論思想政治教育審美力的內(nèi)在邏輯

呂明陽(yáng) 楊 茂

（電子科技大學(xué) 四川 成都 611731）

馬克思在定義人的本質(zhì)時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)關(guān)系屬性，他也從未忘記，人還是情感的動(dòng)物，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1](P75)其本身。所謂“美”，是主體的愿望、利益和目的在客體之上的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人情感的對(duì)象化與對(duì)象的“情感化”相統(tǒng)一，反映了主客體之間的關(guān)系，是真與善的直接統(tǒng)一。

而“審美力”一詞源于學(xué)者曾繁仁先生對(duì)康德美學(xué)的馬克思主義及中國(guó)化的批判改造，他認(rèn)為，“美感體驗(yàn)就是人類藝術(shù)地掌握現(xiàn)實(shí)的一種特殊的能力，即情感判斷的能力，或者叫做審美力。[2](P57)”它區(qū)別于康德美學(xué)中把情感看作是一種抽象的人的先天能力；而是基于馬克思主義哲學(xué)，把審美力看作在現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐中形成的從情感角度來掌握世界的特有的方式。

思想政治教育，作為一種有組織地影響人的思想行為的實(shí)踐活動(dòng)，其中必然投入了諸如情感、想象、意志等人本質(zhì)的感性力量，并且在思想政治教育的內(nèi)容、載體、環(huán)境等領(lǐng)域，也應(yīng)按“美的規(guī)律”進(jìn)行構(gòu)造。

所以，思想政治教育審美力概念的提出及其內(nèi)在邏輯的相關(guān)研究，就是對(duì)思想政治教育本身進(jìn)行美學(xué)觀照，從現(xiàn)實(shí)、歷史、理論與實(shí)踐邏輯四個(gè)方面，研究美學(xué)理論中的思想政治教育意蘊(yùn)，以及思想政治教育其本身所蘊(yùn)含的美學(xué)奧秘與審美價(jià)值，這對(duì)提升新時(shí)代思想政治教育的針對(duì)性與親和力，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、思想政治教育審美力的現(xiàn)實(shí)邏輯

（一）加強(qiáng)與改進(jìn)新時(shí)代思想政治教育，需牢牢把握“美的規(guī)律”

十九大報(bào)告指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位[3](P10)。面對(duì)新時(shí)代提出的新要求，新時(shí)代的思想政治教育作為我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)工作中的一個(gè)重要領(lǐng)域，也應(yīng)當(dāng)“要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，[4](P378)”按照人追尋美的本性，遵循“美的規(guī)律”來塑造人，這是創(chuàng)新思想政治教育的新視野。

思想政治教育實(shí)踐中美的規(guī)律就是要實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。思想政治教育實(shí)踐中的合目的性就是必須按照人的價(jià)值尺度，影響與塑造人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，以滿足其生存與發(fā)展的需要，即“立德樹人”。思想政治教育實(shí)踐中的合規(guī)律性就是強(qiáng)調(diào)必須遵循習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思政會(huì)上提出的“三大規(guī)律”。把握“美的規(guī)律”，加強(qiáng)與改進(jìn)思想政治教育，就是要牢固樹立思想政治教育“立德樹人”的根本價(jià)值目的，同時(shí)遵循教育與發(fā)展規(guī)律，在理論和實(shí)踐中應(yīng)充分吸收和借鑒美學(xué)的理論和方法，把握人美的天性，利用潛移默化的美的方式與手段，深化思想政治教育。

（二）思想政治教育審美力研究的現(xiàn)狀述評(píng)

新時(shí)代下，隨著思想政治教育學(xué)科跨學(xué)科研究方法的興起，面對(duì)如何“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性”的問題時(shí)，部分學(xué)者提出了思想政治教育應(yīng)開拓思路，改進(jìn)方法，借鑒與吸收美學(xué)營(yíng)養(yǎng)，不斷地豐富和發(fā)展自身的觀點(diǎn)，要把美學(xué)思想融入思想政治教育過程中，利用美和藝術(shù)中所蘊(yùn)含在的教化育人功能，滿足廣大師生的審美需求，挖掘思想政治教育自身的審美內(nèi)涵。

近幾年，明確名為“思想政治教育審美力”的研究尚不多見，但對(duì)思想政治教育進(jìn)行美學(xué)觀照的研究越來越受到專家學(xué)者們的重視。諸如《德育美學(xué)觀》等著作；《簡(jiǎn)論思想政治教育審美力》等論文；以及《高校思想道德修養(yǎng)課教學(xué)方法、教學(xué)藝術(shù)研究》《思想政治教育的音樂之維》、《思想政治教育美學(xué)方法研究》等碩博士學(xué)位論文相繼問世。從研究成果來看，相關(guān)研究主要集中在如下：

一是應(yīng)用型研究。此類成果側(cè)重于實(shí)踐操縱層面，側(cè)重于對(duì)思想政治教育審美化、藝術(shù)化的各種具體藝術(shù)手段等方面進(jìn)行的探討。其成果數(shù)量占絕大多數(shù)，內(nèi)容多處于經(jīng)驗(yàn)描述層次，缺乏能夠指導(dǎo)實(shí)踐的普遍性與規(guī)律性的理論成果。

二是本體性研究。該類成果重點(diǎn)探討基礎(chǔ)性理論問題，主要是對(duì)思想政治教育與美學(xué)、審美、藝術(shù)的概念、本質(zhì)等理論方面進(jìn)行研究。其成果數(shù)量較少，但內(nèi)容具有較好的學(xué)理性，對(duì)思想政治教育美學(xué)、審美問題或?qū)徝懒Φ冗@一類命題的哲學(xué)、美學(xué)的元理論進(jìn)行了一定程度的研究，然而在其研究的理論深度與廣度上，有待加強(qiáng)。

可以說，從審美的角度開展思想政治教育的相關(guān)問題研究，越發(fā)受到學(xué)者們的重視。在此背景下，思想政治教育審美力的提出，是為了提升思想政治教育與美學(xué)跨學(xué)科研究理論層次的整體性與系統(tǒng)化程度，是基于上述兩個(gè)層面研究的進(jìn)一步提高與發(fā)展，是直面“針對(duì)性與親和力”問題的一次富有創(chuàng)新挑戰(zhàn)精神的合理嘗試。

二、思想政治教育審美力的歷史邏輯

早在原始社會(huì)，原始圖騰崇拜、神物崇拜、祖先崇拜以及氏族約俗，都是人類在勞動(dòng)實(shí)踐中，其心理對(duì)不可知或不可戰(zhàn)勝的自然力量恐懼情感或思想對(duì)象化的表現(xiàn)，體現(xiàn)著人類最原始的畏懼著的歡愉，也起到了人類最原始的社會(huì)思想管理作用。可以說，當(dāng)時(shí)的人們還沒自覺意識(shí)到那種原始狀態(tài)的思想政治教育已經(jīng)發(fā)生了，并且早在那時(shí)，思想政治教育的道德之維與審美之維就已經(jīng)緊密地聯(lián)系在了一起。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)公民的道德教育把詩(shī)歌、文章、音樂等作為重要的教化手段與方式，用“詩(shī)以言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列審美藝術(shù)化的理念與方法來提升公民的道德素質(zhì)和高尚人格。

近現(xiàn)代時(shí)期隨著中西方價(jià)值觀念的交流與碰撞，帶來了新一輪政治、思想、道德教育的覺醒，思想教育界的許多仁人志士開始對(duì)思想政治教育藝術(shù)和美學(xué)問題進(jìn)行思考，如我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知“詩(shī)化”的教育思想，民主革命家和教育家蔡元培先生的美育和藝術(shù)思想等。蔡元培先生認(rèn)為，教學(xué)的藝術(shù)，“并不是像注水入瓶樣，注滿了就算完事，最要是引起學(xué)生讀書的興味[5]?！庇绕涫遣淘嘞壬岢龅摹耙悦烙诮獭钡乃枷胗^點(diǎn)，已然閃耀著思想政治教育審美力的光芒。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，最早一批的共產(chǎn)黨人就已經(jīng)探討了文學(xué)藝術(shù)等美學(xué)形式對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播及大眾化的作用。李大釗極力主張用藝術(shù)美傳播十月革命，啟蒙救國(guó)，提倡“優(yōu)美的文藝體現(xiàn)時(shí)代精神，用通俗的文學(xué)形式，使一般勞工理解。[6](P728)”毛澤東則在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，探討了文藝與政治的問題，提出了文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的政治性和藝術(shù)性問題，以及馬克思主義和黨的主張?jiān)趺幢蝗罕娊邮芎驼莆盏膯栴}。

建國(guó)后至上世紀(jì)70年代末，思想政治教育的藝術(shù)功能和審美價(jià)值問題，在嚴(yán)峻的政治形勢(shì)下未能得到充分重視和發(fā)展。改革開放后，一些雜志刊登了從美學(xué)視角探討思想政治教育相關(guān)問題的文章，一批探討思想政治教育的技巧和藝術(shù)的著作陸續(xù)出版，這標(biāo)志著從美學(xué)、審美、藝術(shù)的角度來審視思想政治教育的研究在新時(shí)期開始出現(xiàn)。

而今，在中國(guó)期刊網(wǎng)（CHKI）上，以思想政治教育與美學(xué)、審美作為關(guān)鍵詞，檢索到的包括碩博士畢業(yè)論文在內(nèi)的論文總計(jì)873篇。此外，或從審美視角、或?qū)⒚缹W(xué)理論運(yùn)用于思想政治教育的專注也有出版。就數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)而言，思想政治教育與美學(xué)、審美相關(guān)的研究越來越受到重視。

顯然，從思想政治教育審美力的歷史事實(shí)與歷史邏輯上看，該研究并非無源之水、無本之木，對(duì)思想政治教育的美學(xué)觀照越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。

三、思想政治教育審美力的理論邏輯

從理論邏輯上看，我們將思想政治教育審美力界定為，基于人的情感期待、情感需求、情感判斷，發(fā)掘思想政治教育的審美價(jià)值并運(yùn)用審美化的方式，使教育對(duì)象自覺自愿地接受一定階級(jí)、社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的思想政治教育理論。為更好描述并解釋思想政治教育審美力，本文借用“力學(xué)三要素”理論模型，即通過力的作用點(diǎn)、方向及大小來描述思想政治教育審美力的作用效果。具體而言：

（一）思想政治教育審美力的作用點(diǎn)——思想與行為結(jié)構(gòu)進(jìn)入情感結(jié)構(gòu)

當(dāng)前有觀點(diǎn)認(rèn)為，目前的思想政治教育過于強(qiáng)調(diào)理論的灌輸，缺少人情味。誠(chéng)然，教育資源的匱乏是思想政治教育長(zhǎng)期面對(duì)的難題，理論灌輸為思想政治教育的普及與發(fā)展取得不可磨滅的成績(jī)作出重大貢獻(xiàn)，甚至在未來相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，理論灌輸仍然要發(fā)揮主力軍的作用。但是，“無情未必真豪杰”，真正完整、有效的思想政治教育，不是讓人機(jī)械、簡(jiǎn)單地形成社會(huì)所要求的思想與行為，而是要關(guān)注思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中人的情感期待、情感需求與情感判斷。顯然，思想政治教育審美力作為對(duì)思想政治教育的特殊美學(xué)觀照，它的作用點(diǎn)在聚焦為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中的人的基礎(chǔ)上，更具有針對(duì)性，即人的情感結(jié)構(gòu)。

馬克思曾說道，“由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)[7](P692)”。因而，思想政治教育也要像進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作一樣，將能夠引發(fā)普遍共鳴的真摯情感融入思想政治教育的各類節(jié)與要素之中。換言之，思想政治教育審美力可以看做一種“升華”的藝術(shù)技巧，它把認(rèn)識(shí)升華為情感，把情感升華為理想，用理想指引行動(dòng)，讓思想政治教育從傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)進(jìn)入更深層、更廣袤的情感結(jié)構(gòu)，最終它所形成的思想與行為才更真摯、更長(zhǎng)久。

（二）思想政治教育審美力的方向——他律成為自律

理想的思想政治教育狀態(tài)，應(yīng)該是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響”[8](P4)，并使人們能夠自發(fā)、自覺地組織、調(diào)節(jié)和控制自身的思想和行為，形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德。這樣看來，思想政治教育本就應(yīng)該是一個(gè)雙向互動(dòng)的實(shí)踐過程，即一是自上而下的規(guī)定力的他律式過程；二是自下而上的審美力的自律式過程。

如前所述，在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)的思想政治教育一直都強(qiáng)調(diào)以一種“灌輸”、他律為主導(dǎo)的過程與形式開展實(shí)踐，為思想政治教育的現(xiàn)代性發(fā)展作出了不可忽視貢獻(xiàn)。但假如這種現(xiàn)代性的發(fā)展走向極端，就會(huì)體現(xiàn)為工具理性下的新的異化，人們不斷追求新技術(shù)與新秩序，直至技術(shù)與秩序呈現(xiàn)出僵化人、占有人的趨勢(shì)，例如齊格蒙·鮑曼所著《現(xiàn)代性與大屠殺》描寫的二戰(zhàn)里的猶太人，以及現(xiàn)代的手機(jī)人、游戲人等等。思想政治教育作為社會(huì)一域，在現(xiàn)代性這種自上而下的規(guī)定力的影響下，也未能幸免，甚至被一部分人直接貼上了“洗腦”的標(biāo)簽。

對(duì)此，置身于共聚價(jià)值、凝聚人心這種宏大敘事上的思想政治教育，更應(yīng)該像習(xí)近平總書記所說，“要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”，要在改進(jìn)中不斷加強(qiáng)，調(diào)整思路，重視起人自身主體性意義上按照“美的規(guī)律”進(jìn)行實(shí)踐與創(chuàng)造的自下而上的思想政治教育審美力，實(shí)現(xiàn)思想政治教育從他律向自律的方向轉(zhuǎn)變。

（三）思想政治教育審美力的大小——思想政治教育內(nèi)在要素的審美價(jià)值

思想政治教育審美力要實(shí)現(xiàn)其效果，除了找準(zhǔn)人的情感結(jié)構(gòu)這一作用點(diǎn)，以及自下而上的自律式的方向之外，其作用力的大小也是影響其效果的一個(gè)關(guān)鍵因素。思想政治教育的內(nèi)容、載體、環(huán)境、教育者與教育對(duì)象構(gòu)成了思想政治教育內(nèi)在要素，各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用則構(gòu)成了思想政治教育的實(shí)踐系統(tǒng)。根據(jù)思想政治教育的實(shí)踐也是向著美的規(guī)律生成的觀點(diǎn)，思想政治教育各要素中必然會(huì)體現(xiàn)出具有審美意蘊(yùn)的因素，這就表現(xiàn)為思想政治教育內(nèi)在要素的審美價(jià)值。而思想政治教育審美力的大小，指的是對(duì)思想政治教育內(nèi)在要素的審美價(jià)值的挖掘與激發(fā)，具體是通過思想政治教育實(shí)踐本身的審美化來體現(xiàn)的。

思想政治教育實(shí)踐的審美化是指人們把每一個(gè)思想政治教育實(shí)踐的行為，都賦予情感化、藝術(shù)化的色彩，從符合道德與政治理想的彼岸世界來體驗(yàn)滿足和愉悅的感覺。而這種情感落實(shí)到思想政治教育的實(shí)踐中，則表現(xiàn)為思想政治教育的內(nèi)容、載體、環(huán)境、教育者與教育對(duì)象諸要素以其相應(yīng)的美學(xué)形式呈現(xiàn)，這當(dāng)中它們各自必須遵循的相關(guān)原則與理念，就構(gòu)成了思想政治教育的實(shí)踐邏輯。

四、思想政治教育審美力的實(shí)踐邏輯

從實(shí)踐邏輯上看，思想政治教育審美力的應(yīng)用必須根據(jù)一定的實(shí)踐原則，并符合相應(yīng)的美學(xué)理念，把一定社會(huì)或社會(huì)群體的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范升華為一定社會(huì)的普遍理想與共通情感。這些原則和理念就構(gòu)成了思想政治教育審美力的實(shí)踐邏輯。

（一）思想政治教育審美力的實(shí)踐原則

第一，方向性原則。思想政治教育審美力實(shí)行的方向性原則指在思想政治教育審美力的實(shí)踐過程當(dāng)中必須堅(jiān)持正確的政治方向，符合黨和國(guó)家的方針政策，抵制錯(cuò)誤思潮的影響。西方學(xué)者葛蘭西曾認(rèn)為：“藝術(shù)本身是政治文化與審美特征的結(jié)合”[9]，從這個(gè)意義上說，思想政治教育審美力雖然體現(xiàn)了美和藝術(shù)的因素，但其本身鮮明的政治性能丟，思想政治教育的內(nèi)容和目標(biāo)不能變，要堅(jiān)持并達(dá)到真理性、科學(xué)性、藝術(shù)性和方向性的統(tǒng)一。思想政治教育本身就要求時(shí)刻注意講政治，以馬克思主義及其在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新成果為指導(dǎo)，必須緊緊把握、牢牢結(jié)合黨在特定時(shí)期的中心任務(wù)和目標(biāo)，使思想政治教育審美力的實(shí)踐更具思想性、政治性和實(shí)用性。

第二，可操作性原則。思想政治教育審美力實(shí)踐的可操作性原則指思想政治教育審美力是否能夠被認(rèn)識(shí)、理解和正確運(yùn)用，是否能夠易于被接受和掌握，是否能夠適合在具體的思想政治教育實(shí)踐中進(jìn)行美學(xué)運(yùn)用。思想政治教育審美力雖然從構(gòu)建之初就注重突出其理論性和實(shí)踐性的結(jié)合，并突出其實(shí)踐性傾向，從人們樂于接受的領(lǐng)域和視角研究這一理論，但對(duì)思想政治教育的審美化還應(yīng)該在實(shí)踐中按照一定的原則不斷探索和實(shí)踐。任何的方法都不是萬(wàn)能的，具體條件具體分析，不能忽視實(shí)踐的可操作性。恰當(dāng)?shù)姆椒?，有助于思想政治教育審美力結(jié)構(gòu)功能的發(fā)揮，使其協(xié)調(diào)運(yùn)用，增強(qiáng)思想政治教育效果。

提高思想政治教育審美力實(shí)踐的可操作性要考慮其如下的適用性：第一，考慮思想政治教育審美力對(duì)受教育者的適用性。思想政治教育審美力的實(shí)施，要以其對(duì)受教育者的年齡特點(diǎn)、教育水平、專業(yè)興趣、心理特征、思想意識(shí)發(fā)展規(guī)律等的適應(yīng)為前提；第二，考慮思想政治教育審美力對(duì)教育者的適用性。實(shí)踐方法的運(yùn)用于不同教育者的年齡、性別、知識(shí)程度、自身素質(zhì)等條件密切相關(guān)。

簡(jiǎn)而言之，方法不是概念的簡(jiǎn)單移植，要根據(jù)思想政治教育目標(biāo)和內(nèi)容創(chuàng)設(shè)美的情境，以及創(chuàng)設(shè)具體的美的載體或形式，進(jìn)行實(shí)踐操作。另外，思想政治教育審美力實(shí)踐的可操作性有些時(shí)候還要受到物質(zhì)條件和相關(guān)制度的制約。實(shí)施過程中往往需要一定的物質(zhì)材料、必要的經(jīng)費(fèi)來增加設(shè)備輔助等，為思想政治教育審美力的實(shí)施提供客觀條件。

第三，創(chuàng)造性原則。創(chuàng)造性就是敢于探索，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新形勢(shì)、新情況、新問題，提出新思路、新辦法、新手段，創(chuàng)造前人所未及的新論。堅(jiān)持思想政治教育審美力的創(chuàng)造性原則，就是在把握人的思想形成和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，解放思想，利用美學(xué)和藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)造性地開展思想政治教育。思想政治教育審美力的實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，特別是情感的能動(dòng)作用，按照思想政治教育目標(biāo)，將知識(shí)、品德、審美人格以及靈感溶入思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。

思想政治教育審美力的實(shí)踐之所以能引起人們的興趣和吸引力，并能產(chǎn)生精神的愉悅，一個(gè)非常重要的原因就在于它的創(chuàng)造性。教育方式越是自由，教育方法就越不受傳統(tǒng)習(xí)慣的束縛，就越符合美學(xué)規(guī)律，人的本質(zhì)力量愈能用到對(duì)象上去，教育過程中所創(chuàng)造的事物就越美。當(dāng)人通過思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了客觀規(guī)律性、人的目的性和過程的審美性相統(tǒng)一的目標(biāo)和理想時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了真善美的和諧統(tǒng)一，這一過程得益于創(chuàng)造性的實(shí)踐選擇。

（二）思想政治教育審美力的實(shí)踐理念

在思想政治教育審美力的美學(xué)理念是思想政治教育實(shí)踐的審美化過程中所借鑒和遵循的一些美學(xué)原理，它們對(duì)思想政治教育審美力的具體實(shí)踐操作有著重要的指導(dǎo)作用。

第一，移情式理念。在思想政治教育的審美化過程中時(shí)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注和巧妙運(yùn)用藝術(shù)審美心理的“移情”理念。所謂“移情”，是指人同外界事物互動(dòng)，將自己置身于事物所處的環(huán)境，并將人的情感、意志、思想附加在這些事物之上，并且自身能從這種換位中獲得情感上的共鳴。在思想政治教育審美力的實(shí)踐中運(yùn)用“移情理念”所強(qiáng)調(diào)的是，一是“寓理于情”，以藝術(shù)審美的感性情感方式，將思想政治教育的內(nèi)容進(jìn)行包裝，有助于調(diào)動(dòng)受教育者的情感；二是在教育者與受教育者之間，應(yīng)強(qiáng)調(diào)身份、情感的統(tǒng)一而非對(duì)立，“換位思考”、“亦師亦友”。

第二，滲透式理念。在思想政治教育審美力的實(shí)踐過程中，要注重“滲透式理念”的應(yīng)用，這種“滲透式理念”源于對(duì)美學(xué)中的“審美心理距離”的運(yùn)用。其核心要義在于拉遠(yuǎn)主體與客體的心理距離，以超經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度看待客體，在思想政治教育審美力實(shí)踐中，就是使教育者要同藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)一樣，將自身目的隱藏好，把教育內(nèi)容和目的滲透到相關(guān)活動(dòng)、形式或環(huán)境之中，充分發(fā)揮美學(xué)載體隱蔽性強(qiáng)、易于接受的特點(diǎn)，使受教育者在潛移默化的過程中思想行為受到影響，達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲”的境界。

第三，互動(dòng)式理念。思想政治教育審美力實(shí)質(zhì)上是要借助人的情感本質(zhì)力量，偏向?qū)θ说男睦淼目疾欤@就要求思想政治教育的實(shí)踐既要“自上而下”，更要“自下而上”，也就是關(guān)注、調(diào)動(dòng)受教育者的能動(dòng)力量和參與情緒，強(qiáng)調(diào)一種“互動(dòng)式理念”，搜集、問詢受教育者的建議和意見，整合、聚力價(jià)值引領(lǐng)的頂層設(shè)計(jì)，由傳授轉(zhuǎn)向?qū)υ?、由教?dǎo)轉(zhuǎn)向探討、由書本轉(zhuǎn)向生活、由“你—我”轉(zhuǎn)向“你我”，經(jīng)由方法的多元、通透、豐富而彰顯思想政治教育的生命力，形成一種思想政治教育實(shí)踐的全方位、全過程、全要素的互動(dòng)新模式。

總之，思想政治教育審美力的現(xiàn)實(shí)、歷史、理論與實(shí)踐邏輯完整構(gòu)成了思想政治教育審美力的內(nèi)在邏輯，它們四者之間互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)，形成了一個(gè)嚴(yán)密、科學(xué)的思想政治教育審美力的邏輯整體，充分體現(xiàn)、證明了思想政治教育審美力的提出是思想政治教育發(fā)展的時(shí)代選擇性、歷史繼承性、理論嚴(yán)密性和實(shí)踐可行性。思想政治教育審美力的挖掘正是基于這種局面，即自上而下的“理性”規(guī)定力的絕對(duì)化、功利化過重，而自下而上的“感性”審美力的心靈關(guān)懷江河日下，相比較從前的任何一個(gè)時(shí)代，思想政治教育審美力的研究更為迫切，意義更大。從工具理性的思想政治教育回歸到人追求真、善、美統(tǒng)一的本性，也許是思想政治教育走向未來、擁抱未來的歷史選擇。