伊壁鳩魯哲學(xué)思想對(duì)學(xué)前倫理教育的啟示

陳 梁

(江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330022)

“倫理”是指人與人之間形成的一種特定社會(huì)關(guān)系，也是人們?cè)谔幚磉@種關(guān)系時(shí)應(yīng)遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。倫理關(guān)系的形成與維護(hù)有賴于社會(huì)成員的領(lǐng)悟、認(rèn)同和自覺(jué)地維系。在學(xué)前兒童發(fā)展的過(guò)程中，進(jìn)行正當(dāng)?shù)膫惱硪龑?dǎo)和教育是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。但是學(xué)前兒童倫理教育的目的、內(nèi)容與途徑應(yīng)然是如何的，在教育學(xué)界和哲學(xué)界很少有學(xué)者進(jìn)行研究和探討。文章試圖通過(guò)對(duì)希臘化時(shí)期伊壁鳩魯哲學(xué)思想的梳理與解讀，來(lái)初探學(xué)前兒童倫理教育的版圖。伊壁鳩魯作為希臘化文明開(kāi)初時(shí)期的重要倫理學(xué)家，他的倫理學(xué)以幸福與快樂(lè)為人生宗旨，強(qiáng)調(diào)感性與理性的融合，注重個(gè)體本位價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并主張正義與友愛(ài)的社會(huì)契約觀，對(duì)后世的啟蒙思想具有積極的意義，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建新時(shí)代的學(xué)前倫理教育也是不可忽視的重要借鑒。

一、學(xué)前倫理教育之前提：可能性與必要性

倫理學(xué)是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論追尋的目標(biāo)之一，是關(guān)于善的學(xué)說(shuō)。學(xué)前兒童倫理教育是建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上，以幼兒的視角去理解與辨析生活中“善惡”、“正義”、“幸?！钡戎饕拍睿尯⒆幽軌蛘_處理社會(huì)倫理關(guān)系，應(yīng)對(duì)倫理問(wèn)題，形成倫理關(guān)懷并且能夠選擇自己生活方式的活動(dòng)，是啟發(fā)孩子“知道如何生活”的教育。

兒童倫理教育是兒童哲學(xué)的精細(xì)化與支流，更是兒童哲學(xué)課的重要組成部分，開(kāi)展學(xué)前兒童倫理教育的前提之一就是要能證明學(xué)前兒童具有哲學(xué)思考的能力，能夠主動(dòng)地探究與辨析“善惡”等基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念。傳統(tǒng)的思想家往往都不承認(rèn)學(xué)前兒童具有討論哲學(xué)的可能性，古希臘蘇格拉底認(rèn)為，年輕人過(guò)早地進(jìn)行哲學(xué)學(xué)習(xí)，不僅不利于哲學(xué)，也會(huì)影響其自身的發(fā)展。兒童心理學(xué)家皮亞杰也多次在著作中指出兒童進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是不切實(shí)際的，因?yàn)榘凑账恼J(rèn)知發(fā)展階段理論而言，兒童在進(jìn)入形式運(yùn)算階段(11、12歲以后)之前都還不具備抽象邏輯思維，“他們以為試圖同兒童談?wù)撜軐W(xué)是愚蠢行為，希冀兒童能談?wù)撊魏斡姓軐W(xué)趣味的事情都是怪想和不合情理的。他們以為，一個(gè)兒童在發(fā)展關(guān)于世界的概念時(shí)，不會(huì)去在意邏輯和經(jīng)驗(yàn)上的一些合理約束”[1]67。雖然皮亞杰否認(rèn)兒童進(jìn)行哲學(xué)學(xué)習(xí)的可能性，但是，皮亞杰自己經(jīng)常指出，兒童在認(rèn)知發(fā)展上是對(duì)西方哲學(xué)史的重演[2]37。如果按照皮亞杰的這一觀點(diǎn)，我們可以將兒童早期——尤其是學(xué)前期兒童——的認(rèn)知發(fā)展與古希臘及希臘化時(shí)期的哲學(xué)思想進(jìn)行對(duì)應(yīng)和類比，它們恰恰都是人類認(rèn)識(shí)由直觀性轉(zhuǎn)向概括性，思想由感性上升到理性的初始階段。古希臘自然哲學(xué)作為西方哲學(xué)的起步，很多觀點(diǎn)雖然被現(xiàn)代科學(xué)證偽，但并不影響其為后世哲學(xué)發(fā)展的奠基作用。同樣的道理，學(xué)前兒童道德認(rèn)知和倫理觀念的不成熟也并不意味著可以否定兒童的哲學(xué)思考能力，相反，恰恰證明了兒童哲學(xué)思考能力的萌芽。

伊壁鳩魯雖然沒(méi)有對(duì)兒童哲學(xué)學(xué)習(xí)的可能性與能力進(jìn)行論證，但是他強(qiáng)調(diào)各個(gè)年齡段的人都有學(xué)習(xí)哲學(xué)的必要性，因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)能夠使人在實(shí)踐中追求人生的幸福。20世紀(jì)70年代兒童哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起則為兒童的哲學(xué)探究權(quán)利與能力進(jìn)行了辯護(hù)?！皟和軐W(xué)”發(fā)起人李普曼在《教室里的哲學(xué)》一書中提出：哲學(xué)源于好奇。兒童有學(xué)習(xí)哲學(xué)的能力，因?yàn)閮和鄬?duì)成人而言具有更為強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，兒童對(duì)付周圍不可思議的或神秘變幻的事物的方法之一就是通過(guò)問(wèn)題的形式從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。馬修斯則在自己的“兒童哲學(xué)三部曲”中通過(guò)兒童對(duì)話的實(shí)例更加直接地指出兒童天生就是哲學(xué)家，兒童天生就帶有哲學(xué)思維。具體到兒童的倫理學(xué)研究上，劉曉東教授指出兒童有一套屬于自己的道德認(rèn)識(shí)，這種道德認(rèn)識(shí)遵循著一定的發(fā)展規(guī)律，日趨體系化。他認(rèn)為“兒童在探索世界的時(shí)候，不僅注意到‘繁星密布的蒼穹’——自然的宇宙，而且也注意到了‘內(nèi)心的道德法則’——道德的宇宙，即什么是好的、壞的或善的、惡的”[3]180。這些學(xué)者的觀點(diǎn)和論證都揭示了兒童具有進(jìn)行哲學(xué)探究以及思考倫理問(wèn)題的能力，也為學(xué)前倫理教育提供了開(kāi)展的可能性。

學(xué)前兒童的成長(zhǎng)是一個(gè)自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是一個(gè)倫理認(rèn)識(shí)不斷提升和內(nèi)化，倫理情感日趨理性和深刻的過(guò)程。他們?cè)谌粘５纳鐣?huì)適應(yīng)中潛移默化地形成自己對(duì)倫理“善惡”標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，逐漸地掌握社會(huì)生活必要的倫理規(guī)范，而因勢(shì)利導(dǎo)的倫理教育不可或缺?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展為學(xué)前倫理教育的必要性提供了理論基礎(chǔ)。無(wú)論是皮亞杰還是科爾伯格的道德發(fā)展理論，都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知因素在兒童道德判斷中的重要作用。但科爾伯格自己也承認(rèn)認(rèn)知因素和換位思考能力對(duì)道德發(fā)展是必要的，但不是充分條件。兒童道德(倫理)的發(fā)展不僅僅依賴于主體認(rèn)知水平的提高，同樣受制于外在的客觀因素，即兒童與外部道德主體之間的相互影響與作用。倫理教育作為銜接學(xué)前兒童與外部道德主體(成人)社會(huì)交往的重要途徑之一，能夠引導(dǎo)“兒童提出自己的想法，關(guān)注他人的觀點(diǎn)，關(guān)懷身邊的事物，關(guān)切未來(lái)的發(fā)展”[4]，也能夠便捷有效地引導(dǎo)幼兒道德認(rèn)知的方向，提升道德情感，強(qiáng)化道德意志，促成道德行為?！皞惱怼弊鳛樯鐣?huì)道德關(guān)系的直接反映和社會(huì)規(guī)范的特殊形式，正需要通過(guò)教育的途徑傳輸給幼兒。

學(xué)前倫理教育既要承認(rèn)學(xué)前兒童具有哲學(xué)探究和倫理思考的可能性，尊重其作為認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，也要發(fā)揮教育在兒童倫理認(rèn)知發(fā)展中的引導(dǎo)與啟發(fā)的作用，這是學(xué)前倫理教育建立的前提條件。

二、學(xué)前倫理教育之目的：幸福快樂(lè)的人生

學(xué)前倫理教育作為啟發(fā)孩子“知道如何生活”的教育，首先要幫助孩子明白“生活的意義是什么”，或者說(shuō)要明確學(xué)前兒童倫理教育的目的是什么。在教育思想發(fā)展的過(guò)程中，自然主義教育家盧梭強(qiáng)調(diào)教育的最終目的是培養(yǎng)“自然人”，培養(yǎng)自主的、平等的、高尚且富有能力的人。裴斯泰洛奇提倡“愛(ài)的教育”，主張教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)完整的人。實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人杜威則提出了“教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”的偉大命題，強(qiáng)調(diào)以生長(zhǎng)為教育的目的，反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制。隨著兒童本位論影響的日益擴(kuò)大和教育理念的不斷更新，越來(lái)越多的教育者意識(shí)到兒童教育的本質(zhì)與目的就在于實(shí)現(xiàn)兒童自身的發(fā)展?！皟和拇嬖诒旧砭褪悄康?，兒童的存在本身就是價(jià)值，這是‘善’的意志，是道德律令，是教育的倫理基礎(chǔ)”[5]。學(xué)前兒童倫理教育屬于兒童哲學(xué)的范疇，也是兒童教育的形式之一，所以學(xué)前倫理教育也應(yīng)將“兒童本位”作為基本的價(jià)值取向，立足于兒童自身的發(fā)展，促進(jìn)兒童身心的健康和諧。但倫理學(xué)作為一門“善”的學(xué)問(wèn)，倫理教育的本質(zhì)相比較其他的教育形式而言，倫理教育在教育目的上也多了一層對(duì)于“善”的追求。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出人的每一種實(shí)踐和選擇都是以某種“善”為目的的，而最高目的的善就是現(xiàn)實(shí)人生的幸福。伊壁鳩魯受其影響也將幸福作為倫理生活的最終目的，并主張善與幸福在于真實(shí)的快樂(lè)。他在《致梅瑙凱信》中寫道“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)端和目的……快樂(lè)是首要的好，以及天生的好。我們的一切追求和規(guī)避都開(kāi)始于快樂(lè)，又回到快樂(lè)”[6]31。伊壁鳩魯?shù)闹鲝埻鶗?huì)被誤解為快樂(lè)主義思想，也經(jīng)常被等同于享樂(lè)主義，但就其本意而言，伊壁鳩魯提倡的快樂(lè)與昔勒尼學(xué)派主張的現(xiàn)實(shí)的、感性肉體的快樂(lè)是截然相反的。他認(rèn)為真實(shí)的快樂(lè)是身體健康、靈魂與心靈不困擾的自然狀態(tài)，是符合人的身心健全和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的快樂(lè)。他所強(qiáng)調(diào)的幸福是身心上的健康與平衡，是靈魂(精神)不受困擾。伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ撌窃趥€(gè)體本位價(jià)值觀上的主張，確認(rèn)人的自然本性與權(quán)利，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)代兒童本位的教育方向是一致的。幸福論的目的恰恰就是兒童倫理教育的目的，倫理教育要關(guān)注兒童在現(xiàn)實(shí)生活中真正意義上“善”的實(shí)現(xiàn)，也就是幸福的實(shí)現(xiàn)。

在實(shí)現(xiàn)幸福的途徑上，伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)的幸福需要依靠理性的指導(dǎo)，他不否認(rèn)快樂(lè)與欲望的關(guān)系，也不反對(duì)對(duì)欲望的滿足，但是他對(duì)欲望進(jìn)行了三種劃分：自然且必要的欲望、自然但不必要的欲望和不自然且不必要的欲望。他認(rèn)為快樂(lè)源于正當(dāng)?shù)挠?，控制這些不必要的欲望是實(shí)現(xiàn)真正快樂(lè)的前提條件。這種對(duì)欲望的理性認(rèn)識(shí)與自我控制，是一種被他稱之為“明智”的德性。與亞里士多德將幸福本身歸咎為德性不同的是，伊壁鳩魯認(rèn)為德性是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段，而非幸福本身，幸福是一種快樂(lè)的生活方式。伊壁鳩魯指出想要達(dá)到幸福就要踐行德性，也就是“通過(guò)審慎的思慮與取舍的量度，作符合自然目的的正確行為選擇，言行一致，過(guò)明智、美好、公正的生活”[7]931。伊壁鳩魯關(guān)于德性的思考說(shuō)明人在實(shí)現(xiàn)幸福生活時(shí)要具備理性選擇的能力，而這一能力的獲得則有賴于適時(shí)的倫理教育。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)實(shí)際上是一種人生的教導(dǎo)，指導(dǎo)人們通過(guò)何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)最好的生活，以及為了實(shí)現(xiàn)幸福的生活人們所應(yīng)當(dāng)具備的知識(shí)。就教育的目的和意義而言，伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ撌菍?duì)學(xué)前倫理教育目的的最好詮釋。如果說(shuō)教育的目的是人的實(shí)現(xiàn)，那么倫理教育的目的則是人在生活中的實(shí)現(xiàn)，即人生幸福的實(shí)現(xiàn)。這種幸福應(yīng)當(dāng)是“善”的人生追求，是經(jīng)過(guò)思維的轉(zhuǎn)變與理智的選擇，摒棄了低俗欲望的一種內(nèi)在滿足。學(xué)前兒童倫理教育不僅是“陶成人格、滿全人性、彰顯人性……在于德性與自律的培養(yǎng)”[8]，更是要能夠“幫助孩子發(fā)展倫理哲學(xué)思考，讓兒童有興趣也有能力參與倫理哲學(xué)的討論，能為自己的行為尋求合理性與道德性，培養(yǎng)倫理意識(shí)，發(fā)展倫理關(guān)懷”[9]，最終實(shí)現(xiàn)美好生活與幸福人生。

三、學(xué)前倫理教育之途徑：真實(shí)的倫理情境

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系包括自然哲學(xué)(物理學(xué))、準(zhǔn)則學(xué)和倫理學(xué)三個(gè)部分，如果說(shuō)以幸福為導(dǎo)向的倫理學(xué)可以為學(xué)前兒童倫理教育提供價(jià)值取向和教育目標(biāo)，那么強(qiáng)調(diào)感覺(jué)認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)則學(xué)則能為學(xué)前兒童倫理教育提供可行的方法與途徑。伊壁鳩魯提出認(rèn)識(shí)世界最好的方法就是感覺(jué)，感覺(jué)是認(rèn)識(shí)事物與真理的重要途徑和標(biāo)準(zhǔn)，而感覺(jué)則是通過(guò)事物與人的感官相接觸而獲得的。真實(shí)清晰的感覺(jué)印象是思維推理的可靠依據(jù)。雖然伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的重要性，但是他的感覺(jué)論不同于智者學(xué)派所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”，他承認(rèn)世界的客觀性，批判智者學(xué)派過(guò)分夸大人的主觀性的主張。同時(shí)伊壁鳩魯也承認(rèn)理性在認(rèn)識(shí)世界中的作用，但是相對(duì)于柏拉圖學(xué)派對(duì)理性的過(guò)度推崇，伊壁鳩魯更加強(qiáng)調(diào)理性與感覺(jué)的相互作用。他認(rèn)為理性是依賴于感覺(jué)的，主張所有物體都能被感覺(jué)所證明，理性如果推論不明白時(shí)也必須要依據(jù)于感覺(jué)。伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)既承認(rèn)了人對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)和作用，同時(shí)也明了地闡述了感覺(jué)與理性的相互聯(lián)系，他的準(zhǔn)則學(xué)是“主張鮮活、獨(dú)立的個(gè)體憑借感知經(jīng)驗(yàn)與清明的理智、活潑善良的情感去認(rèn)知真實(shí)存在、處理個(gè)體與世界的關(guān)系”[10]。

不僅僅伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)真理上的作用，19世紀(jì)瑞士?jī)和逃遗崴固┞迤嫱瑯訌?qiáng)調(diào)感覺(jué)印象在兒童認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要價(jià)值。裴斯泰洛奇將兒童的認(rèn)知過(guò)程劃分為：模糊的感覺(jué)印象、精確的感覺(jué)印象、清晰的表象、確定無(wú)誤的概念。他認(rèn)為這些認(rèn)知過(guò)程是依次遞進(jìn)的，由最初級(jí)的模糊的感覺(jué)印象最后達(dá)到確定無(wú)誤的概念。兒童對(duì)事物概念的形成就是建立在感覺(jué)印象基礎(chǔ)之上的，所以裴斯泰洛奇認(rèn)為感覺(jué)印象是兒童獲得知識(shí)的真實(shí)來(lái)源，也是教師進(jìn)行教學(xué)的重要基礎(chǔ)。裴斯泰洛奇也因此提出直觀性的教學(xué)原則，并要求將感覺(jué)印象作為早期教育的內(nèi)容和基礎(chǔ)。無(wú)論是伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是獲得真理的途徑，還是裴斯泰洛奇主張感覺(jué)是知識(shí)的唯一基礎(chǔ)，都暗合了皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論所揭示的學(xué)前兒童思維具體性和經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)要求學(xué)前教育要尊重真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和感性的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。學(xué)前兒童倫理教育同樣要從幼兒認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，努力構(gòu)建真實(shí)的情境，通過(guò)讓幼兒身處其間來(lái)獲得更多的感覺(jué)印象和感性經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)前倫理教育要通過(guò)真實(shí)情境來(lái)實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)也被現(xiàn)代兒童教育學(xué)者所倡導(dǎo)。華東師范大學(xué)古秀蓉通過(guò)6個(gè)主題共計(jì)49次的幼兒倫理群體探究活動(dòng)，深入地探尋了幼兒的倫理視界，并在論文《理解情境：走近幼兒的倫理視界》中明確指出：“對(duì)兒童的倫理教育要在具體情境中進(jìn)行……脫離情境的規(guī)范教育，邏輯上和事實(shí)上都是行不通的”[11]。兒童的生活就處于各種社會(huì)關(guān)系中，他們?cè)谏鐣?huì)適應(yīng)的過(guò)程中不斷的形成對(duì)錯(cuò)意識(shí)和是非觀念。學(xué)前倫理教育要為學(xué)前兒童構(gòu)建真實(shí)的倫理情境，凸顯學(xué)前兒童社會(huì)關(guān)系中的倫理關(guān)系，將兒童變?yōu)閭惱碇黧w，并通過(guò)“善惡”、“好壞”、“是非”等倫理沖突來(lái)強(qiáng)化兒童的倫理感受，逐步地引導(dǎo)幼兒接觸和學(xué)習(xí)倫理學(xué)的主要概念。創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的教育方法符合學(xué)前兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有助于學(xué)前兒童形成真實(shí)清晰的感覺(jué)印象，提高學(xué)前兒童道德選擇的能力，同時(shí)也避免了無(wú)意義的道德灌輸。

如果說(shuō)伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)是融理性與經(jīng)驗(yàn)于一體的認(rèn)識(shí)論與方法論，那么學(xué)前兒童對(duì)主觀自我與客觀世界的認(rèn)識(shí)其實(shí)是泛著理性火花的經(jīng)驗(yàn)主義。雖然伊壁鳩魯沒(méi)有將感覺(jué)認(rèn)識(shí)特別限定在兒童教育教學(xué)方面，但是在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的獲得這一主張卻與學(xué)前兒童認(rèn)知特點(diǎn)相契合，與諸多教育學(xué)家的觀點(diǎn)巧妙地達(dá)成一致，這對(duì)學(xué)前倫理教育途徑的探索具有積極的意義。

四、學(xué)前倫理教育之內(nèi)容：正義、友愛(ài)

倫理學(xué)蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容，正義、公平、幸福、良心等都是其探討的問(wèn)題，與兒童的生活聯(lián)系密切，這些也都應(yīng)當(dāng)是學(xué)前倫理教育的內(nèi)容。伊壁鳩魯在他的哲學(xué)體系中闡述了樸素社會(huì)契約論的正義觀和實(shí)現(xiàn)幸福的友愛(ài)觀。我們可以從他的正義觀、友愛(ài)觀中嘗試著去構(gòu)建起學(xué)前倫理教育的一部分內(nèi)容體系。

“正義”是倫理學(xué)的核心概念之一，也是倫理教育的重要內(nèi)容。正如之前所提到的，伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)是個(gè)體本位價(jià)值觀上的主張，所以在正義的問(wèn)題上伊壁鳩魯也更側(cè)重于個(gè)體的正義。他不贊同將正義抽象化、理念化的做法，他認(rèn)為正義是為了保障個(gè)人的安全和幸福所確立的，他說(shuō)“自然的正義，是人們相互間的一種約定——不傷害他人，也不被他人傷害”[12]543。伊壁鳩魯將正義視為保障個(gè)體安全，不互相損害的社會(huì)約定，而這種社會(huì)約定是國(guó)家建立的前提和倫理基礎(chǔ)。他還指出法律也是大家共同約定的，是一種體現(xiàn)契約正義的制度，法律的存廢取決于法律是否有利于國(guó)民。這種正義觀的背后體現(xiàn)的是樸素的社會(huì)契約論，也因此馬克思和恩格斯認(rèn)為社會(huì)契約論最早是由伊壁鳩魯提出的。伊壁鳩魯將正義與個(gè)體間的互利相聯(lián)系在一起，這種正義觀相對(duì)于柏拉圖、羅爾斯等人上升到政治領(lǐng)域的正義觀而言是一種淺顯的、具體且現(xiàn)實(shí)的正義觀，更容易為道德判斷尚不成熟的學(xué)前兒童所理解。兒童在社會(huì)生活中也存在著許多有關(guān)正義或公正的倫理情境，也會(huì)有自己內(nèi)在的公正觀念。就兒童的道德判斷水平和年齡特點(diǎn)而言，伊壁鳩魯突出保障彼此安全和權(quán)利的正義觀更加適合學(xué)前兒童去接受，可以減少學(xué)前兒童因?yàn)槿狈ι鐣?huì)交往技能和交往經(jīng)驗(yàn)而出現(xiàn)的攻擊性行為。但他正義觀背后蘊(yùn)含的樸素的社會(huì)契約論以及關(guān)于法律的正義則更加適合高年齡的兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)與探究。

伊壁鳩魯還特別注重友愛(ài)在實(shí)現(xiàn)幸福與快樂(lè)中的作用，他相信友愛(ài)是一種值得追求的德性，因?yàn)橛褠?ài)可以給人帶來(lái)快樂(lè)。他認(rèn)為友誼可以互相增進(jìn)彼此之間的安全，友誼是一種理性指導(dǎo)下的美好的情感。他甚至主張全世界的各個(gè)民族可以通過(guò)友愛(ài)的聯(lián)系組成世界共同體，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有平等追求幸福與快樂(lè)的權(quán)利。這是一種友愛(ài)、平等的世界大同思想，對(duì)現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有積極的意義，對(duì)培養(yǎng)符合現(xiàn)代文明要求且具有道德修養(yǎng)的社會(huì)公民有積極作用。學(xué)前兒童的倫理教育可以吸收伊壁鳩魯?shù)闹鲝?，將“友?ài)”納入“幸?！钡闹黝}中，引導(dǎo)兒童明白友誼對(duì)于幸福的價(jià)值，幫助學(xué)前兒童建立良好的同伴關(guān)系，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展，達(dá)到“身體健康，心靈無(wú)紛擾”的幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)前兒童倫理教育作為一種兒童哲學(xué)，不僅僅要將學(xué)前兒童哲學(xué)思維能力的提高和倫理意識(shí)的形成作為重要的教育目標(biāo)，更要將學(xué)前兒童自由發(fā)展、幸?？鞓?lè)的實(shí)現(xiàn)作為終極的教育目的。伊壁鳩魯主張追求個(gè)人的幸福與快樂(lè)，但反對(duì)追求低俗物欲的享樂(lè)主義；他注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推崇個(gè)體本位，但又強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，反對(duì)極端自私的個(gè)人主義。他的哲學(xué)思想是一種個(gè)人自由與社會(huì)和諧相結(jié)合的倫理價(jià)值體系，與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀在一定程度上有著契合之處，對(duì)學(xué)前兒童倫理教育體系的構(gòu)建也有著非常重要的作用和意義。與此同時(shí)，學(xué)前兒童倫理教育體系的構(gòu)建仍需吸收更多思想家的理念，尤其是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富深邃的倫理思想。希望在兒童哲學(xué)運(yùn)動(dòng)日益興起的過(guò)程中，兒童視角的倫理觀及不同年齡段的兒童倫理教育也能受到越來(lái)越多的關(guān)注與重視。