修辭· 民俗· 象征：詩意棲居的表里互證

蘇祖祥

在 “信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”的影響下，在“修辭立其誠”的泛道德主義目的論的支配下，修辭似乎成為巧言令色、巧舌如簧的代名詞，于是人們只追求 “筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”的效果和目的，而完全忽視過程、方法。這種只重目的、忽視方法的思維方式最終占上風，竭力貶低方法成為一種潛意識，把重視方法和過程貶低為 “奇巧淫技”“屠龍之技”也就成為一種必然。于是，修辭手法 （辭格）似乎只是語文老師在課堂上刁難學生的把戲，或者是學者在書齋里把玩的高頭講章，或者是論辯者進行辯論的一種技巧。

在 “目的與方法同樣重要”的觀點看來，在追求 “有思想的方法，有方法的思想”的論者眼里，辭格絕不只是教師、學者、論辯者的專利，而是每一個說話者在無意識、潛意識、顯意識狀態(tài)下，努力習得、學得的一種技巧。語文課程就是要把這種習得技巧轉變?yōu)閷W得技巧，使學習者運用這種技巧成為一種有意識的追求，并認識到辭格絕不僅僅停留在口頭語言和書面語言上，實際上已經成為風俗習慣的一個重要組成部分，進而構成一個無所不包的龐大的象征系統(tǒng)，建構一個具有民族特色和語言特色的審美體系，形塑并教化著人們的思維、語言、習慣、行動。

當工具性-工具論、工具理性、拜科學教大行其道的時候，當理性思維、理性邏輯并未建立卻對詩性思維、詩性邏輯大加撻伐的時候，當生存意義、生活意義壓倒存在意義的時候，討論詩性思維、藝術邏輯，思考審美意義，建構審美課程，就需要付出更多的努力：不是立足于應試做題所制定的標準答案，也不是滿足于尋章摘句式的空泛學問，而是致力于搭建人文科學與文學藝術之間的橋梁，以此作為尋找存在意義、通向精神家園的路徑。

循著這個路徑，以課本為依托，高舉詩性思維、藝術邏輯的大纛，向風俗習慣、日常生活、審美情趣、詩意棲居的領域拓展，是審美教育的必由之路。