從“蟬聲如雷”到“蟬聲如雨”：中國(guó)意象養(yǎng)成的三重境界

文/深圳市寶安中學(xué)(集團(tuán))

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，蟬鳴既是最直接的夏日物候，也是最久遠(yuǎn)的文學(xué)意象。中國(guó)詩(shī)詞中關(guān)于蟬鳴的有很多，以其主題歸納為三大類(lèi)，從中我們可以看出詩(shī)詞意象養(yǎng)成的三重境界，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)和意識(shí)思維的培養(yǎng)都有著一定的啟迪意義。

一、自然的蟬鳴

作為自然界的一種常見(jiàn)動(dòng)物，蟬鳴最先帶給人們的是季節(jié)背景。世界上的蟬約有3000種，中國(guó)有200多種，“造化生微物，常能應(yīng)候鳴”，古人根據(jù)出現(xiàn)時(shí)間，將其分為春蟬、夏蟬和秋蟬，詩(shī)人們則把蟬鳴也賦予了更多的意義。

最直接的是單純描寫(xiě)自然中的蟬聲，比如唐太宗李世民的《賦得弱柳鳴秋蟬》“散影玉階柳，含翠隱鳴蟬。微形藏葉里，亂響出風(fēng)前。”唐詩(shī)人盧仝的《新蟬》“泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。長(zhǎng)風(fēng)剪不斷，還在樹(shù)枝間。”

還有一種是唱響在林間村里庭院之中，融入了人們生活的蟬鳴。比如韓愈的《題張十八所居》，“君居泥溝上，溝濁萍青青。蛙歡橋未掃，蟬嘒門(mén)長(zhǎng)扃”，寫(xiě)的是友人張籍的居所，蟬鳴蛙跳一派生機(jī)，讀來(lái)卻是滿(mǎn)滿(mǎn)的清幽和閑靜。蛙聲陣陣，蟬鳴嘒嘒，柴門(mén)長(zhǎng)掩，小橋浮萍，這些世間最常見(jiàn)的景色，堆出了一幅閑適的夏日鄉(xiāng)居圖，也堆出了人們心中最美好的向往。

北宋詞人周邦彥的《鶴沖天》，描繪的是小暑時(shí)節(jié)宋朝人的精致生活：“梅雨霽，暑風(fēng)和，高柳亂蟬多。小園臺(tái)榭遠(yuǎn)池波，魚(yú)戲動(dòng)新荷。薄紗櫥，輕羽扇，枕冷簟涼深院。此時(shí)情緒此時(shí)天，無(wú)事小神仙。”

北宋詞人蘇軾的《鷓鴣天》：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！贝嗽~是蘇東坡貶謫黃州時(shí)所作，雨后游賞的閑適心境是其幽居生活的寫(xiě)照。

南宋詩(shī)人辛棄疾的《西江月》，“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！碑?huà)面感極強(qiáng)，以蟬鳴蛙噪寫(xiě)出了恬靜的田園之美和豐收的喜悅。

唐代詩(shī)人王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬?！蓖蹙S詩(shī)中的“暮蟬”即“秋蟬”，也是“寒蟬”。蔡邕《月令章句》說(shuō)“寒蟬應(yīng)陰而鳴，鳴則天涼，故謂之寒蟬也”，天氣轉(zhuǎn)涼，秋意漸濃時(shí)寒蟬才開(kāi)始鳴叫，“涼風(fēng)至，白露生，寒蟬鳴”，謂秋之三候?！昂s”、“暮蟬”是詩(shī)歌中的常用意象，因其鳴如泣，叫聲不如夏蟬高亢嘹亮，在秋風(fēng)中顯得哀婉凄清，所以最多的是表達(dá)悲戚之情。

二、人生的蟬鳴

晉郭璞《蟬贊》說(shuō)“蟲(chóng)之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮”，南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)的《蟬贊》“茲蟲(chóng)清潔，惟露是餐”，知識(shí)相對(duì)缺乏的古人想當(dāng)然的認(rèn)為蟬常居枝頭，餐風(fēng)飲露，遠(yuǎn)離世俗，是高潔的象征，文人雅士們常借以表達(dá)自己高尚的理想和情懷。比如唐戴叔倫《畫(huà)蟬》曰“飲露身何潔，吟風(fēng)韻更長(zhǎng)”、宋朱熹《南安道中》曰“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹(shù)有余音”。

而在中國(guó)浩瀚的詩(shī)海中，說(shuō)到詠蟬詩(shī)，大多數(shù)人想到的第一首往往是駱賓王的《在獄詠蟬》。唐高宗儀鳳三年，剛剛升任侍御史的駱賓王被誣入獄，有冤無(wú)處訴，自然悲憤難平，在獄中寫(xiě)下了這首詠蟬詩(shī)：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?！?/p>

然后是虞世南的《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！庇菔滥蠚v經(jīng)陳、隋、唐三朝，生于亂世卻一生顯赫，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”句，是對(duì)自己的人生總結(jié)，也表現(xiàn)了文人慣有的清高。

還有李商隱的《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清?！鄙硐菖＠铧h爭(zhēng)，一生坷坎，郁郁不得志，李商隱的牢騷自然比較大。

這三首詩(shī)被譽(yù)為“詠蟬三絕”，清人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》言：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此?！痹谔拼@三位詩(shī)人的筆下，蟬鳴有著完全不同的感覺(jué)，這當(dāng)然不是他們看到的蟬有什么不同，而是三人的生活際遇天差地別：一個(gè)高官得做自鳴得意，一個(gè)獄中待判泣血哀鳴，一個(gè)一生坎坷苦鳴不平。

虞世南、駱賓王、李商隱在詩(shī)中都把蟬視為高潔的象征，但人生不同、人性不同，筆端寫(xiě)蟬，唱的其實(shí)都是自己的人生之歌。而這種“人生的蟬鳴”，是詠蟬詩(shī)中最多的一種，借蟬抒懷，各有比興。

除了高潔逸韻，古詩(shī)詞中的蟬，還承擔(dān)著“思鄉(xiāng)”和“離別”的一大職責(zé)。

唐代司空曙的《新蟬》，寫(xiě)的是貶謫在外的官員又聽(tīng)到了枝頭蟬鳴，心中感慨萬(wàn)千，回望夕陽(yáng)西下，不知何日歸鄉(xiāng)：“今朝蟬忽鳴，遷客若為情。便覺(jué)一年老，能令萬(wàn)感生。微風(fēng)方滿(mǎn)樹(shù)，落日稍沈城。為問(wèn)同懷者，凄涼聽(tīng)?zhēng)茁??！?/p>

賈島的《聞蟬感懷》，蟬鳴聲中正感念時(shí)光遠(yuǎn)去，又逢友人前來(lái)別離，心中倍增傷感：“新蟬忽發(fā)最高枝，不覺(jué)立聽(tīng)無(wú)限時(shí)。正遇友人來(lái)告別，一心分作兩般悲?！?/p>

唐人楊凝的《與友人會(huì)》，寫(xiě)下了千年前人在異鄉(xiāng)貧病交加的難：“蟬吟槐蕊落，的的是愁端。病覺(jué)離家遠(yuǎn)，貧知處事難。”

晚唐詩(shī)人劉昭禹的《聞蟬》、唐盧殷的《晚蟬》，噪的不是蟬鳴，是異鄉(xiāng)的心境?！耙挥暌环纾搅掷渎淝?。莫侵殘日噪，正在異鄉(xiāng)聽(tīng)?！薄吧畈馗吡承睍煟茌F孤愁減昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹(shù)帶聲飛。”

以蟬鳴寓別情鄉(xiāng)情，下筆的思路常常差不多，放幾首唐詩(shī)在一起看看，不意間倒像是在相互唱和。杜荀鶴的《雋陽(yáng)道中》唱：“客路客路何悠悠，蟬聲向背槐花愁。爭(zhēng)知百歲不百歲，未合白頭今白頭?！痹〉摹端捅R戡》和：“紅樹(shù)蟬聲滿(mǎn)夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷。老嗟去日光陰促，病覺(jué)今年晝夜長(zhǎng)?！?/p>

來(lái)鵠的《聞蟬》：“綠槐陰里一聲新，霧薄風(fēng)輕力未勻。莫道聞時(shí)總惆悵，有愁人有不愁人。”雍陶的《蟬》和：“高樹(shù)蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君。何時(shí)各得身無(wú)事，每到聞時(shí)似不聞?！?/p>

宋人楊萬(wàn)里的《聽(tīng)蟬八絕句》，又像是隔空給這幾位唐代詩(shī)人做了個(gè)小結(jié)——“一殼空空紙樣輕，風(fēng)前卻有許多聲。叫來(lái)叫去渾無(wú)事，叫到詩(shī)人白發(fā)生”、“說(shuō)露談風(fēng)有典章，詠秋吟夏入宮商。蟬聲無(wú)一添煩惱，自是愁人在斷腸?！?/p>

蟬在枝頭，愁在心頭，說(shuō)到底，蟬鳴不過(guò)是個(gè)由頭?！敖衼?lái)叫去渾無(wú)事，叫到詩(shī)人白發(fā)生”，王國(guó)維話(huà)“一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界”，真正的詩(shī)人，心靈映射萬(wàn)象，意與神通。蟬鳴的意義，今古不同，而今再不會(huì)引起人們思鄉(xiāng)、別離的情緒，但那離愁別緒，千年萬(wàn)年，未曾變過(guò)。

三、哲學(xué)的蟬鳴

“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，這是南朝詩(shī)人王籍《入若耶溪》的千古名句，林間乍聽(tīng)蟬鳴，山中忽聞鳥(niǎo)聲，中國(guó)人不由自主浮上心頭的，往往就是這一句詩(shī)。

蟬聲之美，一定要從鬧中取靜，才會(huì)有意境。比如元稹的“深竹蟬晝風(fēng)，翠茸衫曉露”，是竹林青衫的清美；齊己的“蜩螗晚噪風(fēng)枝穩(wěn)，翡翠閑眠宿處深”，是清涼出塵的邃美；陸游的“柴門(mén)入幽夢(mèng)，落日亂蟬嘒”，是鄉(xiāng)村斜陽(yáng)的靜美。

錢(qián)鐘書(shū)先生談到“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”時(shí)曾言：“寂野之幽深者，每得聲音襯而愈覺(jué)其深?！边@種“以聲襯靜”的筆法在古詩(shī)詞中很常見(jiàn)，比如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”、杜甫的“春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽”。

王籍言“鳥(niǎo)鳴山更幽”，王安石《鐘山即事》偏偏說(shuō)“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，且不說(shuō)哪種情況下更顯寧?kù)o，單只意境而言，王安石已比王籍遜色許多，同時(shí)代的黃庭堅(jiān)笑他“此點(diǎn)金成鐵手也”，清人顧嗣立更是毫不客氣的直言“直是死句矣”。

“真中有幻，動(dòng)中有靜，寂處有音，冷處有神，句中有句，味外有味，詩(shī)之絕類(lèi)離群者也”，作為文學(xué)大家，王安石當(dāng)然不是不解王籍詩(shī)意之妙，他曾集句“鳥(niǎo)鳴山更幽”來(lái)對(duì)謝貞的“風(fēng)定花猶落”，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，渾然天成。《鐘山即事》寫(xiě)于王安石罷相隱居南京時(shí)，人雖然離開(kāi)了吵嚷不堪的是非之地，變法的得失成敗依然縈繞于胸，“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”不單單是寫(xiě)山中的幽靜，更是他人生的共鳴：朝中那些個(gè)聒噪如蟬的反對(duì)派，你們要是能像這山中的鳥(niǎo)一樣都閉上嘴該多好。

無(wú)論住得多么的偏遠(yuǎn)幽靜，人永遠(yuǎn)無(wú)法像動(dòng)物一樣生活在自然之中，人也永遠(yuǎn)無(wú)法以平常心觀(guān)世界，正如清人況周頤所云：“吾觀(guān)風(fēng)雨，吾覽江山，常覺(jué)風(fēng)雨江山之外，別有動(dòng)吾心者在?！薄跋s噪林愈靜”這種融入了哲學(xué)性的詠蟬詩(shī)，“靜極而化動(dòng)”，對(duì)立和統(tǒng)一，是自然和人生提煉之后的詩(shī)化感悟。

正是從“自然的蟬鳴”到“人生的蟬鳴”、“哲學(xué)的蟬鳴”，組合形成了古詩(shī)中的“蟬鳴”意象。隨著歲月的變遷，現(xiàn)代人聽(tīng)到蟬聲，多不會(huì)再有思鄉(xiāng)的情緒，也很少會(huì)感受到高潔的象征，但這些詩(shī)詞的意境依然能打動(dòng)我們的心，這是最生動(dòng)的文化傳承。