中美貿易摩擦的意識形態(tài)考量

葛宇寧

（河南理工大學馬克思主義學院 河南 焦作 454000）

2018年3月22日，美國總統(tǒng)特朗普正式簽署行政備忘錄，基于對華的“301調查”報告，指令對從華進口的600億美元的商品加征關稅，并限制中國企業(yè)在美國的投資。作為反擊，中國商務部于次日，也發(fā)表了對從美國進口的鋼鐵和鋁產品232項商品的中止減讓清單的征求意見，并擬對美國出口到中國的水果、豬肉、無縫鋼管等100多種商品加征關稅。由此，中美貿易摩擦正式拉開序幕，此后摩擦不斷升級，至今前途未卜，解決方式和解決期限都不明朗。針對中美這場貿易摩擦，學術界已經從產生原因、帶來的影響，以及未來發(fā)展趨勢等多方面進行了分析研判，基本上都認可，這場貿易摩擦，絕不僅僅是貿易問題。中美貿易不平衡，美國在對華貿易中逆差過大，只是美國挑起貿易摩擦的借口，而其最終的目的是要打壓中國經濟的發(fā)展，阻撓中華民族的偉大復興。美國在歷次磋商中出爾反爾，漫天要價，毫無誠意，其目的昭然若揭。因此，我們必須全方面全方位地思考這場貿易摩擦，不能僅僅局限于經濟領域。這場貿易摩擦的意識形態(tài)因素也值得我們深入考量，并要求我們自覺提升到意識形態(tài)安全建設的高度來應對。

一、新自由主義與馬克思主義

對于中美貿易摩擦，其中的意識形態(tài)較量問題，我們第一需要注意到的就是新自由主義和社會主義之間的較量。

自由主義一直被視為西方的一個重要傳統(tǒng)，但是其實自由主義的歷史并不太長，它源自于近代歐洲的啟蒙運動思潮，具體來說，就是開始于17世紀。[1](P1)一般把洛克（John Locke，1632—1704）視為自由主義的鼻祖，他的自由主義思想影響深遠，開啟了后來的整個西方的自由主義思潮和傳統(tǒng)。

洛克的自由主義思想后來花開兩枝，分別沿著兩個方向得以發(fā)展。其一是政治自由民主，孟德斯鳩沿著洛克的權力分散與制衡思想設計出三權分立理論；其二是經濟自由，這主要為英國政治經濟學家所繼承，如亞當·斯密等，主張保護財產權、市場經濟、充分競爭等，讓市場這只“看不見的手”來調節(jié)經濟活動，政府不能進行干預，政府的角色就是“守夜人”。

這場由英國開始，后來基本波及整個西方的自由主義思潮，出現了一大批代表人物，除了前述洛克、孟德斯鳩、亞當·斯密外，還有霍布斯、盧梭、大衛(wèi)·李嘉圖、邊沁、密爾等，可謂群星燦爛。這一自由主義思潮基本伴隨著整個自由資本主義時期，直到19世紀末20世紀初，壟斷資本主義到來，這種自由主義思潮才開始慢慢發(fā)生改變。這就是人們所說的古典自由主義時期。到了密爾（John Stuart Mill，1806—1873）那里，其實已經開始注意到社會控制的必要性，意識到自由放任主義存在的問題，這成了古典自由主義向現代自由主義轉變的發(fā)軔。

現代自由主義（New Liberalism），是相對于古典自由主義而言的，它是對古典自由主義的“變革”和“革命”。當資本主義發(fā)展到壟斷資本主義時期，古典自由主義所提倡的自由競爭、自由貿易、放任管理，就遇到了危機和尷尬。對于這種危機和尷尬，作為現代自由主義的重要代表人物霍布豪斯曾給予過生動描述：“它正在對自己失去信心。它的使命似乎已經完成。這種信條好像正在僵化失效，變成化石，十分尷尬地夾在兩塊非常積極和有力地活動著的磨石當中——上面一塊是財閥帝國主義，下面一塊是社會民主主義?！盵2](P109)

現代自由主義與古典自由主義相比，其最典型的特征，就是主張適度的國家干預，所以也可以稱之為干預主義，但它仍然沒有背離自由主義，國家的干預以不傷害自由為限，這種干預主張不是限制自由，而是為了更好地保護自由。這種由古典自由主義向現代自由主義轉變完成的標志就是凱恩斯主義的正式誕生，凱恩斯主義是現代自由主義的最為卓越的成果。凱恩斯主義在許多方面都對古典自由主義進行了革命。其一，主張國家對社會經濟生活的適度干預和調節(jié)；其二，主張國家積極參與經濟活動，國家可以直接舉辦或者與私人合營一些企業(yè)，如基礎設施、新興工業(yè)領域等；其三，主張國家要積極運用財政政策和貨幣政策來避免和消除經濟危機；其四，主張國家要承擔其社會責任，實行公共事業(yè)規(guī)制和社會經濟規(guī)劃，提升民眾福利。

隨著現代自由主義的產生和發(fā)展，一種稍晚于現代自由主義，并且對抗現代自由主義的自由主義出現了，這就是所謂的新自由主義（Neo-Liberalism）。它萌芽于20世紀20年代到30年代。在這一時期發(fā)生了一場以奧地利經濟學家米塞斯、英國經濟學家哈耶克與波蘭經濟學家蘭格之間的論戰(zhàn)，這被視為新自由主義正式誕生的標志。

新自由主義可以視為凱恩斯主義革命的“反革命”，它反對國家干預，要求重回古典自由主義。喬姆斯基就認為：“‘新自由主義’，顧名思義，是在古典自由主義思想的基礎上建立起來的一個新的理論體系，亞當·斯密被認為是其創(chuàng)始人。”[3](P4)馬丁內斯更是一針見血地指出：“新自由主義的成分中，更多的是自由主義，而不是什么‘新’的東西?！隆诌@一前綴所代表的不過是自由主義的陳年舊論在二戰(zhàn)以后新歷史條件的應用?！盵4](P4)由此，新自由主義也可以稱為新古典自由主義，是自由主義向古典自由主義的一次“回歸”。甚至還有人稱之為“新保守主義”，認為與凱恩斯主義比起來，其更趨向保守。

不過，需要指出的是，新自由主義并不是一個統(tǒng)一的學派，其思想多元、學派林立、體系龐雜。只不過各種新自由主義學派在守護資本主義制度和捍衛(wèi)國際壟斷資本的利益方面是高度一致的，都是國際壟斷資本的代言人。

以上就是西方自由主義嬗變的大致歷程。但是無論自由主義怎么演變，它與馬克思主義的對立，卻是一直沒有改變。即使在凱恩斯主義時期，自由主義從馬克思主義這里借鑒了很多東西，但凱恩斯主義仍然是以馬克思主義為靶子和較量對象的。

自由主義是資本主義的理論邏輯，它既是資本主義到來的“先聲”，又是資本主義生產方式的必然產物，資本需要自由，自由主義就是資本的邏輯形式，它一直是資本主義主流的意識形態(tài)。而馬克思主義則是服務于無產階級革命和整個人類解放事業(yè)的，它最鮮明的政治立場是無產階級和廣大勞動人民的根本利益。

從馬克思主義誕生之日起，就重視對自由主義的批判?！墩摢q太人問題》、《德意志意識形態(tài)》等文章中，都處處可見對自由主義的批判。在《論猶太人問題》中，馬克思批判了自由主義的平等觀、財產權、自由觀等。在馬克思看來，自由主義所倡導的自由，屬于“孤立的、自我封閉的單子的自由”，是以人與人之間分離為前提，是一種利己主義的孤獨自由。[5](P40-41)因而這種自由可以定義為：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權利。每個人能夠不損害他人而進行活動的界限是由法律規(guī)定的?！盵5](P40)但是，這種法律是由資本家階級制定，是守護資產階級利益的。這種法律上的“自由”是資本剝削勞動的自由，是資本家任意解雇工人的自由，是資本家雇傭童工的自由等。而對廣大的無產階級來說，這種“自由”是不存在的，對于一無所有的工人階級來說，它就是一張空頭支票，根本無法兌現。

新自由主義從其產生之日起，更是對馬克思主義和社會主義充滿著敵視，把馬克思主義和社會主義作為直接批判的對象。新自由主義的圣經即《通向奴役之路》，就認為社會主義是通向奴役之路。在哈耶克看來：“社會主義意味著奴役”。[6](P40)甚至，在《通向奴役之路》中，哈耶克還把社會主義與法西斯主義相提并論，認為國家借助生產資料公有制，就能夠控制所有人的自由，就會實行對人民的奴役?！耙粋€真正的‘無產階級專政’，即使形式上是民主的，如果它集中指導經濟體系的話，可能會和任何專制政體所曾做的一樣，完全破壞個人自由?！盵6](P40)

進入21世紀以來，新自由主義具有明顯的新帝國主義特征，“新自由主義的全球化”就是“新自由主義時代的帝國主義”。這種新帝國主義也是一種新殖民主義，它不但不斷地通過強迫和誘導向其他國家推行其價值理念，即所謂“普適價值”，要求其他國家按照美國的模式進行改造，加入到資本主義“俱樂部”；還不斷強迫許多發(fā)展中國家，尤其是拉美國家，接受“華盛頓共識”，實行金融自由化、貿易自由化、利率市場化，然后借助資本的各種操作，把這些國家的財富掠奪至美國，使整個世界的兩極分化現象更加嚴重，許多發(fā)展中國家走向破產。一些國家，經濟崩潰、民眾貧困、戰(zhàn)爭不斷、難民危機等，這些都是新自由主義埋下的“禍根”。

新自由主義更是沒有放松對中國的打壓，不顧中國是發(fā)展中國家的事實，不斷提出金融自由化、利率市場化、放棄政府對經濟的干預等要求。新自由主義作為一種意識形態(tài)也不斷被輸入到中國，對國內主流意識形態(tài)安全造成嚴重沖擊。目前，從總體上來看，新自由主義是國內非主流意識形態(tài)中最有影響力的。放棄公有制，全面實現自由化、市場化、私有化的鼓動從來沒有停止過。甚至對民生領域，如養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等都不放過。美國發(fā)起的這場貿易摩擦，無疑是新自由主義又一次對社會主義發(fā)起的“攻擊”。

雖然，目前無論在美國國內，還是在我國學術界，人們對特朗普的社會經濟政策都充滿爭議，甚至還有人稱之為“特朗普主義”。[7]從表面來看，特朗普的社會經濟政策，與這個人一樣，前后不一，實用主義較重，令人難以把握。他在競選總統(tǒng)時以及上臺之后，提出增加社會就業(yè)、重建工業(yè)社會、改善居民收入分配、實現戰(zhàn)略收縮（“逆全球化”）等，有點背離新自由主義。但是，特朗普上臺之后的許多重大政策又恰恰是新自由主義的，如大規(guī)模的減稅、消減政府開支、不再增加政府雇員、部分廢除奧巴馬醫(yī)療改革方案等，都是以新自由主義為“靈魂”的。梳理特朗普執(zhí)政以來的所作作為，我們可以發(fā)現其經濟思想的核心依然是新自由主義，他的大規(guī)模減稅和消減政府開支等，都顯示出新自由主義性質。[8]特朗普所要達到的目的正是以新自由主義政策挽救新自由主義。[9]

二、經濟民族主義和人類命運共同體

中美貿易摩擦中，在意識形態(tài)方面，第二個值得我們關注的，就是經濟民族主義與人類命運共同體的對立和較量，從特朗普的各種決策和行為來看，充滿著民族主義的戾氣，這與構建人類命運共同體的道路是不一致的，甚至可以說是相反的。二者的異質性，也值得我們去考量。

“經濟民族主義是特朗普政府的指導方針，而且必定會成為其經濟戰(zhàn)略的支柱?！盵10]特朗普的經濟民族主義在其競選美國總統(tǒng)時就已經充分體現出來了。其一，特朗普競選總統(tǒng)的一個重要口號就是“美國優(yōu)先”，他說：“從今天起，一切都只能以美國利益優(yōu)先?！币布此坏┊斶x美國總統(tǒng)，他的施政綱要就是美國的利益優(yōu)先，一切以美國利益為優(yōu)先考慮因素。其二，他的競選班子成員，尤其是史蒂夫·班農，被視為特朗普的最得力助手，極為特朗普所信任，而班農就是一個經濟民族主義者。他一貫主張反移民、反全球化、對大公司減稅、實現貿易保護主義、放松政府管制等。其三，特朗普在競選總統(tǒng)時還承諾，要保住美國工人的崗位，通過再次工業(yè)化以及限制外來移民來增加工人的崗位。這是美國經濟民族主義的一個重要觀點。在其看來：美國失業(yè)嚴重，其主要崗位都被中國和墨西哥等國擠占了。其四，在特朗普競選美國總統(tǒng)時還提出現有的多邊貿易政策、WTO規(guī)則等，對美國來說是不公平的。他一旦當選總統(tǒng)，就會把中國列為“匯率操作國”，對中國出口到美國的商品征收高額關稅。

特朗普上任美國總統(tǒng)后的行為實踐也踐行了其經濟民族主義。其一，特朗普就任美國總統(tǒng)以來，不斷地采取“退伙”行動，剛一上臺就簽署行政令，單方面拋棄跨太平洋伙伴關系協(xié)定（TPP）（多邊），還認為退出TPP是一件好事，對美國人民有利。2017年6月宣布退出《巴黎協(xié)定》，同年10月又宣布退出聯(lián)合國教科文組織。次年5月美國宣布退出伊核協(xié)議，緊接著6月又宣布退出聯(lián)合國人權理事會等。其二，特朗普上臺后提出用所謂的“公平貿易”，來取代“自由貿易”，并認為美國在對外貿易過程中受到了不公平對待，要求各貿易國向美國看齊，制定同樣的關稅稅率等。其三，特朗普的執(zhí)政目標就是“讓美國再次強大”，這表明美國意識到自己的霸權主義地位已經受到挑戰(zhàn)，因此到處打擊他國，連歐盟成員國也不放過。其四，對中國發(fā)動貿易摩擦，對中國商品征收高額關稅，限制中國商品進口，就是其貿易保守主義的重要實踐。

在經濟全球化迅速發(fā)展的今天，各國人民都希望實現經濟共同發(fā)展、共同繁榮，建立一種公正的全球秩序，實現全球的有效治理，直面全球的生態(tài)環(huán)境危機、難民危機、核危機、地域沖突等。實行經濟民族主義，讓民族主義主導自己的經濟社會發(fā)展，是一種很不明智的選擇，終將害人傷己，使整個人類的未來更加充滿風險變數，更加看不到未來。

而與此相反，中國人民倡導構建人類命運共同體。自黨的十八大以來，習近平曾在多個國際場合暢談人類命運共同體構想，目前人類命運共同體概念已經引起世界的關注和響應。人類命運共同體就是中國為當今世界開出的“藥方”，是應對人類現代性挑戰(zhàn)和開辟人類美好未來的中國智慧和中國方案。

當今世界，人們普遍都在思考這個世界怎么了？為什么經濟的高度發(fā)展卻不能給人類帶來普遍的幸福？為什么都是人類的組成部分，彼此之間卻互相算計，要不斷通過犧牲他者來獲取自己的財富？世界的一極是缺醫(yī)少藥、缺衣少食，很多兒童因食物和藥品的匱乏而夭折，這些缺乏的藥品明明很容易生產，就是普通的免疫藥品，因為它過于普通、過于廉價，沒有廠家愿意生產；而另一極卻是大量的資本和生產資料被投入到生產其實人們并不需要的昂貴的保健品之中。顯然，現有的國際社會造成了共同感的缺失，國家與國家之間、民族與民族之間，無法對他者感同身受，反而對他者疏離、排斥、漠不關心等。

這樣的世界如果持續(xù)下去，人類是不會有美好明天的，最終這個失衡的世界、缺乏溫情的世界會面臨解體。我們必須著手行動，進行改變。中國的倡議和方案就是構建人類命運共同體，通過人類命運共同體重建人類世界的“共同感”。對于人類命運共同體，習近平曾經有一個明確的界定：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共?！盵11]

與經濟民族主義截然不同，人類命運共同體主張：利益共享、發(fā)展共贏、責任共擔、風險共對。

其一，利益共享。人類命運共同體主張我們有共同的利益，“人類只有一個地球，各國共處一個世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎，符合各國人民長遠利益和根本利益。”[12](P330)因此，我們必須利益共享，任何一個國家和民族都不能獨占和獨吞人類的發(fā)展利益。一些國家推行新殖民主義，頑固地守護國際經濟舊秩序，不但坐享分工的好處，還通過各種金融手段來竊取掠奪別的國家和民族的利益，甚至赤裸裸地借助軍事和經濟優(yōu)勢，打壓別國的發(fā)展。這顯然是背離社會公平正義的。而人類命運共同體則主張利益共享，大家共享人類發(fā)展成果。中國一向主張，要讓鄰邦、各個第三世界國家搭上中國發(fā)展的快車，分享中國發(fā)展經驗，實現自身發(fā)展。中國的發(fā)展不但不會犧牲世界上任何國家的發(fā)展，而且會服務于整個世界的發(fā)展，中國為世界經濟復興和強勁發(fā)展提供了有力支撐。

其二，發(fā)展共贏。人類命運共同體倡導一種“共贏思維”?！肮糙A思維”是和“零和思維”相對應的。經濟民族主義奉行的就是一種“零和思維”，認為你好了，我必然會不好，你發(fā)展了，必然會對我構成威脅，它主張“贏者通吃”的“強權真理”。美國的思維就是典型的“零和思維”。自2008年金融危機以來，美國一直沒有從經濟衰敗中走出來，感覺到了危機，于是就產生了打壓中國的想法。美國國內不斷炮制的“中國崛起論”、“中國威脅論”、“修昔底德陷阱”、“金德爾伯格陷阱”，都是一種霸權主義思維，用自己“強了就要稱霸”的信條來臆測別人，認為隨著中國的強盛，必然會威脅美國的霸權。而事實證明，中國經濟的“堅挺”，是整個國際社會走出經濟危機的重要保證。中國自古以來，就主張?zhí)煜聻楣?，共享共贏?！按蟮乐幸?，天下為公”（《禮記·禮運》）。在中國古人看來，天下是天下人的天下，人類是一個整體。如何治理天下，只有天下為公，效法天地，不能私心，方能治理好天下，實現太平大治。

其三，責任共擔。經濟民族主義只對自己的利益負責，不愿意對他者的利益負責，只對眼前的利益負責，不愿意對長遠的利益負責。這其實是許多現代性危機的根源，包括生態(tài)危機、難民危機、恐怖主義等都可以看到它的因素。人類命運共同體觀念強調我們共同的責任，要責任共擔。2014年在上海合作組織成員國元首理事會第十四次會議上的講話中，習近平就強調：“確保本組織始終沿著既定軌道向前發(fā)展，為成員國和成員國人民帶來更多安全、更大福祉，是我們肩負的共同責任和使命?！盵13]尤其是在談到生態(tài)文明建設，構建人與自然的生命共同體時，習近平也多次強調人類有著共同責任來保護地球，守護人類文明。

其四，風險共對?，F代社會是一個風險社會，處處充滿著風險，由于世界越來越一體化，形成了一個地球村，于是，一些原本是局部的風險，也會對整個人類帶來不可估量的影響，甚至幾顆原子彈的“不小心”爆炸，直接就可以毀滅整個地球。人類面臨的生態(tài)危機、恐怖主義、貧富分化引發(fā)的貧困問題、難民危機、經濟危機等，都和每一個國家和民族利益有關，都無法置之度外。經濟民族主義總是對外轉嫁風險，犧牲別的國家和民族。而人類命運共同體則認為：“沒有哪一個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵14](P58)

三、中美文化差異方面的考量

眾所周知，意識形態(tài)是文化的一個重要屬性，不同的階級、不同的階層、不同的民族等，會形成不同的文化，文化總會守護一定團體的社會利益。在經濟全球化高度發(fā)展的今天，各種文化之間的交流日益頻繁，文化之間的差異引起的文化沖突也時有發(fā)生。中美貿易摩擦的發(fā)生也有中美文化差異方面的因素，因此我們可以從文化差異方面考量這場貿易摩擦。

從特朗普的言行以及政策導向可以發(fā)現，美國對中國發(fā)生貿易摩擦，也有文化方面的因素，是美國文化的一次“現實發(fā)作”。

其一，實用主義。美國文化一向崇尚實用主義，實用主義哲學就是美國的主流哲學，這種哲學本身就是美國土生土長的。實用主義是一種經驗主義，主張理論來源于經驗的總結，經驗具有一定的主觀性，真理具有可錯性，一切單憑經驗為轉移。行動更多地是基于過去的經驗，而不是基于理論邏輯。在實用主義看來，事實是怎么樣的，我們對現實的理解，取決于現實和事實對我們的利益能有什么效果，“行動優(yōu)于教條，經驗優(yōu)于僵化的原則”。特朗普對華發(fā)動貿易摩擦，具有較強的實用主義因素。從美國對華關系的經驗來看，美國每次對華發(fā)動貿易摩擦，最后往往以中國的有限妥協(xié)結束，比如中國同意從美國進口更多的商品。特朗普是商人出身，精于算計，這次對華貿易摩擦，大面積加征關稅，既是出于短期看得見利益的考慮，如迅速扭轉過高的貿易逆差、減少中國商品輸入、提振美國工業(yè)，增加工人崗位，收買民心等；更是出于保住美國的霸權地位，為此即使犧牲整個國際社會的利益也在所不惜。他所提出的“美國利益優(yōu)先”口號，更是實用主義的產物。

其二，擴張主義。美國自從英國殖民統(tǒng)治下獲得獨立以來，一直處于不斷的擴張之中，領土擴張、對外殖民、勢力范圍擴張。美國已經稱霸世界一百年，這一百年也是其不斷擴張的一百年。美國的霸權主義、擴張主義，在遭遇到中國經濟快速發(fā)展時，于是就產生了打壓中國的想法。而特朗普不斷拋出的“讓美國再次偉大”、“讓美國再強大一百年”，其心思已經昭然若揭，那就是“誰都不準動搖我的霸權”，“誰強大起來，就毀掉誰”。

其三，絕對安全觀?！皬膰野踩珜用嫔险f，美國是一個令人感到奇怪的國家。作為世界唯一超級大國，美國理應比其他國家擁有更多的安全感，然而實際上，美國卻表現出更多的不安全感。這種不安全感的一種突出表現就是總是懷疑別的國家對美國懷有陰謀或者威脅著美國的安全，無論這種不安全感是真實還是虛幻?！盵15]美國在國家安全觀上一直奉行絕對安全觀，不允許有任何能夠挑戰(zhàn)美國國家安全的事情發(fā)生。在絕對安全觀下，美國在處理外部關系上，一直具有以下思維：一是零和思維、單贏思維，也即在處理外部關系時，謀求一切都必須利于美國，不利于對方、打擊對方。二是始終貫徹著“陰謀論”和“威脅論”，基本上在每一個時期，都為自己找到一個“敵人”（其實是“假想敵”），并且渲染這個“敵人”將影響到美國的國家安全，必須給予打擊，前蘇聯(lián)、日本、俄羅斯、中國，都曾是或者依然是美國的“敵人”。無疑此次對華發(fā)動貿易摩擦，就是美國“威脅論”的“產物”。

其四，叢林法則?！疤乩势諏θ跞鈴娛车膮擦址▌t深信不疑，對現有國際組織和秩序不屑一顧，為恢復實體經濟， 除了驅趕美國資產回國之外，特朗普也試圖阻止對手發(fā)展壯大。”[16]美國文化中暗含對叢林法則的崇尚。它當初依靠自己的強力，擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，已經埋下了“優(yōu)勝劣汰”的觀念，此后隨著美國的強大，逐漸打敗了一個個對手，稱霸世界，在整個稱霸過程中，美國又充分意識到并多次驗證了“弱肉強食”的觀念。從各種好萊塢大片的英雄主義贊歌中也可以看到叢林法則的影子，英雄總是不斷通過戰(zhàn)勝對方，然后占據“統(tǒng)治”地位，一旦成功打敗對手，各種利益好處便紛至沓來，也包括鮮花和掌聲。這些年來，美國一直依靠自己強大的經濟實力、軍事實力，推行新殖民主義，掠奪別國財富。

由于中華民族的獨特生活經歷，以及各種環(huán)境的影響，我們形成了獨特的中華文化，這種文化與美國文化具有很大的不同。美國不斷地對中國進行價值文化的輸出，但是依然無法取代中華文化。中華文化將隨著中華民族的偉大復興，迎來更加輝煌的未來。

中華文化的核心價值旨歸是“和合”，中華文化是一種“和”文化。習近平對此曾有深刻概括，他說：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。”[17]這種和文化在處理對外關系上就與美國有著根本區(qū)別。

其一，我們主張以和為貴。中華民族是一個多災多難的民族，各種天災人禍，在中華民族的生存歷程中不斷涌現，和平生活來之不易，因此我們向往和平，珍惜和平。在對外關系上，我們堅持和平共處五項基本原則。在黨的十九大報告中，在國際關系問題上，我們就主張“要相互尊重、平等協(xié)商，堅決擯棄冷戰(zhàn)思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路?！盵14]中國一向是和平的使者，給世界帶來的是和平，中國的崛起也是和平崛起，中國在世界中的崛起增加的是和平力量。

其二，我們主張睦鄰友好。睦鄰，與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，鄰里關系在中國人的對外關系中具有重要的地位，我們常說“遠親不如近鄰”，善待鄰居，就是善待自己，以鄰為壑，就是在為自己挖坑，最終必然會給自己帶來傷害。中國在對外關系上也是一向主張睦鄰友好的外交政策，以鄰為伴，“睦鄰、安鄰”。在新時代，我們更加強化了這種睦鄰友好的外交政策。黨的十九大報告提出，我們要“按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國家關系，秉承正確義利觀和真實親誠理念加強同發(fā)展中國家團結合作?！盵14]

其三，我們主張?zhí)煜聻楣?。“自先秦以來，天下便是中國思想家和政治家政治思考和關切的對象，治國平天下或重建天下秩序是他們追求實現的終極政治目標。”[18]顯然只有天下為公，方能治理好天下。而“私者，亂天下者也”（《管子·心術下》）。中國古代如此，有天下情懷?，F代依然如此，倡導構建人類命運共同體，就是主張?zhí)煜聻楣捏w現。2015年9月28日，在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話中，習近平在提出如何努力構建人類命運共同體時，曾提出：“我們要營造公平正義、共建共享的安全格局?！盵19](P523)并意味深長地指出：“2008年爆發(fā)的國際金融危機告訴我們，放任資本的逐利，其結果將是引發(fā)新一輪危機。缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義?！盵19](P524)

其四，我們主張包容開放。中華文化自古就有“海納百川有容乃大”精神，主張在對外關系上要包容開放。中華文化正是在不斷接納吸收外來文化的基礎上才不斷發(fā)展壯大，輝煌至今的。中華民族也是一個大融合民族，中華文化向來沒有排外精神。中華文化向來也主張開放精神，主張相互交往，共同發(fā)展，用“天下世界”的眼光來看待人類與世界。正如習近平所指出的：“自古以來，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流”[20]。

結語

中美由于意識形態(tài)的差異，再加上其他各種因素，沖突是在所難免的。但是，中美雙方都必須本著求同存異，共謀人類未來的態(tài)度去解決沖突，重回合作共贏之路。誠如2019年6月2日國務院新聞辦公室發(fā)布的《關于中美經貿磋商的中方立場》所言：“合作是中美兩國唯一正確選擇，共贏才能通向更好的未來?！泵绹仨殥仐壸约旱陌谅推?，多考慮人類的整體利益，而不是一味地為了私人利益，犧牲他國利益。人類面對的各種危機，都需要突破“物種法則”的限制，走向“風雨同舟，命運與共”的“人類思維”。