社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新時(shí)代“中國(guó)精神”的涵養(yǎng)和構(gòu)筑

楊桂森，曹春雀

（惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 惠州 516007）

黨的十九大報(bào)告提出要構(gòu)筑“中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。這既是中華民族主動(dòng)參與世界文明建設(shè)的開(kāi)放品格使然，也是中華民族通過(guò)喚醒自身價(jià)值、凝聚民族力量的內(nèi)在要求，更是感召民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)能。中國(guó)精神是“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”和“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”作為主要內(nèi)容，它們既是“凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”［1］40，也是構(gòu)筑新時(shí)代中國(guó)精神的兩個(gè)臂膀，其必肩負(fù)起民族復(fù)興之重任。社會(huì)主義核心價(jià)值的提出，一方面引進(jìn)了重建民族精神的現(xiàn)代維向與標(biāo)識(shí)（某種意義上是對(duì)中國(guó)精神的自我定位）；另一方面是中華傳統(tǒng)精神在堅(jiān)守與開(kāi)放中的一種雙向選擇。本著“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的原則，在堅(jiān)守中形成民族精神的自身特色，在開(kāi)放中融入世界的主流文明。新時(shí)代的開(kāi)放不僅意味著中華民族要吸收更多的世界文明，更是意味著中國(guó)精神在新時(shí)代背景下的一種重新展開(kāi)。

一、新時(shí)代的中國(guó)人是“中國(guó)精神”的構(gòu)筑者

今天所說(shuō)的中國(guó)人不是儒家傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人，而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代民族精神洗禮（改造）過(guò)的“新人”，盡管其身上浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種基因，也處在傳統(tǒng)內(nèi)部的斷裂和連續(xù)的歷史韻律之中，但又以人民共和國(guó)“新人”的姿態(tài)，通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，把這些“文化因素”轉(zhuǎn)化為一種嶄新的價(jià)值和精神力量，把一個(gè)“一窮二白”的窮國(guó)，發(fā)展為“一個(gè)富強(qiáng)民主文明”的強(qiáng)國(guó)，贏得了改造世界的一個(gè)又一個(gè)勝利。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，正如習(xí)近平所言：有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。當(dāng)代中國(guó)人之所以能迸發(fā)出來(lái)前所未有的創(chuàng)新、創(chuàng)造熱情和能量，自然離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)民心、民力和民智的凝聚與引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家層面，逐漸一點(diǎn)點(diǎn)兒凝聚起人民的價(jià)值共識(shí)，溫暖人們的心靈，滋養(yǎng)社會(huì)軀干，強(qiáng)健國(guó)家臂膀，開(kāi)啟民族眼界，正是在這一過(guò)程中，我們才能“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［2］，使其逐漸凝聚為一種嶄新的價(jià)值和精神力量。這種“新”的中國(guó)精神，突破了既有社會(huì)文化和族裔組織框架的形式，一方面，它以民族精神的認(rèn)同為共識(shí)，超越了地域文化、行業(yè)背景、個(gè)人信仰的局限性；另一方面，又以新的民族意識(shí)為標(biāo)桿，超越了歷史范疇、文化范疇、地域范疇的蕃籬；同時(shí)，它又以一種特殊的文化形態(tài)保存在當(dāng)代人（新人）思想意識(shí)當(dāng)中，同歷史文化一道，成為一種更為普遍的民族新精神、新價(jià)值、新文化和新人概念的內(nèi)在組成部分。

人們創(chuàng)造歷史，歷史亦應(yīng)反哺人民。新時(shí)代的中國(guó)人是“中國(guó)精神”的構(gòu)筑者，也理應(yīng)是“中國(guó)精神”的受益者。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引，切實(shí)關(guān)注最廣大人民的各方面利益，讓人民“成長(zhǎng)”，“中國(guó)精神”才能獲得持續(xù)完善的力量源泉。中國(guó)人歷經(jīng)近現(xiàn)代百年苦難，今日初步發(fā)展有成，但發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致部分弱勢(shì)群體仍然存在，他們既需要物質(zhì)上的幫助，也需要人文精神上的關(guān)懷。全體人民的精神世界也還需要公平、正義的制度保障才能得到深度的塑造和彰顯。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨是構(gòu)筑“中國(guó)精神”的引領(lǐng)者

近代以來(lái)，隨著民族國(guó)家興起，古代的文明型帝國(guó)已經(jīng)演變?yōu)槊褡鍑?guó)家。國(guó)家不再建立在文明的基礎(chǔ)上，而是建立在領(lǐng)土、主權(quán)、民族、政黨、現(xiàn)代政治機(jī)制之上的一種新型組織關(guān)系，因此，民族自我綿延的能力，已經(jīng)不再是建立在征服外族的基礎(chǔ)之上，而是要依靠一個(gè)先進(jìn)性政黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)政黨，她是新時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族而言，先進(jìn)組織的最大意義就在于能夠憑借堅(jiān)定的理想信念、嚴(yán)格的組織紀(jì)律、高超的政治智慧、砥礪前行的奮斗精神，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而通過(guò)參與人類(lèi)社會(huì)秩序的建設(shè)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的全面整體進(jìn)步。在思想、道德、文化、價(jià)值觀等方面全面發(fā)揮其引領(lǐng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)政黨，自成立之日起，就自覺(jué)肩負(fù)起引領(lǐng)國(guó)家和民族發(fā)展的神圣使命，雖歷經(jīng)磨難，但不忘初心，秉承著中華民族自身文化中自強(qiáng)不息的精神，積極整合社會(huì)資源，團(tuán)結(jié)各族人民，為中華民族的尊嚴(yán)而不懈地奮斗、抗?fàn)?。正如?xí)近平所說(shuō)：“中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運(yùn)，開(kāi)始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程，充分展示了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神［45］”?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷程，我們不僅能生動(dòng)的感受到黨堅(jiān)定的理想信念和砥礪前行的奮斗精神，還能夠發(fā)現(xiàn)黨自身所具有的超強(qiáng)的自我糾錯(cuò)能力，和難以想象的制度創(chuàng)新能力，改革開(kāi)放至如今，中國(guó)取得的令世界刮目相看的卓越成就就是最有力的證明。如今中國(guó)的創(chuàng)新理念已融入世界，也在帶動(dòng)世界的發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)的雙創(chuàng)行動(dòng)已成為驅(qū)動(dòng)世界前進(jìn)的名片。進(jìn)入新時(shí)代，改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難階段，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了改變，國(guó)際環(huán)境因?yàn)橹袊?guó)的崛起而變得微妙，我們更需要黨全面提升“政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力” ，不過(guò)因?yàn)橛辛松鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是“全心全意為人民服務(wù)”，“一切為了人民的要求”保駕護(hù)航，就能確保黨的執(zhí)政方向正確，就能確保黨的執(zhí)政能力的持續(xù)改善，所以我們完全有理由相信，中國(guó)共產(chǎn)黨一定能夠繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)人民涵養(yǎng)和發(fā)展“中國(guó)精神”，并以此為動(dòng)力，在中華民族偉大復(fù)興的道路上路上奮勇前進(jìn)。

三、協(xié)商民主政治為構(gòu)筑“中國(guó)精神”提供穩(wěn)定的制度保證

“公平”“正義”是現(xiàn)代社會(huì)的基本訴求，也是新時(shí)代“中國(guó)精神”建設(shè)的應(yīng)有之義?！肮健薄罢x”需要民主政治來(lái)保障，這是中國(guó)思想界反思20世紀(jì)歷程的基本結(jié)論。這種反思是必要的，特別是針對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)更有必要。考察這種反思是否徹底，首先要思考反思的前提是什么？筆者認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這個(gè)反思的前提。從社會(huì)主義核心價(jià)值的要求出發(fā)，我們不僅要關(guān)注單一個(gè)體的生命價(jià)值，和人民大眾最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，更要充分反映對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，及對(duì)中國(guó)未來(lái)前途的展望，最主要的是站在國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的角度，去重建民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航。民主和法制是國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，現(xiàn)代中國(guó)目前也在分階段、有步驟地不斷推進(jìn)中國(guó)特色的民主進(jìn)程和法制建設(shè)，但不能由于民主的階段性，而放棄民主；更不能因?yàn)槊裰鞯牟襟E性，使民主停滯不前；我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有法制的民主是假民主，沒(méi)有民主的法制不可能實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。

一個(gè)國(guó)家的民主討論離不開(kāi)傳統(tǒng)遺產(chǎn)，離不開(kāi)它的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)情境。當(dāng)前中國(guó)采用的是一種多層制度化的協(xié)商民主體系，作為一種頂層設(shè)計(jì)，協(xié)商民主是一種制度創(chuàng)新，是一種在真正發(fā)動(dòng)群眾，充分依靠群眾，完全服務(wù)群眾的基礎(chǔ)上的參與型民主，并以一系列制度保障來(lái)?yè)P(yáng)民主之長(zhǎng)，聚協(xié)商之智，塑法治之尊。當(dāng)前我國(guó)的協(xié)商民主在實(shí)踐中，采用政黨協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商和社會(huì)協(xié)商；或者說(shuō)基層實(shí)踐中的立法聽(tīng)政、民主懇談、黨群議事會(huì)等等形式［4］，通過(guò)平等商談讓利益各方均能得到充分表達(dá)，在溝通中逐步達(dá)成共識(shí)。協(xié)商民主對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)科學(xué)民主決策，化解社會(huì)中的棘手矛盾，鍛煉和培養(yǎng)新公民均具有重大意義。雖然在實(shí)踐中還面臨著一些挑戰(zhàn)，但協(xié)商民主已經(jīng)盡可能地舉全國(guó)之力、聚全民之氣，為新時(shí)代“中國(guó)精神”的構(gòu)筑發(fā)揮積極作用。唯有協(xié)商民主才能為新時(shí)代“中國(guó)精神”的構(gòu)筑提供穩(wěn)定的制度環(huán)境。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)筑“中國(guó)精神”提供智慧支持

當(dāng)前，不管是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是中國(guó)現(xiàn)代文化都越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的重視，這到底是儒家的現(xiàn)代化改造成功？還是現(xiàn)代化改造儒家有所建樹(shù)？一時(shí)難以定論，但有一點(diǎn)可以肯定：二十一世紀(jì)中華文化的復(fù)興之路已經(jīng)開(kāi)啟。我們不能小視一個(gè)民族的文化潛意識(shí)綿延自身血脈的力量，正所謂“國(guó)民之魂，文以化之，國(guó)家之神，文以鑄之”。一百多年以來(lái)，盡管西方各種思潮挾持著現(xiàn)代化一路高歌，但“中體西用論”“東方主義”“中國(guó)本位文化論”“現(xiàn)代新儒學(xué)”等思想也不斷推陳出新，展現(xiàn)著中國(guó)文化的現(xiàn)代力量。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分仍然有能力切中時(shí)代脈搏，為構(gòu)筑“中國(guó)精神”、豐富世界文化貢獻(xiàn)力量。比如：儒家的“智識(shí)主義傳統(tǒng)”，在倫德（仁、義、禮）優(yōu)先的前提下，亦重視知識(shí)的學(xué)習(xí)和智力的開(kāi)發(fā)，這恰恰是我們這個(gè)時(shí)代所需要的。儒家的道德主義與智識(shí)主義分別對(duì)應(yīng)的是“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”。朱熹把“尊德性”釋為“存心而極乎道體之大”，“道問(wèn)學(xué)”釋為“致知而盡乎道體之細(xì)”。如能把兩者結(jié)合起來(lái)，就是圣人之道。圣人之道又集中表現(xiàn)為“誠(chéng)”和“禮”。中華民族歷來(lái)以“誠(chéng)信”感召天下，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，意指人內(nèi)在道德品質(zhì)的真誠(chéng)；“信”即信用、信任，意指人遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信，“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”；“信”則是人“內(nèi)誠(chéng)”的外化，側(cè)重于“外信于人”。幾千年來(lái)，誠(chéng)信一直被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！闭\(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是立身之本，做人之道，為政處事之基，也是社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基石。人無(wú)誠(chéng)信不立，家無(wú)誠(chéng)信不和，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不旺，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不穩(wěn)，世無(wú)誠(chéng)信不安。當(dāng)前中國(guó)之所以國(guó)內(nèi)有穩(wěn)定，國(guó)際有威望，誠(chéng)信功不可沒(méi)。中華民族自古以來(lái)不僅僅講誠(chéng)信，而且注重禮儀教化?？鬃釉趽P(yáng)棄夏、商、西周三代尊尊親親文化，整合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)的禮文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了一種重視禮儀文化交往傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)孟子等大儒不斷發(fā)展，形成了儒家的“禮”文化傳統(tǒng)?！岸Y”最核心的精神是人與人、人與萬(wàn)物交接時(shí)的倫理規(guī)范，以相互尊重、彼此恭敬、和諧相處為宗旨，所以禮被看成是“人道之極”（《荀子·禮論》），“理萬(wàn)物者”（《禮記·禮器》）。由于禮的最大特點(diǎn)是以人情、風(fēng)俗為基礎(chǔ)，以人們?cè)谛睦砩系膹V泛認(rèn)可為特點(diǎn)，所以規(guī)范中國(guó)人行為的最好方式不是通過(guò)“法”，而是通過(guò)“禮”?！岸Y”訴諸自身的自覺(jué)，而“法”訴諸他人的懲罰，中國(guó)人傾向于認(rèn)為禮治才是治本，法治只是治標(biāo)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），即是此意?，F(xiàn)代社會(huì)提倡“治之以法”，雖然正確，但可能只是“權(quán)宜之計(jì)”；展望未來(lái)，憑借“禮”的尊嚴(yán)感和神圣的意象性［4］，人們的精神境界將獲得極大提升，“治之以禮”也許會(huì)是我們民族貢獻(xiàn)給世界的中國(guó)智慧。除了儒家思想外，近年來(lái)，道家思想的現(xiàn)代性問(wèn)題也頗受關(guān)注，道家的天人合一、道法自然、圓融和諧的價(jià)值取向，對(duì)于我們正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。儒道墨法思想中的優(yōu)秀部分也日益表現(xiàn)出互補(bǔ)交融的趨勢(shì)，這極可能催生出文化自信基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，從而更好地涵養(yǎng)和延展“中國(guó)精神”。

五、面向現(xiàn)代化為構(gòu)筑“中國(guó)精神”提供先行經(jīng)驗(yàn)

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中指出，就外延性而言，整個(gè)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程大致可以分為四個(gè)階段：第一階段為西方的現(xiàn)代化過(guò)程；第二階段為西方現(xiàn)代化向其他文明推廣的過(guò)程；第三階段為其他文明自身現(xiàn)代化過(guò)程；第四階段為各大文明之間相互調(diào)適、相互吸收、相互融合，逐漸形成一種普世的現(xiàn)代性過(guò)程。中國(guó)的現(xiàn)代化還處在第三、四階段，我們的新時(shí)代“中國(guó)精神”的構(gòu)筑也應(yīng)該正視“世情”，把握好節(jié)奏，踏準(zhǔn)節(jié)拍。一方面我們要充分挖掘中國(guó)文化中可普遍化的內(nèi)在要素與基因，要通過(guò)學(xué)術(shù)界把其推向世界，讓世界認(rèn)同中華文化中的優(yōu)秀成果；另一方面又要兼收并蓄、吸收融合其他文明的優(yōu)秀成果的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程相對(duì)而言比較復(fù)雜，既有沖突、爭(zhēng)辯，也要有禮讓與包容。因?yàn)槭澜绺鞔笪拿鳎际窃诼L(zhǎng)的人類(lèi)實(shí)踐中形成、壯大、傳播，盡管源原于不同的地區(qū)，產(chǎn)生于不同的時(shí)代，但都有自身獨(dú)樹(shù)的風(fēng)格，深厚的底蘊(yùn)和完整的文化系統(tǒng)，都具有極高的發(fā)展水準(zhǔn)，各有自身的優(yōu)勢(shì)與特色，都為人類(lèi)的文明作出了杰出貢獻(xiàn)。因此，當(dāng)今的世界文明的主流已進(jìn)入一個(gè)多核心時(shí)代，任何一種大文明都不可能被其他文明完全同化或侵占，而是立足于本文明，通過(guò)吸收、學(xué)習(xí)其他文明的積極因素，不斷地發(fā)展和壯大自己，而不是只認(rèn)同其他文明，取消自我。也就是說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，其傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)仍然是其文化的核心部分，因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，主流部分仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。正如饒宗頤所言：文化的復(fù)興，沒(méi)有“自覺(jué)”“自尊”“自信”這三個(gè)基點(diǎn)立不??；沒(méi)有“求是”“求真”“求正”這三個(gè)歷程上不去。可見(jiàn)，一種文化、一種精神要融入世界，要被世界所接受，并非易事，首先要對(duì)自身的文化要有自信。

一個(gè)民族精神的現(xiàn)代構(gòu)建主要是改變其素質(zhì)，素質(zhì)的改變主要是指一個(gè)民族精神狀態(tài)的重新塑造，這就要訴諸于教育功能對(duì)民族價(jià)值觀的培養(yǎng)，使受教育者具備仁愛(ài)之心和敬畏、感恩之情，另一方面要加強(qiáng)對(duì)民族的心理教育和引導(dǎo)，使社會(huì)公眾在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)轉(zhuǎn)型加速時(shí)期具備心理平衡能力，從自滿(mǎn)、焦慮、抱怨、浮躁、急功近利等不利于社會(huì)和諧的心理病變中解放出來(lái)；其次要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷和人文精神的培養(yǎng)，其目的是增強(qiáng)每一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。不管是政界，還是知識(shí)界，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，這是我們這個(gè)民族最擔(dān)憂(yōu)的心病。責(zé)任并不高大上，而是指我們盡自己分內(nèi)之事，我們每一個(gè)人應(yīng)立足社會(huì)之人，履我們應(yīng)盡之責(zé)。

在中國(guó)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)的文化傷害是雙重的，既損害了世界文化多樣性生態(tài)環(huán)境，又使原本厚實(shí)與多樣的中華文化，在追求現(xiàn)代化的浪潮中日顯微薄，使其內(nèi)在品質(zhì)與精神影響力大幅度下降。因此，中國(guó)文化的現(xiàn)代改造，我們應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是體，不可動(dòng)搖，其他都是用，是可以改變的。當(dāng)然，中國(guó)的現(xiàn)代化還僅僅停留在經(jīng)濟(jì)層面，這是由資本、市場(chǎng)和科學(xué)技術(shù)共同推動(dòng)的，制度層面的現(xiàn)代化要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)推動(dòng)，這僅僅還是一個(gè)開(kāi)始，至于價(jià)值觀方面的現(xiàn)代化，也還剛剛起步。只有把儒家和道家等這些傳統(tǒng)價(jià)值觀全都現(xiàn)代化，然后才可以走向全球，中國(guó)才有資本談中國(guó)文化的全球化問(wèn)題。

六、面向世界為構(gòu)筑“中國(guó)精神”提供廣闊視野

任何一種文明體都應(yīng)跨越自身傳統(tǒng)的蕃蘺，去迎接世界文明的洪流，這既是對(duì)固有文明格局的挑戰(zhàn)，也是對(duì)人類(lèi)新文明發(fā)展的促進(jìn)。面對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新環(huán)境，當(dāng)下世界上各個(gè)文明體均有可能為世界的新型文明貢獻(xiàn)自己的智慧。文明無(wú)定則，唯共存是取，唯福佑是取，唯人類(lèi)共同的價(jià)值是取。每一個(gè)文明共同體唯有抱開(kāi)放的態(tài)度，才有可能超越固有觀念的禁區(qū)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短；只有本著包容的情懷，才有可能找到人類(lèi)一致的價(jià)值，唯有以天下蒼生為善念，方能創(chuàng)造引領(lǐng)時(shí)代潮流的文明格局，唯有以人類(lèi)命運(yùn)共同體為重任，才能昭示人類(lèi)共同體更光明的未來(lái)。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政治干預(yù)相結(jié)合的“改革體制”下，在全球主義與民族主義交相輝映的背景下，已走出國(guó)門(mén)、放眼世界的中國(guó)人會(huì)對(duì)已有制度的優(yōu)劣形成自己的價(jià)值判斷，他們關(guān)注的主要問(wèn)題是制度正義、分配正義、機(jī)會(huì)正義，以及社會(huì)主義的平等與特權(quán)在當(dāng)代中國(guó)生活中的表現(xiàn)形態(tài)。這些問(wèn)題都會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念、主流的意識(shí)形態(tài)和民眾的審美觀念帶來(lái)大的調(diào)整，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段與社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)動(dòng)的文化大變遷引發(fā)的中國(guó)精神生態(tài)的重建應(yīng)引起我們高度關(guān)注，因?yàn)檫@些問(wèn)題都會(huì)深深影響著中國(guó)精神的構(gòu)筑。

中國(guó)面向世界的大門(mén)總是反反復(fù)復(fù)地被隔絕、關(guān)閉，又前赴后繼地被唱響和打開(kāi)。世界不同的文明體，都有自身的歷史傳統(tǒng)，皆有自身獨(dú)特的價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是汲取人類(lèi)多元文明的結(jié)晶，這說(shuō)明：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出使我們的民族開(kāi)闊視野，核心價(jià)值是在多元文明的交匯中，再度審視自身的傳統(tǒng)，在更廣闊的文明背景下，增強(qiáng)中華民族的文化自信；第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能為社會(huì)不同的利益群體團(tuán)結(jié)協(xié)建構(gòu)合理的價(jià)值基礎(chǔ)。本著開(kāi)放、包容的觀念，跨越社會(huì)階層、等級(jí)的差異，本著社會(huì)分工、合作、共享的需要，來(lái)建構(gòu)彼此相容、多元的價(jià)值共同體社會(huì)；第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華民族面向未來(lái)。在把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史前提下，建構(gòu)引領(lǐng)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的文明價(jià)值體系，為建設(shè)人類(lèi)世界共同文明體貢獻(xiàn)本民族的精神財(cái)富。

在現(xiàn)代西方文明的沖擊下，一方面，我們用傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文明建造了一道復(fù)古的防火墻，但在現(xiàn)代文明下面，我們又不幸?guī)в幸环N不甘心的泛殖民主義的悲情意識(shí)，在前殖民主義時(shí)代，我們民族的精神受到了摧殘，但也培養(yǎng)我們這個(gè)民族自強(qiáng)不息的可貴品質(zhì)；在后殖民主義時(shí)代，盡管我們的民族走出了近現(xiàn)代受外國(guó)欺凌與自身內(nèi)斗的文化創(chuàng)傷，但在強(qiáng)大的西方物質(zhì)財(cái)富面前和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的壓迫下，我們并沒(méi)有從受西方壓迫的陰影中走出。在我們自身的精神世界，普通民眾一方面堅(jiān)持血緣世俗主義的傳統(tǒng)；另一方面在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利利益的熏陶下，對(duì)生命精神的理解缺乏一種超越性的態(tài)度（本來(lái)能構(gòu)成民族精神應(yīng)是對(duì)世俗的一種超越），導(dǎo)致生命與理想的對(duì)話(huà)存在一種障礙。也反映出缺乏超越信仰民族精神的美好觀念與民族精神的理想追求成為鮮明對(duì)比。就民族精神由世俗的層面轉(zhuǎn)換成超越的層面，關(guān)鍵不在民族生存的技巧，而在于從民族的信仰中獲得何種精神力量？在信仰中，獲取從民族內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的力量，這就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的力量?！爸袊?guó)力量就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”“全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯聚集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”［1］40。一個(gè)民族的精神世界不能陷入荒原之中，如果一個(gè)民族進(jìn)入“精神上的冰河時(shí)代”，因精神上的衰敗，就會(huì)導(dǎo)致民族創(chuàng)造力的衰竭，也會(huì)帶來(lái)社會(huì)秩序的混亂。

總之，當(dāng)代中國(guó)精神的構(gòu)筑是一個(gè)復(fù)雜的工程，既要孕育對(duì)改革或革命的渴望；又要體現(xiàn)民族對(duì)人間苦難的關(guān)懷；同時(shí)又要反映對(duì)西方民主與科學(xué)精神的吸收與消化；更要充分反映對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的思考及對(duì)中國(guó)未來(lái)前途的展望。民族精神不僅要做好自己國(guó)家、自己人民的榜樣，還須帶有全球和世界的使命，發(fā)展能引領(lǐng)世界的后現(xiàn)代文明精神，不陷入西方后現(xiàn)代虛無(wú)主義及自我中心主義的窠臼，應(yīng)建立有真善美靈魂的民族精神。當(dāng)代中國(guó)精神的構(gòu)筑，應(yīng)尋索中華民族文化的核心精神與時(shí)代的創(chuàng)新精神，在堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)對(duì)自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化所堅(jiān)守的民族精神的人格風(fēng)范要大力提倡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值，又要借鑒外來(lái)文明有益的精神世界，參與重建中華民族精神的精神家園，并尋求與世界文明相容與貫通的民族中的世界精神，使世界文明的思想與精神文化在中國(guó)的大地真正生根開(kāi)花結(jié)果，從而弘揚(yáng)與光大友善、公平、正義、和諧、誠(chéng)信、創(chuàng)新的新時(shí)代中國(guó)精神。