傳播思想史書(shū)寫(xiě)范式與維度

(西南交通大學(xué) 人文學(xué)院， 四川 成都 611756)

2005年兩部傳播思想史著作《中國(guó)傳播思想史》和《歐洲傳播思想史》的出版，表明傳播思想史的書(shū)寫(xiě)從探索和開(kāi)拓階段進(jìn)入了收獲季節(jié)。2013年首屆中外新聞傳播思想史高峰論壇的召開(kāi)，標(biāo)志著傳播思想史研究成為了活躍而具創(chuàng)造性的領(lǐng)域?！秾?duì)話2013年傳播思想史研究》《2014—2106年的中國(guó)傳播思想史研究》《2016年中國(guó)新聞傳播思想史研究綜述》等研究論文的發(fā)表，也助推了傳播思想史研究的熱潮。傳播思想史是傳播學(xué)重要的學(xué)科分支，其書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)出不同的范式，本文通過(guò)梳理中外傳播思想史的著作，分析了傳播思想史書(shū)寫(xiě)的邏輯路徑，指出了其存在的問(wèn)題，并試圖提出書(shū)寫(xiě)傳播思想史的新路徑。

一、傳播思想史的界定

“傳播思想史”是一個(gè)相當(dāng)模糊、難以清晰界定的問(wèn)題。筆者以“傳播思想史”作為主題詞進(jìn)行知網(wǎng)搜索，查到相關(guān)文獻(xiàn)26篇，除去3篇書(shū)評(píng)外，5篇研究彼得斯《交流的無(wú)奈——傳播思想史》，1篇研究巴赫金理論的傳播思想史意義的文章，這6篇論文都是以某一傳播理論或觀念為研究焦點(diǎn)。17篇冠以傳播思想史的研究論文，其中《2014—2016年中國(guó)的傳播思想史研究》(陳衛(wèi)星)、《2016年中國(guó)新聞傳播思想史研究綜述》(張放)、《對(duì)話2013年傳播思想史研究》(張寧)、《文本的細(xì)讀與思想史的深描——首屆中外新聞傳播思想史高峰論壇綜述》(王金禮)、《問(wèn)題域與關(guān)鍵詞：變革時(shí)代的新聞傳播思想史研究——第三屆新聞傳播思想史高峰論壇綜述》(張媛)，均是年度傳播學(xué)理論研究的綜述性研究?！?014—2016年中國(guó)的傳播思想史研究》從研究范式的轉(zhuǎn)換、傳播學(xué)關(guān)鍵概念的重新審定、傳播學(xué)術(shù)史研究中“輝格史”的反思、傳播學(xué)批判研究現(xiàn)狀、媒介史傳播史研究、從本體論到本土化的多元敘事等方面對(duì)2014—2016年傳播學(xué)研究進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述?！秾?duì)話2013年傳播思想史研究》從批判主義傳統(tǒng)與馬克思主義的關(guān)系、以spectacle概念在歐美之間的遷移為例研究美國(guó)的文化研究與歐洲源頭之間的關(guān)系、關(guān)于儀式傳播概念的爭(zhēng)論、馬丁·布伯、巴赫金、哈貝馬斯的對(duì)話交往思想傳承關(guān)系的研究等方面進(jìn)行文獻(xiàn)回顧〔1〕?！?016年中國(guó)新聞傳播思想史研究綜述》從馬克思主義新聞傳播思想史研究、新聞傳播相關(guān)概念的重新審視、新聞傳播理論研究、傳播學(xué)史研究等幾個(gè)方面，對(duì)2016年中國(guó)新聞傳播研究理論及新聞傳播史進(jìn)行文獻(xiàn)綜述〔2〕。

從以上傳播思想史研究論文及研究綜述來(lái)看，傳播思想史既涵蓋了傳播概念、觀念、知識(shí)，也涵蓋了傳播理論、傳播學(xué)史、學(xué)科史等。可見(jiàn)，關(guān)于什么是傳播思想史一直是個(gè)模糊的概念，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于什么是傳播思想史也沒(méi)有一個(gè)清晰的內(nèi)涵和外延的界定：許正林認(rèn)為思想史即知識(shí)史；梅瓊林認(rèn)為思想史顧名思義指的是思想的歷史，與學(xué)科史不同,思想史側(cè)重的不是思想本身,而是思想形成的原因、依據(jù)及其演變和影響等內(nèi)容〔3〕；張昆在《傳播觀念的歷史考察》中提到，在通常的意義上，思想觀念的歷史描述的是思想觀念伴隨著時(shí)間流程從無(wú)到有，及至發(fā)生變異、定型的連續(xù)性歷史〔4〕。

國(guó)外學(xué)術(shù)界亦是如此。斯蒂·柯尼認(rèn)為，作為歷史研究的一個(gè)分支，思想史的功能在于“理解那些共同構(gòu)成以往社會(huì)思想或反思生活的觀念、思想、主張、信仰、預(yù)設(shè)、立場(chǎng)以及成見(jiàn)”。英國(guó)著名思想家昆廷·斯金納更為具體地指出，以下這些話題都可以被納入思想史研究的廣闊范疇:研究過(guò)去那些主要的宗教和哲學(xué)體系;研究普通人有關(guān)神圣與凡俗、過(guò)去與未來(lái)、形而上學(xué)與科學(xué)的信念;考察我們的祖先對(duì)長(zhǎng)與幼、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、愛(ài)與恨的態(tài)度;揭示他們?cè)陲嬍场⒋┲?、膜拜?duì)象等方面的傾向;分析他們?cè)诮】蹬c疾病、善惡、道德與政治、生殖、性以及死亡等方面的想法。顯然，這是一個(gè)無(wú)所不包的思想史研究范疇①。

二、傳播思想史書(shū)寫(xiě)的四種主要范式

本研究以11本中外關(guān)于傳播思想史的著作和相關(guān)論文為研究對(duì)象。這11本傳播思想史著作有的直接以傳播思想史命名，如張昆《中外新聞傳播思想史論》，許正林《歐洲傳播思想史》，金冠軍、戴元光《中國(guó)傳播思想史》；有的雖未以思想史命名，但是被一些學(xué)者歸為傳播思想史著作，如羅杰斯《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》、切特羅姆《傳播媒介與美國(guó)人的思想》、彼得斯《交流的無(wú)奈——傳播思想史》、哈羅德·英尼斯著《帝國(guó)與傳播》《傳播的偏向》、漢諾哈特《傳播學(xué)批判研究：美國(guó)的傳播、歷史和理論》及席勒《傳播理論史：回到勞動(dòng)》。

范式是美國(guó)學(xué)者托馬斯·庫(kù)恩在20世紀(jì)60年代初所著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的概念，這原本是針對(duì)自然科學(xué)研究的哲學(xué)概念，它涵蓋學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)主體心理等多個(gè)方面。作為一種解決疑難問(wèn)題的方法，一種普通性的學(xué)術(shù)規(guī)則、一種模擬、一種多維的“看的方式”，范式不斷地被運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域。作為一種學(xué)術(shù)思維維度，范式內(nèi)涵豐富，英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼在《范式的本質(zhì)》一文中將其歸結(jié)為21個(gè)不同方面，能夠適用于人文社科領(lǐng)域的至少有以下方面：一個(gè)科學(xué)成就、一本教科書(shū)或經(jīng)典著作、一個(gè)完整的傳統(tǒng)，一種公認(rèn)的模式，一種形而上學(xué)思辨，一個(gè)習(xí)慣上公認(rèn)的方式，一種規(guī)范的評(píng)說(shuō)，一幅“格式塔”圖等等〔5〕。

總體上來(lái)說(shuō)，傳播思想史的書(shū)寫(xiě)是按照四種主要范式進(jìn)行邏輯和結(jié)構(gòu)的。第一種范式是個(gè)人為主導(dǎo)的傳記式結(jié)構(gòu)。如羅杰斯《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》和張昆《中外新聞傳播思想史論》。這種寫(xiě)法是以一些有突出貢獻(xiàn)的個(gè)人作為敘述主線，以顯示他們的思想。

《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》一書(shū)集中于書(shū)寫(xiě)拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭、施拉姆等幾個(gè)最重要人物，揭示其個(gè)性、工作、貢獻(xiàn)，以表現(xiàn)美國(guó)實(shí)用主義思潮對(duì)他們傳播思想的烙印?！吨型庑侣剛鞑ニ枷胧氛摗穼⒁曇皵U(kuò)展到全球，時(shí)間上溯至古希臘和中國(guó)先秦時(shí)期，采用以大師為主線的書(shū)寫(xiě)方式，將一些耀眼的精英如柏拉圖、孟子、彌爾頓、羅伯斯庇爾、杰斐遜、漢密爾頓等串連起來(lái)，重點(diǎn)突出他們的思想淵源和觀點(diǎn)，略論其時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、學(xué)術(shù)活動(dòng)。

個(gè)人傳記式的寫(xiě)法容易落入“偉人創(chuàng)造歷史”的陷阱，即傳播思想史僅僅是由這些偉人的思想構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)天才創(chuàng)造，高估個(gè)人影響，導(dǎo)致一些思想的遺漏和歷史感的斷裂〔6〕。這種寫(xiě)法會(huì)認(rèn)為社會(huì)背景、政治背景以及宗教背景等與學(xué)者的傳播思想無(wú)關(guān)。不過(guò)個(gè)人的一些重要經(jīng)歷應(yīng)該被考慮并帶入到傳播思想史的書(shū)寫(xiě)中，應(yīng)該綜合考慮社會(huì)背景等對(duì)個(gè)人傳播思想的影響，這樣有助于理解他們的生活和思想。

第二種范式是觀念統(tǒng)領(lǐng)式。這種寫(xiě)法聚焦在某種傳播觀念或思想的起源、獨(dú)特性和理論范式的內(nèi)在粘連、研究的問(wèn)題以及在這種觀念之下的研究方法。這種書(shū)寫(xiě)方式以彼得斯《交流的無(wú)奈——傳播思想史》、漢諾·哈特《傳播學(xué)批判研究：美國(guó)的傳播、歷史和理論》、丹·席勒編著的《傳播理論史：回到勞動(dòng)》為代表。

《交流的無(wú)奈——傳播思想史》以“交流”為核心和語(yǔ)境,從哲學(xué)、宗教、科技、文化等角度研究古今傳播思想史，探尋人交流的不可能性。盡管人們總是力圖實(shí)現(xiàn)像上帝、天使一樣“心心相印”式的完美交流，但由于受目標(biāo)、媒介、內(nèi)容、符號(hào)、手段等因素的局限，真正完美的思想交流和精神交流是“望空說(shuō)話”,難以實(shí)現(xiàn)?！秱鞑W(xué)批判研究：美國(guó)的傳播、歷史和理論》以批判視角描述美國(guó)實(shí)用主義、德國(guó)批判理論和英國(guó)文化研究理論融合的過(guò)程，考察美國(guó)實(shí)用主義、行為學(xué)和功能主義社會(huì)學(xué)在吸納融合德國(guó)批判理論、馬克思主義和英國(guó)文化研究過(guò)程中對(duì)美國(guó)傳播思想的影響，闡述美國(guó)社會(huì)批評(píng)的固有傳統(tǒng)，將美國(guó)的傳播思想研究置于政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動(dòng)中?！秱鞑ダ碚撌罚夯氐絼趧?dòng)》批判性地對(duì)美國(guó)的生產(chǎn)者共和論、傳播行為研究、杜威至米爾斯的學(xué)說(shuō)、傳播政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和文化研究視角等傳播觀念進(jìn)行考察，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力角度提出了“傳播”與“勞動(dòng)”之間的關(guān)系，通過(guò)勞動(dòng)對(duì)傳播的影響將傳播思想串聯(lián)起來(lái)。

觀念統(tǒng)領(lǐng)式的寫(xiě)法是把學(xué)術(shù)思想與社會(huì)觀念、知識(shí)發(fā)展以及時(shí)代問(wèn)題相互影響的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，但很少涉及個(gè)人傳記的詳細(xì)情況、主觀意圖、社會(huì)動(dòng)機(jī)等在觀念傳播擴(kuò)散中發(fā)揮的作用。這種方法可能會(huì)忽視一些社會(huì)外部因素如社會(huì)背景、社會(huì)狀況和社會(huì)變化在觀念、思想的接受或拒絕中的作用。

第三種范式是編年式結(jié)構(gòu)。這種書(shū)寫(xiě)是將歷史上不同時(shí)期關(guān)于傳播的觀念、知識(shí)、思想、觀點(diǎn)按照歷史和時(shí)間順序，將代表性人物的主要觀點(diǎn)、著作、影響等聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)術(shù)思想的歷史演進(jìn)、學(xué)派關(guān)系、學(xué)術(shù)影響、學(xué)術(shù)傳承等展現(xiàn)給讀者。代表作如許正林《歐洲傳播思想史》和金冠軍、戴元光《中國(guó)傳播思想史》?！吨袊?guó)傳播思想史》將傳播思想的歷史演進(jìn)，各個(gè)時(shí)代思想家如何看待傳播基本問(wèn)題，傳播的認(rèn)知、理解、思想和活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，闡述他們?nèi)绾斡绊懼袊?guó)文化發(fā)展?！稓W洲傳播思想史》從古希臘神話開(kāi)始，勾勒了到20世紀(jì)歐洲傳播思想產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的全景圖畫(huà)。該書(shū)緒論認(rèn)為，思想史的基本范式有三：一是關(guān)注思想與觀念流變；二是關(guān)注產(chǎn)生流變的時(shí)代因素，即語(yǔ)境的影響；三是關(guān)注特定語(yǔ)境下的思想特質(zhì)〔7〕。思想史的撰寫(xiě)有多種體例，許正林借鑒了思想史主要奠基人阿瑟·諾夫喬伊的觀點(diǎn),認(rèn)為思想史的寫(xiě)法有一個(gè)基本范式：觀念形成、范疇流變、邏輯結(jié)構(gòu)分析、社會(huì)歷史背景簡(jiǎn)介、學(xué)說(shuō)思想淵源，大多是一種科學(xué)性、歷史性、理論性的分析，其基礎(chǔ)是對(duì)歷代思想家原著的解讀〔8〕。

關(guān)于編年史范式的思想史書(shū)寫(xiě)方式，克羅齊曾做過(guò)入木三分的批判。他認(rèn)為歷史的書(shū)寫(xiě)是一種融入思想和精神活動(dòng)的書(shū)寫(xiě)，而編年史只是用抽象的字句記錄下來(lái)的歷史事件組合，強(qiáng)調(diào)學(xué)科演進(jìn)過(guò)程中一系列思想的連續(xù)性和累積性，這種缺乏思想的編年史，只是工具書(shū)供人查閱而不貢獻(xiàn)思想，僅是空洞的敘述〔8〕。

編年史式結(jié)構(gòu)按照線性和傳播思想發(fā)展過(guò)程來(lái)寫(xiě)，容易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，即思想史是一種思想連續(xù)性和不斷累積的過(guò)程，忽視一些被打斷的、停滯的甚至倒退的思想，會(huì)限制全面反映傳播學(xué)科思想的機(jī)會(huì)。如果這種方法想要不僅僅把個(gè)人傳記式的事實(shí)和理論串連進(jìn)來(lái)的話，就需要系統(tǒng)地把觀點(diǎn)、制度、個(gè)人傳記等聯(lián)系起來(lái)。如果將傳播思想史看作是一張按時(shí)間順序排列的大事年表，或按不同學(xué)者思想進(jìn)展排列的大事年表，這就宣告了傳播思想史研究的終結(jié)。這是因?yàn)樗鼰o(wú)法真實(shí)反映出學(xué)者與學(xué)派之間的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)，無(wú)法揭示傳播思想背后錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突與整合，無(wú)法幫助讀者分辨歷史事實(shí)和歷史的書(shū)寫(xiě)。這樣的書(shū)寫(xiě)可以呈現(xiàn)一些知識(shí)，但它構(gòu)不成真正的傳播思想史本身，而且它也不能展示一位傳播學(xué)者對(duì)于傳播學(xué)術(shù)發(fā)展的有洞察力的解讀〔8〕。

第四種范式是宏大體制模式。思想史既是制度、體制的源泉，也是圍繞著它(制度、體制)的結(jié)果。這種方法涉及新的理論或思想觀念的發(fā)展是如何被社會(huì)安排或者資源的調(diào)動(dòng)而穩(wěn)固下來(lái)的，一種理論觀點(diǎn)和思想能否存活下來(lái)取決于它能否得到體制和制度認(rèn)可的機(jī)會(huì)，不僅僅取決于這種思想觀點(diǎn)的質(zhì)量如觀點(diǎn)的明晰性、思想的內(nèi)在邏輯性或者它的創(chuàng)新潛能。遵循這種寫(xiě)法的有切特羅姆《傳播媒介與美國(guó)人的思想》和英尼斯《帝國(guó)與傳播》《傳播的偏向》。

《傳播媒介與美國(guó)人的思想》以電報(bào)、電影、無(wú)線電三種媒介的出現(xiàn)為線索，分析美國(guó)民眾對(duì)這三種傳播媒介的反應(yīng)、它們與傳播媒介本身的技術(shù)與體制發(fā)展的關(guān)系，闡述它們與美國(guó)社會(huì)思想是如何契合的、傳播媒介的出現(xiàn)對(duì)美國(guó)人產(chǎn)生怎樣的影響以及美國(guó)人的文化傳統(tǒng)或信仰受到怎樣的影響的？作者不僅將普通民眾對(duì)于媒介的觀念、信仰和思想融入媒介技術(shù)的歷史中，而且將庫(kù)利、杜威和帕克關(guān)于傳播媒介與社會(huì)關(guān)系的思想進(jìn)行概括，探討經(jīng)驗(yàn)主義研究方法為何成為了美國(guó)傳播研究的主要范式，并從媒介技術(shù)作為變革社會(huì)力量的角度來(lái)闡述英尼斯和麥克盧漢的傳播思想?！兜蹏?guó)與傳播》把媒介的變遷放在歷史文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中考察，從文明興衰的歷史運(yùn)行機(jī)制中深挖媒介在空間和時(shí)間上對(duì)文明發(fā)展所起的作用。作者將口頭傳播、文字等媒介貫穿在古埃及文明、巴比倫、希臘到羅馬帝國(guó)再到之后資本主義發(fā)展過(guò)程中各個(gè)帝國(guó)與文明興衰的考察中，在講解媒介史學(xué)的同時(shí)，結(jié)合帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展闡述媒介的影響，由此揭示出傳播媒介與帝國(guó)文明興衰之間的持續(xù)互動(dòng)。一種媒介的產(chǎn)生將會(huì)改變政治組織、宗教制度和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！秱鞑サ钠颉吠瑯觾A向于宏大歷史敘事，從媒介與歷史前行的角度講述時(shí)間偏向、空間偏向、時(shí)空的媒介對(duì)民族性格甚至歷史的影響。作者以傳播媒介為立足點(diǎn)，對(duì)文明起源、歷史演變、政治更迭、制度演進(jìn)等進(jìn)行梳理，從歷史、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面抽出一條伴隨媒介發(fā)展變化的歷史線索。在英尼斯的傳播思想史書(shū)寫(xiě)中，傳播媒介更新伴隨著文明興衰，他所劃分的文明都是以不同媒介作為分界點(diǎn)的。從埃及文明的石刻到西方文明的羊草紙?jiān)俚浆F(xiàn)代文明的電報(bào)、廣播，傳播以及傳播媒介本身的屬性決定了其對(duì)社會(huì)的影響方式。

將媒介的歷史與宏大的歷史敘事結(jié)合起來(lái)，可以揭示出媒介與歷史、文明的關(guān)系，但容易走向偏見(jiàn)，如英尼斯的媒介偏向決定文明的走向、媒介技術(shù)決定歷史的走向和帝國(guó)的更替等觀念也常常被人詬病，被認(rèn)為過(guò)于夸大了媒介的決定作用，走向了媒介歷史決定論。

當(dāng)然，這幾種范式并不是絕對(duì)的，每一種方法中都融合了其他方法，是相互補(bǔ)充的，如哈特的《傳播學(xué)批判研究：美國(guó)的傳播、歷史和理論》就融入了歷史背景。

三、傳播思想史書(shū)寫(xiě)的三個(gè)維度

傳播思想史究竟如何書(shū)寫(xiě)？正如什么是思想史一樣，是一個(gè)人言言殊的問(wèn)題。

楊曉軍在考察羅杰斯的《傳播學(xué)史》、馬特拉夫婦的《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》后認(rèn)為，要在批判與反思中呈現(xiàn)出傳播思潮的多元性、消解一元性、去美國(guó)化，在理解美國(guó)傳播史的同時(shí)，要看到其他學(xué)派和民族對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)；也要對(duì)美國(guó)傳播學(xué)思想史的弊端進(jìn)行批判，在批判中反思，在反思中不斷推進(jìn)對(duì)傳播思想史的表達(dá)〔9〕。

劉海龍?jiān)诜此棘F(xiàn)有的傳播思想史敘事的基礎(chǔ)上，提出傳播思想史灰色地帶的發(fā)現(xiàn)和解放，發(fā)現(xiàn)被意識(shí)形態(tài)掩蓋或歪曲的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)宏大敘事中被有意省略或遮蔽的個(gè)人與事件，恢復(fù)傳播思想史的復(fù)雜性和偶然性〔10〕。

胡翼青在為媒介技術(shù)決定論正名后，提出傳播思想史的歷史使命是將傳播技術(shù)作為一種整體介質(zhì)和生存環(huán)境，并以此為起點(diǎn)討論它如何建構(gòu)公眾與自然尤其是公眾與社會(huì)之間的關(guān)系，它如何不斷建構(gòu)公眾頭腦中的觀念，媒介技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)文化系統(tǒng)之間是如何調(diào)校彼此關(guān)系的〔11〕。

思想史學(xué)者葛兆光主張思想史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該是“固有的思想資源不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋?zhuān)约霸谥匦略忈尰A(chǔ)上的再度重構(gòu)這樣一種過(guò)程”〔12〕。

傳播思想史的書(shū)寫(xiě)可以從不同的角度切入，傳播思想史不同的切入點(diǎn)意味著書(shū)寫(xiě)者不同的觀念、思想和方法，寫(xiě)法的改變意味著思想史研究的觀念、思路和方法的改變。但是無(wú)論怎樣改變，一種思想的形成和發(fā)展總是由知識(shí)觀念，個(gè)人的生活經(jīng)歷，他們的興趣和植根的社會(huì)語(yǔ)境、社會(huì)歷史、制度等因素綜合形成的，因此傳播思想史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)從以下三個(gè)維度展開(kāi)。

第一個(gè)維度是圍繞個(gè)人傳記、思想觀念和體制制度的相互交織而形成的思想。因?yàn)橐环N思想的形成過(guò)程并不完全是線性的而是由各種變化、新的發(fā)現(xiàn)或某些知識(shí)的遺漏而形成的，由此我們可以探尋思想源流和發(fā)軔過(guò)程。這種視角可以理解芝加哥學(xué)派的傳播思想在美國(guó)何以能產(chǎn)生如此大的影響，可以解釋傳播學(xué)中的某些思想、理論和觀點(diǎn)為何比其他理論和觀點(diǎn)更能獲得認(rèn)可并得以流行，如以量化研究為主的實(shí)證方法和社會(huì)科學(xué)范式能夠在二戰(zhàn)后的美國(guó)以及二十世紀(jì)六七十年代的德國(guó)建立，而批判學(xué)派的思想和理論在美國(guó)并不受歡迎，不能得以較好的發(fā)展，從這個(gè)視角我們也能夠探究一些思想或理論在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是如何納入到制度化的過(guò)程并得以傳承而一些理論或思想為何日漸式微的。

第二個(gè)維度是學(xué)科之間的相互影響與競(jìng)爭(zhēng)。傳播學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，其發(fā)展受到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、信息論等一系列周邊學(xué)科的影響，有母學(xué)科、相鄰學(xué)科以及競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)科的影響。傳播思想的產(chǎn)生、形成和演變不可避免地會(huì)受到這些相關(guān)學(xué)科的影響，傳播觀念和思想的演變歷程與其他學(xué)科領(lǐng)域的互動(dòng)關(guān)系是傳播思想史的一個(gè)重要前提條件，傳播思想史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該兼顧不同學(xué)科范式、理論、觀念、研究方法的影響。

第三個(gè)維度是社會(huì)的維度。在書(shū)寫(xiě)傳播思想史的過(guò)程中我們要回到歷史的語(yǔ)境中追尋社會(huì)中哪些領(lǐng)域和社會(huì)思潮對(duì)傳播思想的形成產(chǎn)生影響，比如政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒介變化、參與傳播思想構(gòu)成的各種社會(huì)思潮等。如庫(kù)利的傳播思想不僅受到社會(huì)達(dá)爾文思潮的影響，還與當(dāng)時(shí)美國(guó)媒介的發(fā)展變化、社會(huì)交往方式的變化等有著極為密切的關(guān)系。一個(gè)傳播思想的形成不僅是依靠學(xué)科的科學(xué)規(guī)律，而且會(huì)受到政治、宗教和經(jīng)濟(jì)以及一部分“機(jī)遇”的影響，如霍夫蘭的研究與二戰(zhàn)的關(guān)系影響之后很長(zhǎng)一段時(shí)間美國(guó)傳播學(xué)者的思想。

傳播思想史的書(shū)寫(xiě)，不應(yīng)僅僅局限于傳播思想、觀念的演變史，還應(yīng)將目光投向更廣闊的社會(huì)思潮、歷史語(yǔ)境、制度變遷、學(xué)科交互等在前述三個(gè)維度中對(duì)傳播思想史進(jìn)行全面而細(xì)致的書(shū)寫(xiě)。如此一來(lái)，既可以克服單一的寫(xiě)法，又可以涉及一個(gè)范圍更廣泛的知識(shí)、思想、觀念、歷史背景，還可以克服漫無(wú)邊際的危險(xiǎn)，這是傳播思想史書(shū)寫(xiě)中可能的新的路徑。

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①轉(zhuǎn)引自連水興《“自下而上”的傳播思想史研究:如何可能?——以羅伯特·達(dá)恩頓為例》，載《現(xiàn)代傳播》2017年第4期。