價(jià)值理念，但我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其形成的思想基礎(chǔ)，這種文化底蘊(yùn)使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述、內(nèi)涵呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)有的特色、氣派與風(fēng)格。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化均根植于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值理念契合是兩者能夠互動(dòng)的思想基礎(chǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化基因上的同根性決定了二者在精神理念和價(jià)值追求上的相近性。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中追求美好生活向往的思想內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家價(jià)值目標(biāo)相一致。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，豐富多樣，其中有很多神話傳說、民間故事、美麗歌謠都是反映少數(shù)民族人民對(duì)和諧美好生活的向往和追求的。譬如壯族民間故事《一幅壯錦》中所描述的金碧輝煌的房屋、美麗的花園、綠油油的菜地、成群的雞鴨牛羊、漂亮的紅衣仙女等等，反映了壯族勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的憧憬，而且說明了幸福生活只有靠艱苦奮斗才能獲得。我國大部分少數(shù)民族采取“大雜居、小聚居”形式，生活在自然環(huán)境比較惡劣的邊境地區(qū)，因此自古以來少數(shù)民族就渴望和諧安定的社會(huì)環(huán)境與秩序，許多少數(shù)民族文化中皆有敬畏自然、和諧共處的傳統(tǒng)。如維吾爾族、蒙古族的生態(tài)文化觀就體現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，保護(hù)環(huán)境的高度自覺。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)價(jià)值取向內(nèi)在契合的豐富思想。自由平等是人類不懈追求的社會(huì)理想與價(jià)值目標(biāo)，在封建社會(huì)中，少數(shù)民族由于長期受到大漢族主義的壓迫和剝削，特別是女性更受社會(huì)歧視，她們對(duì)自由平等有著更深切的渴望，如水族的“蘇寧喜節(jié)”，苗族的“姊妹節(jié)”，傣族、阿昌族、布朗族、佤族等民族的“潑水節(jié)”，皆體現(xiàn)了少數(shù)民族婦女追求自由、男女平等的價(jià)值理念。瑤族神話故事《盤瓠》表達(dá)了瑤族人民不愿受束縛，追求男耕女織自由自在的生活。彝族諺語“寧為自己的自由喝水，不按主子的意志喝酒；主子可以管我們的身，管不了我們的心［2］”。體現(xiàn)了彝族人民對(duì)身心自由狀態(tài)的珍惜。彝族文獻(xiàn)《瑪木特依》提出“主子靠奴仆，莫要欺奴仆，也莫重主子，主子是個(gè)人，奴仆也是人……”的人人平等的觀點(diǎn)。羌族民間故事認(rèn)為羌族、漢族、藏族源于同一祖先，反映了希望民族平等的思想。公正法治是保障人們生活自由、社會(huì)和諧、人人平等的重要條件。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化把公平正義、遵法守紀(jì)看做是維護(hù)良好人際關(guān)系、社會(huì)秩序安定和國家繁榮穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！陡分腔邸肥蔷S吾爾族的古典長詩，其中提出：“社稷的基礎(chǔ)建于正義之上，正義之道乃社稷的根底，君主對(duì)人民執(zhí)法公正，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)愿望、萬事如意［3］”，反映了維吾爾族人民希望統(tǒng)治者執(zhí)法公正、保障社會(huì)和平安寧的愿望。佤族人民一直傳頌著“江三木羅”的故事，“江”在佤語中是公平、公正的意思，“三木羅”是一個(gè)聰明能干，為人正派、辦事公道，品德高尚的人，此故事反映了佤族人民對(duì)行事公正者的尊崇和追求公平正義的價(jià)值理念［4］。在少數(shù)民族中流傳至今的大量的創(chuàng)世神話，如：阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》、納西族的《創(chuàng)業(yè)紀(jì)》等都體現(xiàn)了少數(shù)民族先祖對(duì)公平正義的追求［5］。雖然我國大部分少數(shù)民族都沒有完善的成文法，但少數(shù)民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成了大量的習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約，這些習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約得到少數(shù)民族民眾的普遍認(rèn)可，為維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)安定有序、人們和諧相處起到了非常重要的作用。如彝族以民間格言的方式勸誡人們要遵紀(jì)守法，“貪財(cái)莫行偷，偷者割肉罰，偷者無尊嚴(yán)；貪吃莫撬屋，撬屋顯窮酸；貪色莫幼奸，奸幼無人格；饞肉莫偷雞，偷雞最低劣；偷錢換褲穿，穿著不光彩。子孫后代們，兒子莫起偷盜念，女子莫懷私奔心……”；藏族的《十六凈法》《十善法》和侗族的《侗款》等，都明確規(guī)定了人們的言行舉止，什么該做，什么不該做。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的倫理道德思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個(gè)人道德規(guī)范相融通。少數(shù)民族多地處邊疆，外敵入侵受當(dāng)其沖，為了維護(hù)國家安寧和領(lǐng)土完整，少數(shù)民族同胞和漢族人民同仇敵愾，共御外侮，譜寫了一篇篇壯烈的愛國詩章。如明朝中后期，苗族、土家族、畬族、壯族人民抗擊倭寇入侵東南沿海；清朝時(shí)期，蒙古族、鄂倫春族、朝鮮族、滿族抗擊沙俄入侵東北；維吾爾族、哈薩克族、回族人民抗擊沙俄和英國入侵新疆；壯族人民抗擊法國入侵廣西；傣族、佤族、彝族人民抗擊法國、英國、日本入侵云南等等［6］。在抗擊外敵入侵的斗爭中，不少少數(shù)民族英雄都在捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整的斗爭中英勇犧牲，如回族將領(lǐng)左寶貴、土家族將領(lǐng)羅榮光、蒙古族將領(lǐng)裕謙等等［7］。少數(shù)民族的這種愛國情懷不僅表現(xiàn)在外敵入侵的斗爭中，還表現(xiàn)在其宗譜族訓(xùn)中，如貴州羅甸布依族土司的《黃氏宗譜》中指出：“沐雨櫛風(fēng)，鞠躬盡瘁，無非以忠君愛國傳家之意。故祖訓(xùn)八條，首以忠義開其端……”［8］?！逗眮眸P卯峒向氏族譜》要求子孫憂國忘家，上報(bào)國恩［9］。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以勤勞敬業(yè)為榮，以好逸惡勞為恥，各少數(shù)民族都有遺訓(xùn)、歌謠、諺語教導(dǎo)人民辛勤勞作才能獲取幸福的思想內(nèi)容。如彝族《創(chuàng)世史詩》指出，種田的農(nóng)夫，耕作要?jiǎng)诳啵硭缙?，干活要出力；人不哄地皮，地不哄肚皮；閑時(shí)不偷懶，忙時(shí)多流汗，精耕又細(xì)作，不愁倉無糧，五谷大豐收，吃穿不用愁?，幾甯柚{中唱道：“新年過了兩三天，出門荷鋤去下田。半山開水渠，除盡瘠薄地，山地種棉花，梯田種稻子，年年辛苦年年忙，坡坡荒山變梯田［10］”。水族諺語告誡人們“勤是搖錢樹，懶是鉆心蟲”。誠實(shí)守信是為人處世的根本原則，也是少數(shù)民族十分重視的品德操守。少數(shù)民族的文學(xué)作品、民間故事、格言諺語中都有教導(dǎo)民眾做人要以誠立身、以信為本的思想內(nèi)容。如蒙古族諺語規(guī)勸人們“說話必須講求信用”，“待人處事別失信”，《蒙古秘史》就記載了鐵木真一諾千金的故事，踐諾早年預(yù)言其將成為可汗的薩滿教巫師豁爾赤，賞賜豁爾赤美婦三十［11］。藏族《薩迦格言》中說：“信用是最好的朋友”；瑤族人認(rèn)為：“萬物中金子最貴，為人在世，信用最貴”；彝族的《瑪木特依》教導(dǎo)族人：“居木的子孫，跟隨家門要守信，跟隨家族要守信”，“土司失信丑如盜，管事失信如失魂，畢摩失信主人遭禍秧。”［12］。鄂倫春族諺語“好馬的飛跑靠一鞭之響，好漢的說話是一句就算”，表明守信用是最珍貴的品德。我國少數(shù)民族多居住在大山、峽谷之處，封閉與險(xiǎn)惡的生存環(huán)境使他們形成了友愛互助的傳統(tǒng)美德，但凡遇婚葬嫁娶、起房上梁、春耕秋收這樣的事情，鄰里親友都會(huì)主動(dòng)相幫。這種友愛互助、待人以禮的品格還體現(xiàn)在少數(shù)民族的諺語與熱情好客中，如蒙古族諺語“獨(dú)木難支屋，孤草難搓繩”；布依族諺語“人靠人幫，花靠葉扶”；壯族諺語“春耕待插秧，有牛要相幫。挨家輪流種，合力度大忙”；彝族諺語教導(dǎo)族人，“世間的人們，禮待朋友者，所往朋友多，禮待茲摩者，茲摩器重你，禮待家族者，家族敬重你，禮待親家者，親家樂聯(lián)姻……”。少數(shù)民族的熱情好客也是久負(fù)盛名的，如彝族人家里有貴客臨門，就會(huì)殺豬宰牛，并邀請(qǐng)德高望重之人和親朋好友一起款待客人；蒙古族的豪爽與好客是眾所公認(rèn)的，客人到來，他們會(huì)拿出特制的奶油、奶酪、奶茶、各種面制干糧和馬奶酒、手抓羊肉招待客人，貴客則上整羊。為了表示對(duì)客人的尊敬和熱情，吃羊肉時(shí)，要讓客人先把羊頭的一只耳朵割下來，再切一塊肉吃下，然后主人才動(dòng)手切肉，喝酒時(shí)，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個(gè)人都嘗一嘗。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育互動(dòng)互促

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化基因的同根性與價(jià)值理念的一致性僅僅只是為兩者的傳承創(chuàng)新與培育互動(dòng)提供了可能性，要把這種潛在的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還應(yīng)做好以下兩方面的工作。

（一）在傳承創(chuàng)新少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.保護(hù)傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同根基。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化反映了與人們生活息息相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活理念、價(jià)值觀念等，具有民族性、地域性和強(qiáng)大的親和力，是民族成員認(rèn)知和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基。因此，保護(hù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工作。

當(dāng)前，保護(hù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：首先要研究制定保護(hù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策法律。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化消逝的原因主要有兩個(gè)，一是隨著時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化后繼無人而導(dǎo)致的自然消逝，二是人為的破壞，如一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)通過制定相關(guān)的法規(guī)政策懲處人為破壞的行為，加大保護(hù)資金投入，支持相關(guān)人才培養(yǎng)。其次要組織相關(guān)人員深入挖掘和系統(tǒng)整理少數(shù)民族豐富的文化資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有豐富的思想資源，有些優(yōu)秀的文化資源隨著時(shí)代的變化逐漸被淹埋，有些已不符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，為此，需要組織專門人員深挖細(xì)掘，整理匯編，梳理提煉其與現(xiàn)代文明相一致的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)美德，并結(jié)合時(shí)代要求加以闡發(fā)，積極挖掘其當(dāng)代價(jià)值。再次要運(yùn)用少數(shù)民族喜聞樂見的形式大力宣揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必須加大對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓年輕一輩知曉、認(rèn)同本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自覺、文化自信。我國少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族都有自己的文化傳承方式，為此，必須根據(jù)本民族的特點(diǎn)采用符合本民族實(shí)際情況的形式手段、周期性地宣揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀的價(jià)值觀念融入民族成員的生產(chǎn)生活中，規(guī)范自己的行為取向和價(jià)值選擇。

2.創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的內(nèi)化生長。文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，繼承是文化發(fā)展的前提，但這種繼承性也會(huì)使文化具有靜態(tài)性特點(diǎn)，即作為社會(huì)意識(shí)的文化一旦以成熟的形式出現(xiàn)后，就會(huì)作為一種傳統(tǒng)束縛和固化社會(huì)成員的心性、思維、價(jià)值觀念等，從而阻礙社會(huì)成員對(duì)新文化價(jià)值觀念的接受和認(rèn)同。文化的另一個(gè)特點(diǎn)是具有動(dòng)態(tài)性，一般通過創(chuàng)新來表現(xiàn)。文化創(chuàng)新是在繼承原有文化的基礎(chǔ)上，與他文化相互交流、碰撞，汲取有益養(yǎng)料，形成一種更符合時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展的新文化。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有著相一致的價(jià)值理念和精神追求，但對(duì)于民族地區(qū)及其成員來說，仍是一種新的文化價(jià)值觀念。民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新”精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代精神和價(jià)值理念才能融入民族文化得以內(nèi)化生長，從而作為一種生活方式成為民族成員的生命自覺。

創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的內(nèi)化生長，首先要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證分析，理清“家底”，明了“精粗表里”［13］，摒棄消極過時(shí)的成分，繼承發(fā)揚(yáng)積極先進(jìn)的內(nèi)容，優(yōu)化文化內(nèi)涵和形式，增進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神內(nèi)涵的一致性。其次要順應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展潮流與趨勢，積極主動(dòng)融入現(xiàn)代化進(jìn)程，提升文化的開放性與包容性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的內(nèi)化生長提供條件和動(dòng)力。

（二）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新

當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建設(shè)面臨著兩個(gè)主要問題，一是部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，不斷消逝或頹廢。二是一些消極落后的傳統(tǒng)文化仍根深蒂固，阻礙著本族文化發(fā)展。少數(shù)民族文化建設(shè)離不開對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也離不開在對(duì)現(xiàn)代先進(jìn)文化和價(jià)值理念吸收基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，也即是說，傳承與創(chuàng)新是少數(shù)民族文化現(xiàn)代化建設(shè)的“一體兩翼”。習(xí)近平同志在談到傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)指出，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承［14］”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的凝結(jié)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中表現(xiàn)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新具有價(jià)值尺度和引領(lǐng)作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，首先，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)尺，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理辨析，明確哪些思想內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神價(jià)值相一致，哪些內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神理念相違背，哪些內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀既不相一致也不相違背；其次，遵循取其精華、棄其糟粕的原則，對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神理念相一致的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要大力保護(hù)、宣傳與弘揚(yáng)，對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神理念相違背的消極落后的文化內(nèi)容則應(yīng)堅(jiān)決拒斥，對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神理念既不相一致也不相違背的文化風(fēng)俗則應(yīng)加以改進(jìn)，促使其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

保護(hù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的不是為了復(fù)古，而是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保持其鮮活力和生命力的內(nèi)在要求。當(dāng)前各種思想潮流風(fēng)起云涌，其中有些消極頹廢的文化價(jià)值觀念勢必會(huì)對(duì)文化發(fā)展帶來負(fù)面影響，為使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展不至偏離正確的方向，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)其創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向、個(gè)人成長的價(jià)值規(guī)范作了清晰的表述和要求，為民族文化的創(chuàng)新發(fā)展明確了目標(biāo)，指明了方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，一是要引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前民族地區(qū)文化建設(shè)存在著重經(jīng)濟(jì)效益輕社會(huì)效益，重娛樂消遣輕陶冶情操的傾向，以致造成民族文化出現(xiàn)“頹廢”、民族成員身心分離的現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)，即民族文化創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)國家統(tǒng)一、民族地區(qū)繁榮穩(wěn)定、民族成員身心健康發(fā)展、社會(huì)成員過上美好幸福生活為主要目標(biāo)。二是要引領(lǐng)其創(chuàng)新發(fā)展之方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立基于偉大的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義的基本方法，既從歷史層面對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之真善美精神價(jià)值予以提煉，又從現(xiàn)實(shí)層面對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中遭遇的困境給予回應(yīng)，還從未來應(yīng)然層面為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向［13］。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，立足于本民族的生產(chǎn)生活實(shí)際，積極融入現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，主動(dòng)將時(shí)代精神和他民族文化中的先進(jìn)價(jià)值觀念加以吸收內(nèi)化，在保持本民族特色和社會(huì)主義的底色的基礎(chǔ)上與時(shí)代同步，與人類社會(huì)發(fā)展方向相一致。三是要引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是“在過往的特定歷史時(shí)期基于特定的社會(huì)存在而產(chǎn)生的”［15］，必然具有某些歷史局限性，存在與時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新發(fā)展過程中，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的時(shí)代精神為指引，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、道德規(guī)范予以延伸闡發(fā)，做出符合時(shí)代要求的詮釋，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，促使其與現(xiàn)代文明相融合，和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相符合。