幸福的理論淵源、科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)踐向度
——基于馬克思主義的視角

劉 歆 呂 敏 蘇百義

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

一、幸福的理論淵源

（一）古代西方思想家關(guān)于幸福的相關(guān)論述

古代西方思想家關(guān)于幸福的相關(guān)論述可以劃分為理性主義幸福觀、感性主義幸福觀、宗教幸福觀三個(gè)流派，這三個(gè)流派關(guān)于幸福的相關(guān)論述對(duì)馬克思主義視閾中的幸福觀產(chǎn)生了間接的影響。

以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表人物的理性主義幸福觀認(rèn)為，理性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人應(yīng)該充分發(fā)揮理性力量，實(shí)現(xiàn)自身的幸福生活。蘇格拉底將理性、知識(shí)和幸福有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題，主張“人知道自己便會(huì)享受許多幸?！盵1](P60)。蘇格拉底還將善視為知識(shí)與幸福相互聯(lián)系的橋梁，強(qiáng)調(diào)要遵循善的原則去追求知識(shí)、獲得幸福。在柏拉圖看來(lái)，德性與智慧是人生的真幸福，道德是人追尋幸福的重要途徑。亞里士多德將德性活動(dòng)納入幸福范疇，提出幸福是合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)。

以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的感性主義幸福觀是與理性主義幸福觀相對(duì)立的一個(gè)流派。作為唯物主義幸福論的最早代表，德謨克利特認(rèn)為，幸福來(lái)源于物質(zhì)世界，而非知識(shí)的純粹推演，主張幸福是物質(zhì)、肉體快樂(lè)和精神、心靈快樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。在伊壁鳩魯看來(lái)，幸福等同于快樂(lè)，“快樂(lè)是幸福生活的開始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)”[1](P103)。

以?shī)W古斯丁和阿奎那為代表人物的宗教神學(xué)觀是一種以上帝為中心的幸福論。作為基督教和神學(xué)的奠基人，奧古斯丁提出“幸福在于愛上帝”。阿奎那主張，“人們?cè)趬m世的幸福生活，就其目的而論，是導(dǎo)向我們有希望在天堂中享受的幸福生活的”[2](P86)。宗教幸福觀主張通過(guò)一種超自然的、神秘的、外在的力量去獲得幸福，但它對(duì)于幸福的闡釋帶上了“上帝”的帽子，祈求通過(guò)信仰上帝洗清原罪、獲得幸福，沒(méi)有正確地引領(lǐng)人們接受世界不完滿的現(xiàn)實(shí)生活。

（二）近代西方思想家的幸福思想

德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接理論來(lái)源。馬克思主義視閾中的幸福觀是馬克思主義的有機(jī)組成部分，必然存在對(duì)這幾種理論學(xué)說(shuō)的批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。

作為德國(guó)古典哲學(xué)和理性主義幸福觀的杰出代表，康德高度肯定人的主體地位，認(rèn)為人的理性和善良意識(shí)是獲得幸福的重要條件，將辯證法和幸福有機(jī)結(jié)合起來(lái)，突出了幸福與道德、理性與義務(wù)之間的矛盾關(guān)系，但他并沒(méi)有找到具體的解決辦法，陷入唯心主義的窠臼?？档聦⒌滦孕腋５膶?shí)現(xiàn)歸結(jié)為三個(gè)“假設(shè)”，即意志自由、靈魂不朽和上帝的存在，企圖借上帝之手去建立一個(gè)道德的、至善的世界，這無(wú)疑是走向神秘的幸福追尋，走上了二律背反的道路，其建立的道德世界只能流于虛幻。

作為形而上學(xué)唯物主義的哲學(xué)家，費(fèi)爾巴哈反對(duì)宗教幸福觀把幸福的實(shí)現(xiàn)歸于上帝，否認(rèn)了宗教神學(xué)觀對(duì)于人死后的天堂幸福追尋，忽視了現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)人民疾苦生活的根源，將人們的幸福從虛幻的天堂拉回現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“生命本身就是幸?！保浯罅巳说纳淖饔?，忽視了人的社會(huì)屬性，尤其是沒(méi)有看到實(shí)踐活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)幸福的方法論意義，采取直觀的方式理解人類社會(huì)，這使得他的幸福學(xué)說(shuō)帶有鮮明的庸俗色彩。

以莫爾、康帕內(nèi)拉和摩萊里為代表人物的空想社會(huì)主義的幸福思想直指資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為人類擘畫了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫和資本主義弊端的理想社會(huì)，但它并沒(méi)有找到消解資本主義的正確方法，最終其關(guān)于人的幸福學(xué)說(shuō)只能是烏托邦式的幸福學(xué)。

二、幸福的科學(xué)內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：幸福的邏輯主體

馬克思主義視閾中的幸福觀不是鏡花水月、空中樓閣，也不是脫離人民大眾的抽象幸福觀，更不是無(wú)根和漂浮的理論幻象，而是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯主體的科學(xué)理論。在馬克思看來(lái)，幸福的邏輯主體不是抽象的、脫離實(shí)踐的“人”，而是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[3](P153)。這意味著，只有把鮮活的人置于物質(zhì)世界和世界歷史中加以考量和分析，才有可能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”真正意義上的幸福。這既是馬克思在本質(zhì)上對(duì)“實(shí)用哲學(xué)”、“經(jīng)院哲學(xué)”的否定和超越，又是馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在價(jià)值和本質(zhì)力量的純粹思考和哲學(xué)追問(wèn)。

首先，在馬克思對(duì)幸福的邏輯主體的現(xiàn)實(shí)思考中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“人”存在著根本上的區(qū)別。據(jù)考證，“人”的著重點(diǎn)是抽象意義上的人或“整體的人”，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的側(cè)重點(diǎn)在于具體的人。馬克思主義視閾中的幸福不是自然地形成的“抽象的人”的幸福，而是在世界歷史和社會(huì)實(shí)踐中形成的具體的每一個(gè)人的幸福。其次，馬克思把“具體的人”的幸福與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福緊密聯(lián)系在一起，并明確指出，長(zhǎng)期處于社會(huì)底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是為絕大多數(shù)人謀利益、推動(dòng)歷史進(jìn)程的中堅(jiān)力量，代表著人類歷史的發(fā)展走向，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人類幸福的歷史重任。在以“市民社會(huì)”為前提的資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法解放自己，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，其幸福只能是抽象的、形式的。只有到了以“人類社會(huì)”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)的總體專制和全面異化，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的幸福才能真正實(shí)現(xiàn)。最后，馬克思強(qiáng)調(diào)，“幸福就是‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’能夠全面地占有自己的本質(zhì)，各方面都能得到發(fā)展，人不再以非人的方式（如物的方式或其他方式）表現(xiàn)自己”[4]。在共產(chǎn)主義社會(huì)，作為完整意義上的人不再是沒(méi)有根基、悖離本質(zhì)、迷失方向的抽象存在，人的生存狀態(tài)異化問(wèn)題得到徹底解決，他們將擁有豐富的自由時(shí)間發(fā)展興趣愛好、掌握科學(xué)知識(shí)、提升精神境界，充分享受著自由王國(guó)的幸福生活。

（二）實(shí)踐活動(dòng)：幸福的真實(shí)根基

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[3](P135-136)。馬克思主義視閾中的幸福觀站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，奠基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的前提下，把實(shí)踐活動(dòng)作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的幸福的真實(shí)根基和動(dòng)力之源，真實(shí)超越了以往各種神秘主義幸福觀的狹隘視閾。

首先，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的基礎(chǔ)上，闡明了科學(xué)的實(shí)踐幸福觀。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，要獲取幸福的源泉，就必須回到自然中去[5](P84)。在這里，“自然”被費(fèi)爾巴哈孤立抽象地理解，是脫離“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)的抽象自然。費(fèi)爾巴哈把幸福的源泉局限于感性的直觀形式，無(wú)法真正理解幸福的內(nèi)涵、源泉和根基，因而并沒(méi)有超越舊唯物主義的幸福觀視閾。馬克思主義認(rèn)為，要從主體的角度和人類實(shí)踐活動(dòng)中去理解和探討幸福，幸福在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自由自覺的創(chuàng)造，建立在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。其次，歷史唯物主義認(rèn)為，人民在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史、開創(chuàng)未來(lái)。人類開創(chuàng)歷史的本真目的是實(shí)現(xiàn)自身的幸福生活，歷史是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造自身幸福生活的艱辛過(guò)程和偉大事業(yè)。同時(shí)，馬克思主義視閾中的幸福并不是固定不變的教條，而是隨著社會(huì)存在（包括社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)條件、歷史實(shí)踐）的變化而改變，這就意味著人們先前幸福的心理體驗(yàn)可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)不斷更新，對(duì)幸福的要求也逐漸提高，所以要在人類歷史的發(fā)展中深化幸福的意蘊(yùn)。最后，馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人類幸福實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律有機(jī)結(jié)合在一起。人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的價(jià)值意蘊(yùn)在于創(chuàng)造人類的幸福生活；而實(shí)現(xiàn)人類幸福生活的本真宗旨蘊(yùn)藏于人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律之中。

（三）資本邏輯：幸福的現(xiàn)實(shí)障礙

馬克思在深刻揭示發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)工人生存異化的基礎(chǔ)上，明確指出資本邏輯是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實(shí)障礙，著重強(qiáng)調(diào)在資本邏輯的操控下，資本主義制度會(huì)制造新的貧窮和不平等，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人的控制，導(dǎo)致人的生產(chǎn)、消費(fèi)、勞動(dòng)和需求全面異化。因此，人們?cè)谫Y本主義條件下不可能實(shí)現(xiàn)真正的幸福生活。

“資本邏輯的本質(zhì)就是資本積累、增殖和利潤(rùn)最大化的邏輯，就是無(wú)限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的邏輯”[6]。資本家利用資本邏輯在短短幾百年內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力超越了以往一切時(shí)代的總和，這使人們忽略了資本主義的發(fā)展限度，誤把資本主義視為人類幸福生活的最高境界。而馬克思在揭示資本主義的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)資本家通過(guò)資本邏輯壓榨和剝削無(wú)產(chǎn)者，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累和資本的集中，導(dǎo)致資本家和無(wú)產(chǎn)者的矛盾和斗爭(zhēng)愈演愈烈。在資本主義利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)型體制內(nèi)，少數(shù)資本家實(shí)現(xiàn)了所謂的幸福與自由，廣大無(wú)產(chǎn)者卻受到資本的奴役、束縛和壓迫。啟蒙思想家卻對(duì)無(wú)產(chǎn)者的悲慘境遇熟視無(wú)睹，對(duì)資本家與無(wú)產(chǎn)者的貧富差距、階級(jí)矛盾和不平等的社會(huì)關(guān)系置若罔聞。而馬克思在批判青年黑格爾派立足抽象的人空談自由、平等和博愛的基礎(chǔ)上，指出無(wú)產(chǎn)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3](P422)。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中駁斥蒲魯東的虛幻幸福觀。在蒲魯東看來(lái)，平等是人類最大的幸福，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本真目的是保障平等的利益，但他并沒(méi)有從源頭上回答人的幸福問(wèn)題，也沒(méi)有真正解決人類的不平等問(wèn)題。另外，馬克思借鑒吸收了功利主義所主張的“大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｔ谶@里，“大多數(shù)人”具體是指在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富但卻喪失生產(chǎn)資料、靠出賣勞動(dòng)力為生的無(wú)產(chǎn)者，“大多數(shù)人的幸?！敝饕侵缸鳛樯鐣?huì)生產(chǎn)主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福。無(wú)產(chǎn)階級(jí)本是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但資本邏輯最終導(dǎo)致資本主義社會(huì)的總體專制和全面異化，使無(wú)產(chǎn)者成為資本家追求最大經(jīng)濟(jì)利益的工具和手段，成為支配“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活和命運(yùn)的異己力量，使“活生生的人”的幸福淪為泡影。

（四）“自由人聯(lián)合體”：幸福的終極目標(biāo)

馬克思主義視閾中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的幸福，究其本質(zhì)，就是“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”。終其一生，馬克思把全人類的解放和幸福作為自己的畢生追求和奮斗目標(biāo)，在他看來(lái)，共產(chǎn)主義是最理想、最先進(jìn)、最完善的社會(huì)形態(tài)，“自由人聯(lián)合體”是人類幸福生活的最高境界和終極目標(biāo)。列寧也指出：“馬克思的全部理論……去考察資本主義的即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)的發(fā)展?！盵7](P186)

其實(shí)，馬克思對(duì)幸福的理解經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。馬克思受到家庭宗教氛圍的影響，在中學(xué)畢業(yè)論文中把包括職業(yè)選擇在內(nèi)的幸福視為上帝指引的結(jié)果，倡導(dǎo)人應(yīng)該選擇高尚與適合自己的職業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的幸福。馬克思在博士論文中論述“原子的偏斜運(yùn)動(dòng)”，即“自由的精神”符合世界運(yùn)動(dòng)的法則，它是貫穿伊壁鳩魯自然哲學(xué)的核心主線，超越了德謨克利特的機(jī)械決定論和宿命論，為人類擺脫命運(yùn)的“枷鎖”提供了可能，為人類獨(dú)立自主地探尋幸福迎來(lái)了曙光。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中突破了黑格爾的唯心主義體系，指出只有著眼于對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能化解國(guó)家和市民社會(huì)的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)普遍的幸福。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中闡明，宗教神學(xué)是麻醉人民、毀滅人性的“罌粟”，是控制和束縛人的自由的“鎖鏈”，是與人的本質(zhì)相悖離的“精神鴉片”。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)市民社會(huì)、宗教神學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的徹底批判和系統(tǒng)剖析，才有可能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的此岸幸福。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)闡述，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)淪為人們謀生的工具和手段。要實(shí)現(xiàn)人類自身真正的幸福，就必須徹底消滅私有制，規(guī)避資本邏輯，把人們從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸和勞動(dòng)的解放。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理和共產(chǎn)主義的歷史必然性，最終指出“所謂‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’的幸福，是指在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)”[8]。

三、幸福的實(shí)踐向度

（一）弘揚(yáng)“以人民為中心”的價(jià)值邏輯，始終維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益

馬克思主義視閾中的幸福觀認(rèn)為，人民群眾是幸福生活的締造者。十九大報(bào)告指出：“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵9]習(xí)近平總書記在秉承人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，多次強(qiáng)調(diào)：“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民、脫離了人民，我們就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)一事無(wú)成。”[10](P1094-1095)因此，我們必須弘揚(yáng)“以人民為中心”的價(jià)值邏輯，始終維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨要不斷增強(qiáng)自身的知識(shí)素養(yǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)，全面提高自身的領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政能力。通過(guò)踐行“以人民為中心”的思想主旨，黨的紀(jì)律、政策和制度的建設(shè)、調(diào)整與創(chuàng)新，全面從嚴(yán)治黨、反腐斗爭(zhēng)等手段捍衛(wèi)社會(huì)公平與正義，建設(shè)一支與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)的黨員隊(duì)伍。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持保障和改善民生，維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益。通過(guò)大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、推進(jìn)文化體制改革、健全社會(huì)保障體系等措施彌補(bǔ)發(fā)展鴻溝、緩和社會(huì)矛盾、增進(jìn)人民福祉，進(jìn)而提升人民群眾的生活質(zhì)量和幸福感。

弘揚(yáng)“以人民為中心”的價(jià)值邏輯，始終維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者和幸福締造者原理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體地位思想的堅(jiān)持與傳承，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本”思想的創(chuàng)新性發(fā)展，為把群眾路線落實(shí)到促進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的全部工作中提供了基本方向和實(shí)踐指南，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和政治保證。

（二）貫徹落實(shí)“尊重勞動(dòng)”的重大方針，極力保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益

馬克思主義視閾中的幸福觀指出，幸福不是既定的存在，也不會(huì)囿于狹隘的界限而止步不前，要從人類歷史的實(shí)踐活動(dòng)中審視幸福，在人類歷史的發(fā)展變化中深化幸福的時(shí)代意蘊(yùn)。唯有勞動(dòng)實(shí)踐才是人類創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實(shí)根基和正確路徑。人類對(duì)幸福的思考、憧憬和追尋，不能將其寄托于虛無(wú)縹緲的“絕對(duì)理性”，也不能將其寄托于“希望的烏托邦”，而應(yīng)該將其置于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的勞動(dòng)實(shí)踐上。

人民的幸福生活離不開艱辛的勞動(dòng)，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一中介才能到達(dá)幸福的彼岸，這啟發(fā)我們必須堅(jiān)持勞動(dòng)優(yōu)先，貫徹和落實(shí)“尊重勞動(dòng)”的重大方針，維護(hù)和保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，反對(duì)資本崇拜和產(chǎn)權(quán)崇拜、市場(chǎng)崇拜和抽象個(gè)性崇拜，通過(guò)勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，創(chuàng)造人民幸福生活的時(shí)代新篇章。另外，還要將勞動(dòng)與興趣、愛好有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使勞動(dòng)成為一種快樂(lè)，最大限度地發(fā)揮潛藏在每個(gè)人身體內(nèi)的想象力和創(chuàng)造性。人們不可能告別勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)的苦與累，享受及寓于其中的快樂(lè)就失去了可比的參照系。勞動(dòng)不能被人為取消，而應(yīng)該將其視為人的最基本存在方式和實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、創(chuàng)造幸福生活的本能。

（三）充分認(rèn)識(shí)資本的二重性及其邏輯，努力馴服和駕馭資本的辯證邏輯

在馬克思主義的視閾中，“資本邏輯增殖的追求無(wú)度，在滿足生活需要的基礎(chǔ)上，還在追求過(guò)剩價(jià)值。資本邏輯的實(shí)質(zhì)是無(wú)限的利益剝削，不論是貨幣、生產(chǎn)、商品、資本都是為了追求長(zhǎng)久持續(xù)的增殖”[11]。因此，要充分認(rèn)識(shí)資本的二重性及其邏輯，努力馴服和駕馭資本的辯證邏輯，為開創(chuàng)人民幸福生活的新篇章奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從資本本身來(lái)看，一方面，具有自身運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律。另一方面，資本的產(chǎn)生、運(yùn)行與發(fā)展有其歷史的必然性。從世界范圍來(lái)看，以資本邏輯為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依舊是主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從歷史和現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但隨后又面臨著市場(chǎng)秩序失范、公民道德滑坡等問(wèn)題，而這些問(wèn)題都與資本邏輯密切相關(guān)。

要充分利用國(guó)家宏觀調(diào)控，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)維度入手，為創(chuàng)造人民的幸福生活提供強(qiáng)大的發(fā)展支撐。在經(jīng)濟(jì)維度上，要完善資本市場(chǎng)監(jiān)管體制，全面建設(shè)一個(gè)規(guī)范、透明、開放、有活力、有韌性的資本市場(chǎng)，全面打造誠(chéng)信、公平、高效的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)環(huán)境，保證市場(chǎng)主體之間的良性競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平正義。在政治維度上，要以科學(xué)為價(jià)值遵循，筑牢法治建設(shè)根基，“建構(gòu)馴服資本邏輯的治理體系”[12]，打造符合共同利益的社會(huì)治理體制。在文化維度上，要規(guī)范和完善社會(huì)主義的文化獎(jiǎng)懲制度，鼓勵(lì)文化企業(yè)和社會(huì)媒體創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代主旋律的先進(jìn)文化，積極營(yíng)造文明、和諧的社會(huì)文化氛圍，筑牢中國(guó)人民的精神家園。在社會(huì)維度上，要?jiǎng)?chuàng)新現(xiàn)代化社會(huì)治理方式，縮小社會(huì)區(qū)域發(fā)展差距，破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)難題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的公平合理分配，形成有效的社會(huì)治理格局，打造良好的社會(huì)管理秩序。在生態(tài)維度上，“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[13](P209)。

（四）牢牢把握社會(huì)主要矛盾的變化，始終圍繞人民對(duì)幸福生活的需求促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]。

一方面，從需求側(cè)來(lái)看，人民幸福生活的需求層次和結(jié)構(gòu)全方位升級(jí)。改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的偉大成就，人民更加關(guān)注“幸福感”、“安全感”和“獲得感”，主要表現(xiàn)為對(duì)“幸福生活”、“美好生活”的憧憬、渴望與探尋。另一方面，從供給側(cè)來(lái)看，“發(fā)展不平衡不充分”是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面，“發(fā)展不平衡”集中體現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展、社會(huì)階層發(fā)展、領(lǐng)域發(fā)展不平衡，“發(fā)展不充分”主要表現(xiàn)為低端供給無(wú)法滿足高端需求，供給質(zhì)量、發(fā)展效率低下，這嚴(yán)重制約著人民對(duì)幸福生活的需求與向往。因此，在新時(shí)代歷史條件下，我國(guó)要牢牢把握社會(huì)主要矛盾的變化，堅(jiān)持質(zhì)量第一、效率優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，始終圍繞人民對(duì)幸福生活的需求促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，提高要素生產(chǎn)率，著力加快建設(shè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，著力構(gòu)建市場(chǎng)機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟(jì)體制，不斷增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活不懈奮斗。