淺談經(jīng)濟(jì)理性和道德理性

劉麗英

摘要：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展面臨困境，究其原因，一是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離、二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式主義方法論，見物不見人。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的出現(xiàn)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)開始關(guān)注道德問題，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。當(dāng)前如何有效地消除經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)理想和道德的偏離。一是重建社會(huì)保障體系，二是建立完善的法律體系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)理性；道德理性

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”和經(jīng)濟(jì)理性的預(yù)設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。建立在這一基礎(chǔ)上最優(yōu)化分析有著極強(qiáng)的邏輯魅力和實(shí)證解釋力，有了“理性”的假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家便致力于建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的更加簡(jiǎn)化，也更加完善的數(shù)理體系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人類的行為動(dòng)機(jī)是單純的，簡(jiǎn)單的，固執(zhí)的，以確保其模型不會(huì)被友善和道德情操等因素所干擾。

1經(jīng)濟(jì)理性和道德理性

自利的理性行為意味著對(duì)“倫理相關(guān)”的動(dòng)機(jī)觀的斷然拒絕，然而盡自己的最大努力實(shí)現(xiàn)自己追求的東西卻只能是理性的一部分，而且這其中還可能包括對(duì)非自利目標(biāo)的促進(jìn)，那些非自利目標(biāo)也可能是我們認(rèn)為有價(jià)值的或愿意追求的目標(biāo)。盡管施蒂格勒認(rèn)為“在絕大多數(shù)情況下，自利理論將會(huì)獲得勝利”，并且他相信這一理論“不僅在廣泛的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，而且在關(guān)于婚姻、生育、犯罪、宗教及其他社會(huì)行為中都廣為流行。”而事實(shí)上，支持這種理論的實(shí)際證據(jù)卻很少?！白岳碚摗睂@勝只是所依據(jù)的某種推理，而不是經(jīng)驗(yàn)性證明。

經(jīng)濟(jì)理性行為所面臨的首要問題是行為動(dòng)機(jī)到底是什么。斯密是將行為動(dòng)機(jī)歸于利己心的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物，在他看來(lái)正是利己心驅(qū)使人們進(jìn)行相互有利的交易，但他不否定人類的其他行為動(dòng)機(jī)：比如愛他心、同情心等。這種利己的動(dòng)機(jī)在李嘉圖和穆勒那兒得到了進(jìn)一步的發(fā)展。馬歇爾雖然承認(rèn)人類的動(dòng)機(jī)的多樣化，但卻認(rèn)為利己動(dòng)機(jī)是“最有力，最堅(jiān)定地影響人類行為的”動(dòng)機(jī)。社會(huì)學(xué)家倫斯基引證近代心理學(xué)的研究揭示出，人類的嬰兒是一種極端自我為中心的生物，其動(dòng)機(jī)是完全是由他自己的需要的愿望激發(fā)出來(lái)。生物學(xué)對(duì)基因的研究更能揭示出人的利己本性。社會(huì)生物學(xué)家從基因的特性推斷出人和其他生物一樣“從本質(zhì)上是自私的”。

作為從事經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)人不是孤立的，不可能不受社會(huì)因素的影響，人的成長(zhǎng)過程本身就是一個(gè)社會(huì)化的過程，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)對(duì)其內(nèi)化的過程，因此我們也可以說(shuō)人具有利他的動(dòng)機(jī)，具有道德的一面，正如我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出得體的友善，卻在經(jīng)濟(jì)模型中拋棄了友善和道德情操。價(jià)值內(nèi)化的過程是個(gè)體價(jià)值動(dòng)機(jī)建立的過程。價(jià)值動(dòng)機(jī)對(duì)利己動(dòng)機(jī)的約束，還表現(xiàn)為手段性價(jià)值的內(nèi)化能使個(gè)體謹(jǐn)慎地選擇和調(diào)整社會(huì)贊同的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，價(jià)值動(dòng)機(jī)同時(shí)也重塑了利己動(dòng)機(jī)。使利己動(dòng)機(jī)超越了純粹追求物質(zhì)滿足動(dòng)機(jī)的而擴(kuò)展到社會(huì)性動(dòng)機(jī)。

2經(jīng)濟(jì)理性面臨的困境

經(jīng)濟(jì)理性的突出特征就在于其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)人性，自利性。經(jīng)濟(jì)理性所設(shè)定的目標(biāo)，符合了“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人偏好的目的，在通常情況下，“經(jīng)濟(jì)人”總是自利的，即行為總是服務(wù)于自己的個(gè)人目的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)理性行為等同于實(shí)際行為，認(rèn)為除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實(shí)際決策中的作用。

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離

經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了自己所謂的需要對(duì)但丁名言的詮釋，即“對(duì)周圍的所有人，拋棄所有的友善！”事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是真實(shí)的人，蕭伯納曾贊譽(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人幸福的學(xué)問。而面對(duì)蘇格拉底問題：“一個(gè)人應(yīng)該怎樣的活著”這個(gè)倫理學(xué)的核心問題，作為社會(huì)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)理性模型的追求，卻造就了其“無(wú)倫理”的特征，這是否與其最初作為倫理學(xué)的分支而發(fā)展起來(lái)的事實(shí)存在矛盾呢？事實(shí)上亞當(dāng)·斯密曾是道德哲學(xué)的教授，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是劍橋大學(xué)道德科學(xué)榮譽(yù)考試中的一門課程。斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)更多受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的青睞，卻拋棄了其對(duì)“道德人”的闡述。擁護(hù)斯密關(guān)于自利，以及自利成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，斯密所倡導(dǎo)的同情心為什么不見了？斯密在屠戶和釀酒師的故事正說(shuō)明他并沒有將經(jīng)濟(jì)拯救建立在某種單一的動(dòng)機(jī)上，肯定了利他動(dòng)機(jī)的存在并發(fā)揮作用。而其崇拜者對(duì)此卻視而不見，反而視其為自利的“宗師”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，對(duì)斯密的關(guān)于人類行為動(dòng)機(jī)與市場(chǎng)復(fù)雜性的曲解，以及對(duì)他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相結(jié)合。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)根源。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根源聯(lián)系到倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系可以追溯到亞里士多德。在《尼可馬可倫理學(xué)》開篇中，他指出經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對(duì)財(cái)富以外的目標(biāo)的追求有關(guān)，“掙錢是不得已為之，財(cái)富顯然不是我們真正要追求的東西，只是因?yàn)樗杏没蛘咭驗(yàn)閯e的什么原因。”他在《政治學(xué)》中還指出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)是有兩個(gè)中心問題是無(wú)法回避的：一是蘇格拉底問題：“一個(gè)人應(yīng)該怎樣的活”；另一個(gè)是社會(huì)成就的判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)另一個(gè)根源是工程學(xué)。工程學(xué)方法特點(diǎn)是，只關(guān)心最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能培養(yǎng)“人的美德”或者“一個(gè)人應(yīng)該怎樣”等問題。

2.2經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密開始，特別是經(jīng)過了“邊際革命”，逐步將其理論建立在“經(jīng)濟(jì)人”或“理性”的基本假設(shè)上，有了“理性行為”的假設(shè)，經(jīng)過瓦爾拉斯、希克斯，到阿羅—德布魯?shù)囊话憔怏w系的建立，形成了一般主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式。從而建立一套精巧的形式主義的理論結(jié)構(gòu)。從“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)理性行為出發(fā)，到利用數(shù)學(xué)符號(hào)表示的帶有約束條件的求極值問題。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用這套理論結(jié)構(gòu)來(lái)占卜未來(lái)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命運(yùn)。其結(jié)果卻屢屢不能應(yīng)驗(yàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物凡勃倫就將“經(jīng)濟(jì)人”諷刺為“潔白無(wú)瑕”的經(jīng)濟(jì)人。新制度學(xué)派企圖以產(chǎn)權(quán)、交易費(fèi)用為邏輯起點(diǎn)來(lái)重建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻未能成功?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式主義方法論過度地追求經(jīng)濟(jì)理性，而忽視了日益飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，而這個(gè)世界卻是由復(fù)雜多變、豐富多彩的事物組成，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)由于缺少對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，使其陷入理論的危機(jī)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)由于忽視了倫理的考慮，是一種典型的見物不見人的分析范式，也就降低了其對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。

3經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的溝通

經(jīng)濟(jì)學(xué)家把如何個(gè)體利益最大化作為追求目標(biāo)。而道德學(xué)家則追求人類最高尚的道德，主張履行義務(wù)，實(shí)現(xiàn)美德。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道德哲學(xué)家對(duì)自身理性的追求導(dǎo)致兩者的分離，這種分離對(duì)兩者都造成了很大的損失。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生正說(shuō)明這個(gè)問題，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)理性行為可能偏離經(jīng)濟(jì)理論中標(biāo)準(zhǔn)行為假設(shè)――經(jīng)濟(jì)理性。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面關(guān)注追求自利的行為假設(shè)，另一方面還關(guān)注以個(gè)人效用為基礎(chǔ)的社會(huì)成就判斷準(zhǔn)則，帕累托最優(yōu)作為評(píng)價(jià)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要準(zhǔn)則，帕累托最優(yōu)是指這樣的一個(gè)社會(huì)狀態(tài)，當(dāng)且僅當(dāng)不減少其他人的效用就無(wú)法增加任何一個(gè)人的效用時(shí)，這種社會(huì)狀態(tài)就稱為帕累托最優(yōu)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)沒有撼動(dòng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈。但已經(jīng)將倫理學(xué)的考慮引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，這給主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過分注重邏輯或形式帶來(lái)一定的影響。

4思考

從經(jīng)濟(jì)理性的困境到經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，人們?cè)谏羁痰厝ニ伎?，沒有證據(jù)表明自利最大化目標(biāo)證明等同于實(shí)際行為，也沒有證據(jù)表明自利最大化必然導(dǎo)致最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)條件—帕累托最優(yōu)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的實(shí)踐卻能說(shuō)明非理性行為的重要性，如日本，在那里以規(guī)則為基礎(chǔ)的行為，系統(tǒng)地偏離了自利行為的方向—責(zé)任、榮譽(yù)和信譽(yù)，都是取得個(gè)人和集體成就的極為重要的因素。道德因素不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為有重要的影響，道德還是整個(gè)社會(huì)追求的最終目標(biāo)—終極價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，無(wú)法消除日益增加的貧富分化，使得社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)日益加大，社會(huì)始終處于一種動(dòng)蕩之中。因而我們?cè)谏鐣?huì)政策的選擇上必須做到有效地消除經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)理想和道德的偏離。

參考文獻(xiàn)

[1]森:《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》.商務(wù)印書館，2001.

[2]德爾、范韋爾瑟芬:《民主福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[3]汪和建:《邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》.中央編譯出版社，1999.

[4]葉 航:《超越經(jīng)濟(jì)理性的人類道德》.《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》,2000年第5期.

[5]金 焱:《經(jīng)濟(jì)行為的倫理辯護(hù)》.《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1999年第6期.