“識力橫絕”的臨清學者*
——吳秋輝生平與學術(shù)

劉迎秋

(山東大學儒學高等研究院，山東濟南 250013)

1 前言

近代中國積貧積弱、風雨飄搖，為“數(shù)千年來一大變局”[1]，學術(shù)的發(fā)展脫離不了社會，學者的思想亦脫離不了現(xiàn)實，故梁啟超云：“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向，于是相與呼應洶涌如潮然?！盵2]在這變局中，對傳統(tǒng)學術(shù)的反思，對西學借鑒，以及新的出土材料的發(fā)現(xiàn)，使得清末民初的學術(shù)有了很多獨特的特點，對傳統(tǒng)經(jīng)學治學思想和治學方法的全面質(zhì)疑成為了一個學術(shù)主流。作為清末民初山東重要文字學家與經(jīng)學家之一的吳秋輝，深深地被這些新思潮所影響，對于過去的一切學者、權(quán)威、論斷皆持有懷疑態(tài)度，從而寫出了大量的批判性研究經(jīng)學的著作，有一定的時代代表性。但同時，他質(zhì)疑和批評傳統(tǒng)經(jīng)學研究的目的正是為了挖掘傳統(tǒng)經(jīng)學的真正內(nèi)涵，使經(jīng)學研究擺脫舊的窠臼，并重新為學界所重視。

吳秋輝在濟南一代是一位較有名的學者，康有為[3]、梁啟超、胡適[4]、傅斯年[5]等學者均略曉其名，梁啟超更是曾稱贊他道：“先生識力橫絕一世，而所憑藉之工具極篤實，二千年學術(shù)大革命事業(yè)，決能成就，啟超深信不疑。”[6]但由于偏居濟南一隅且晚年窮困交加，其多數(shù)著作直到最近幾年才得以陸續(xù)出版，致使今人知之者甚少。隨著其著作的出版，學界已經(jīng)開始有人關(guān)注吳秋輝先生的學術(shù)成就，如沈陽師范大學許曉娜碩士論文《〈齊魯方言存古〉和〈漁古碎金〉民俗語匯研究》(2013)對其方言學著作進行考釋，東北師范大學曹偉芳碩士論文《吳秋輝及其〈詩經(jīng)〉研究》(2015)對其最重要的著作《說經(jīng)》進行研究。另有部分學者撰有介紹性的文章，如80年代《文吏哲》曾刊有吳秋輝《桃之夭夭》考，文中認為“桃之夭夭”應為“桃之天夭”，立論新奇，朱廣祁先生很快撰文予以探討質(zhì)疑[7]；又吳鴻春[8]和唐莉[9]都曾在自己的論文中引用吳秋輝關(guān)于“雎鳩即鴻雁”的考證；何九盈教授[10]曾引用過一段吳秋輝關(guān)于“契即倉頡”的考證，并予以肯定；王明波、梁兆斌、馬景瑞等學者則從其“怪狂”性格和奇異言行入手進行介紹，已不屬于學術(shù)研究范疇。由此可見，目前整體上對吳秋輝深入研究者和研究成果較少。孟子曰：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾?！盵11]因此，對吳秋輝生平際遇與學術(shù)之路的深入研究，可為我們提供一個觀察清末民初傳統(tǒng)經(jīng)學復雜性變遷的新例證。

2 生平：人生坎坷、性格怪傲

吳秋輝，名桂華，字秋輝，號“侘傺生”，室名侘傺軒，取自《離騷》“忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。”[12]以表一生失志窮困之義。吳秋輝于1877年9月15日生在山東臨清考棚街一小客棧家庭中，少時家中薄有家產(chǎn)，因此得以受到良好的私塾教育。自幼天資聰慧，專好詩詞歌賦等，十余歲即聞名臨清，但身體一直欠佳，至18歲廢學臥病，習八股并參加鄉(xiāng)試，不中；時逢中國甲午之戰(zhàn)中慘敗于日本，康有為、梁啟超等有識之士宣傳變法、建立新學，吳秋輝遂毅然于1901年入新學，于山東大學堂(1903年附設(shè)師范學校，后獨立)學習數(shù)理，以求實業(yè)興國。在校學習凡八年，除習數(shù)理課程外，于經(jīng)史子集等書無所不讀，并著有《算法正宗》《算法易解》等通俗讀物。1909年，學滿畢業(yè)后，赴北京考取了官費留日資格，但因左目有疾被以“有礙國際觀瞻”為由取消了資格，不得已而返回故居臨清執(zhí)教，自此以“侘傺生”自稱。1912年，民國成立，吳秋輝復返濟南，任《山東齊民報》主筆，針砭時事、沉毅敢言。后見時事日非，便逐漸消極，日以飲酒作詩聊以自慰，作《傺軒詩詞》兩卷。自1917年開始，吳秋輝致力于經(jīng)史文化研究，先治《楚辭》，著《楚辭古文考正》。1919年，再赴北京歷任《民意報》《民主報》等主編，始著《學文溯源》及《說詩解頤錄》，1921年，吳秋輝復離京返濟，于大明湖南岸賃一小樓，專任《說經(jīng)》一書寫作。1924年春，山東國學研究社成立，吳秋輝應邀主講經(jīng)學，后又任山東第一師范學校教員主講詩詞，學識高深，見解獨到，于前賢所言從不輕易茍同，在師生間引起不小轟動，在當時的濟南學界亦頗有名氣，同欒調(diào)甫、張默生、解子義等學者交往密切。1927年5月28日，吳秋輝病逝于濟南，年51歲。

吳秋輝一生命運坎坷，生前貧困潦倒，郁不得志，不止屬于他一個人的悲哀，也是亂世中多數(shù)人的悲哀，如其《述憤》一詩所言：“窮年倦行役，況復逼中年。世事竟如此，吾心胡惄然?；某巧咦远罚瑪”谑笥却?。大錯何人鑄，空思西狩前?！盵13]家庭上，生有六女，而唯一的兒子一歲時因故夭折，此其一生最痛之事，并曾賦詩哀思亡子“生小忍相離，別來又幾時。人皆憐幼子，我自愛仟兒。計日未周歲，何年解頌詩。家貧有慈母，亦足慰余思?！盵14]仕途上，由于相貌之故，喪失了赴日留學的機會，也喪失了改變?nèi)松淖畲髾C會，作為一個讀了近十年新學的中年人，失落感可想而知，如其《滿江紅》一詞所言：“十載學堂只贏得空文一紙，更說甚馬科知縣，牙科進士?；娐暪獬蓷壩铮e微元代徒為耳。到頭來，還干舊營生，毛錐子?！盵15]雖然吳秋輝生不逢時、命途多舛、家庭不幸、仕途艱難，但他并沒有自暴自棄，而是將所有的精力都投入到了學術(shù)研究中，如《醉書侘傺軒說經(jīng)后》一詩所言：“瀟瀟風雨夜生寒，面壁挑燈向夜闌。老作經(jīng)生豈得已，要留巨眼與人看。”[16]

關(guān)于吳秋輝生平記載的現(xiàn)存文獻資料不多，較早的1935年的《臨清縣志》評價他：“為人貌寢又不修邊幅，而天才卓越，目空千古，視時輩蔑如也。”[17]此外，張默生著有《現(xiàn)代學界怪杰吳秋輝先生》[18]長文，初載于1940年林語堂主編的《宇宙風》期刊，該文有一萬八千多字，是對于吳秋輝最為全面的介紹。文中用“怪”來形容吳秋輝的性格與行為，如白天睡覺晚上治學，屋里骯臟卻泰然處之，寒風凜冽也不肯添衣，衣著污穢且隨地吐痰，喜好詩詞卻報考數(shù)理。前人走的路子，他雖是走過，確實是倒著走。人家發(fā)憤著書，是為古圣先賢作注腳，他則是賞給古圣先賢的耳光，等等。雖然由于寫作文體和寫作目的，某些言辭或略有夸張，但由于張默生同吳秋輝在世時交往密切，因此此文在很大程度上展現(xiàn)了吳秋輝先生的真實面貌，是研究吳秋輝不可或缺的寶貴材料。

吳秋輝著作頗豐，但其在世時除《學文溯源》和部分講稿、雜論出版外，多數(shù)著作皆為手稿，未能整理出版。此外，吳秋輝去世時較為突然，眾多欲著之作僅列有提綱，尚為腹稿，其遺著后來由最小的女兒吳少輝保管，在抗戰(zhàn)、文革等重重磨難中以身家性命竭力保護，大部分得以有幸保存下來，今經(jīng)其外孫輩張樹材、張東蕙等人數(shù)十年的不懈努力，遺著終得以陸續(xù)影印出版，有《侘傺軒文存》《侘傺軒說經(jīng)》《吳秋輝遺稿》《吳秋輝遺稿補編》等，成為山東文化史以至民初學術(shù)史的一個歷史見證。

3 追求：竭力以明經(jīng)

孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵19]清末民初時期多數(shù)學者介于政治、學術(shù)之間，吳秋輝并非僅僅是一個只顧埋頭做學問的學者，同樣有著深厚的家國情懷，關(guān)心時政與民生疾苦。如其1909年在省優(yōu)等師范讀書的時候就曾聯(lián)合同學上書巡撫，請求嚴懲盜賣中國文物的日本商人：“嘗謂古物者，天地之菁華、國家之特色、祖宗之留遺，而進化之跡象也。其權(quán)利俱非個人之所得私有。個人無其所有之權(quán)利，則買著賣著皆當認為不法之行為?！辈⒄埱髶釒洿笕恕俺址◤鼐坎⑼谆I善后辦法，以杜覷覦而振國權(quán)”。[20]而巧合的是，正是這一年年民政部發(fā)布了有關(guān)文物保護的《保存古跡推廣辦法》，要求“步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門、順天府、各直省將軍、督撫、都統(tǒng)”，對現(xiàn)存古跡和文物進行調(diào)查和保護。同時，作為那個時代成長起來的讀書人，忠君愛國思想已深入骨髓，清亡即國亡，國家民族何去何從，其痛心與迷?？蓮摹洞和吩娭幸挥[無余“天地自春色，江山非故園。艱難雙鬢改，喪亂一身存。薄俗文章賤，當官虎豹尊。殘年無限意，愁絕杜鵑魂。”[21]民國元年，吳秋輝從故鄉(xiāng)臨清回到濟南，應邀從事《山東齊民報》等紙編輯工作“時國體初更，政潮紛亂，先生為某報主筆，沉毅敢言，對于時局痛加批評，人咸以為快?！盵22]又如1914年日本侵占膠東半島事件時，吳秋輝曾憤慨地寫下《哀濰東》：“城闕魚龍入，郊原戰(zhàn)伐新。村空唯有樹，兵過更無人。異族寧相恤，天心太不仁。殘年杜陵淚，東望一沾巾?！盵23]再如1926年，軍閥張宗昌聘請前清狀元王壽彭主持恢復山東大學，吳秋輝聽聞王壽彭欲以舊學授課，于是發(fā)報批評并代擬新學提綱，王壽彭急忙趁夜色拜訪吳秋輝，請求他不要再發(fā)并許諾給其好處。吳先生勃然大怒道：“我憑借一知半解，愿為山東學子請命，……我并不是罵街的學棍，有意來敲詐，我要你的干薪干什么？”[24]后王壽彭果因食古不化遭到校內(nèi)師生的強烈責難而辭職，亦可見吳秋輝的遠見卓識。

縱觀吳秋輝先生五十一年短暫的生命歷程，三十余歲畢業(yè)后除擔任過數(shù)年的報社主編外，其生命的最后時光都在從事學術(shù)研究，并以弘揚中國經(jīng)學為終身事業(yè)，體現(xiàn)了其深厚的家國情懷。但吳秋輝原本并不甚喜好經(jīng)學，如《侘傺軒說經(jīng)》自序中所言：“余少不喜訓故之書，以其糾纏附會，說經(jīng)而經(jīng)反晦。人生可為之事正多，何苦矻矻孜孜為是慢圣以誣民也”[25]又如王澤同在為《學文溯源》一書所寫的序中說：“余于秋輝吳子交最久?！櫧^口不談經(jīng)術(shù)，間有道及者，亦唯唯敬謝而已?！眳乔镙x走上全心全力的治經(jīng)之路有些偶然，見于1926年寫給梁啟超先生的信中[26]：1917年夏天，他居濟南于百無聊賴之時，有人持《楚詞集注》去看望他，他便留閱之“披覽之下，偶然發(fā)見中間偽字多處，一為推尋其致誤之由，又多非今文之所能解釋，繹再三，乃始恍然于楚詞原系古文”，而用古文一探究，“有若干不可通處，皆得砉然而解”。于是乎作《楚詞正誤》，“屬稿未半，適因考察古韻，特從冷攤頭以銅子三十枚購得《詩經(jīng)集注》一部。披覽之下，始知《詩經(jīng)》之類此者正復不少……。于是又拋棄《楚詞》而專致力于《詩》，是為愚從事治經(jīng)之始”。此外，1921年他在天津購買的《印度遺事》有《夫愛達》一書，此書的形成時間和內(nèi)容與《詩經(jīng)》相仿，但由于后人亂解經(jīng)義，以致如今的印度人對其內(nèi)容連同所用文字，都已不識，竟需要向歐人學習，因此“言念及此，無任悚栗，用是不敢自諉，閉戶殫精，謝絕百事，雖簞瓢屢空，亦所不恤?！?/p>

此時，正是“疑古思潮”的最高峰，如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等人的“新文化運動”，顧頡剛、錢玄同等人的“古史辨運動”都是對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和否定。而吳秋輝卻不為名、不為利、不為時代風氣所動，一心致力于恢復中國古代經(jīng)學，堅持自己的夢想和追求，并不停奔走呼吁，希望更多的人重視經(jīng)學，重視中國傳統(tǒng)文化。如他在《上同鄉(xiāng)諸大老請振興經(jīng)學書》中言：“能籌集巨款，政局興修，使六經(jīng)之真論一一表現(xiàn)于世，此則千秋之盛業(yè)，國家文化之所攸關(guān)。桂華雖不才，定當竭其駑駘，以為涓埃之報?！盵27]在1921年《上大總統(tǒng)清修明經(jīng)學書》亦言“伏見我大總統(tǒng)自蒞宇以來，即以斤斤文化為治，近復有提倡《四存》月刊之舉。對于一家一人之學說，尚不惜極力推崇，況六經(jīng)為我中國立國之根本，東洋文明之所自出，其論諸家學說，殆不止麟鳳之于鳥獸，……當必不惜樂為提倡，撥款興修。”[28]皆希望政府、鄉(xiāng)紳能夠重視中國傳統(tǒng)經(jīng)學文化的發(fā)揚與研究，莫喪失了中華文化的根基。他曾不無自負地說：“歷來言經(jīng)學者，其目的無一不在于經(jīng)學之外。十之九為利，而其一則為名也。其超出于兩者之外，而一以經(jīng)為事者，三千年來，其惟予一人乎！”[29]

面對動蕩的社會環(huán)境和貧困的生活現(xiàn)實，吳秋輝先生依然在學術(shù)方面取得較大的成就，其在文字學、甲骨金文、經(jīng)學、史學等諸多領(lǐng)域皆有建樹，尤其是結(jié)合甲骨金文的文字學尤其精湛，為其治學之根柢，梁啟超也對吳秋輝的文字學成就贊譽有加：“記甲子春夏間，在都中師范大學講學，有一學生購贈我以《學文溯源》一冊，歸而讀之，字字莫逆于心，歡喜踴躍，得未曾有?！盵30]吳秋輝先生雖然天不假年，但治學前后近三十年，按照其求學治學的過程可大體分為三個階段，即“早年專事詞章，中年耽于小學，晚年則致力于經(jīng)學及古史的探討?！盵31]詞章之學主要在私塾與山東省優(yōu)級師范學校階段(33歲以前)，著有《侘傺軒詩詞》等，收詩詞二百余首，多為這一時期所作；小學則主要在畢業(yè)至離京返濟的階段(42歲以前)，著有《學文溯源》《中國文字正變源流考》等；經(jīng)學及古史的探討則在他返濟的最后幾年，是其成果最為豐富的階段(42歲到去世)，著有《楚辭正誤》《侘傺軒說經(jīng)》《周易正誤》以及各類古史雜考數(shù)十篇。當然這幾個階段不是截然可分的，此僅就其主要著力點而言，可以說吳秋輝先生的一生是當時傳統(tǒng)學術(shù)到現(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)型的一個時代縮影，通過研究各階段的著作和遺稿，可以充分體現(xiàn)他的傳統(tǒng)文史功底和新時代的新方法、新材料、新觀點結(jié)合的過程，正如張之洞所言：“由小學入經(jīng)學者，其經(jīng)可信；由經(jīng)學入史學者，其史學可信?！盵32]吳秋輝先生也是沿著這條治學之路一步步夯實了自己的學問，在小學及經(jīng)史研究方面取得了不少獨特的成果。

4 治學根基：詞章與小學

吳秋輝早年受到較好的傳統(tǒng)私塾教育，對經(jīng)史子集皆有涉獵，尤其愛好詞章，并一直堅持寫作，留下不少詩詞集，如《侘傺軒詩?！贰秮髻衍幵娙贰秮髻衍幵~余》《侘傺詩詞》《寄傲軒吟稿》《秋日同張怡白游大明湖放歌集》等。這些詩歌貫穿于吳秋輝一生，詩中寫情寫景、寫人寫事、寫心中情懷、寫日常生活，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了其細致的觀察力和豐富的情感，為研究吳秋輝生活、治學與交游的重要資料。

除詞章之學外，吳秋輝早期接受的是傳統(tǒng)小學的訓練，因而對文字、音韻、訓詁之學頗為精通，吳文祺曾言“考訂學、文字學、?？睂W、訓詁學，……不但研究中國的文字要靠著它，就是研究中國的哲學、經(jīng)濟學、政治學，……也要借重它?！盵33]此外，清末以來由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)而掀起的古文字學熱也起了很大的推動作用“若今日則地不愛寶，古器之發(fā)見者日多，其考訂訓釋，亦漸精確。雖尚苦字少，然即此千數(shù)百字而善運用之，則精騎三千，未必不勝于羸卒十萬也?！媪蠑?shù)十年之后，古文學一派，必將郁為大國，起而奪漢學家之席而代之?！盵34]當時考據(jù)學家們最為重視的一部著作便是《說文解字》，而與其他學者奉《說文》為圭臬不同，吳秋輝結(jié)合甲骨文和金鼎銘文等新出土材料對《說文》錯謬大加批駁，并在1922年命為《學文溯源》出版，其在自序中指出“東漢人所作《說文解字》，雖其間亦附有古文，然非原本于傳偽，即多出于后世妄人之所臆造，……今幸而金文龜文相繼出世，商周二代之文字，其大體已略可窺知?！盵35]最后總結(jié)《說文》所失道[36]：一為文字方面，不知字形轉(zhuǎn)抄之誤?！肮艜鱾?，胥賴手抄，得風原本甚難，故訛變特易?！睎|漢許慎著《說文》時所能見到的古文與真正古文已出入甚多，許慎據(jù)之以解字本義，且多以小篆字形解之，所繆必然甚多。二為音韻方面，不知語音因時而變?！罢Z音乃代有轉(zhuǎn)變者，不惟此古與彼古不同，即同一時代，而因地域上之關(guān)系故，彼此亦不能無稍異。”而《說文》沒有考慮此類變化。三為訓詁方面，不知字義因時而變?！皶r代幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，往往古文之甲，適同于今文之乙，使必固執(zhí)乙之義意，以上合于甲，終將無望其能通矣?！痹诖嘶A(chǔ)上，形成了自己對一系列文字的全新解釋，頗有新意，且言之有據(jù)。

錢穆曾言：“一時代之學術(shù)，則必有其一時代之共同潮流與其共同精神，此皆出于時代之需要……，時代變，需要衰，乃有新學術(shù)繼之代興”[37]。吳秋輝先生對于小學的愛好與研究，正與此時甲骨金石之學大盛聲息相通。可以說，吳秋輝真正涉足學界，并嶄露頭角，跟其深厚的小學基礎(chǔ)有著很深的關(guān)系，故梁啟超先生亦對其《說文溯源》一書大為贊賞。然而，對小學的精通，并沒有讓吳秋輝先生止步于小學領(lǐng)域，而是將文字、音韻、訓詁的小學工夫作為基本工具來研究先秦經(jīng)史的。

5 治學之大成：經(jīng)學及古史研究

在傳統(tǒng)治學過程中，小學的訓練多是為了更深入地研究經(jīng)學，因而在打下深厚的小學功底后，吳秋輝先生自然將研究對象轉(zhuǎn)向了經(jīng)學。錢玄同曾言“中國學問皆出于經(jīng)，經(jīng)義不明，則神州哲學無從講求，而漢、唐、宋世之前注，則發(fā)明經(jīng)義者少，胡說亂道者多。不究白文，無從治經(jīng)也?！盵38]據(jù)《致梁啟超書》，吳秋輝在完成《學文溯源》一書之后，將主要精力用于《詩經(jīng)》等經(jīng)學研究，在1919年-1924年完成了《三百篇通義》這部60余萬字的巨著，體現(xiàn)了其獨特的治學理論、方法和思想。吳秋輝在1923年《再致康南海書》中曾詳細地作了總結(jié)，形成了自己一套成熟的治經(jīng)體系，康有為也因此稱贊他道：“足下真好學深思之士也，于今世不可多得也。”[39]吳秋輝總結(jié)其治經(jīng)之法為以下幾方面：“一曰經(jīng)之本文。文以載道，中外古今之通義，故欲明其所言之意，必當先于其文字求之。華則遇有疑義，必首先薈萃本經(jīng)中義意與之相關(guān)者，用歸納法以求其會通，然后再用演繹法反之各處，自無不適合；一曰古書互證。經(jīng)之自身，不必其盡有可證，則不得不稍加推廣，以擴大其范圍；一曰古文望文生義，本事理之當然，而后人乃反舉之以為戒者，則以今日經(jīng)書所用之文字，初非當日之本來文字；一曰方言。經(jīng)書所紀之文字，即今魯、豫、山、陜、直南一帶之方言。蓋文以紀言，自來言文未有不歸一致者也；一曰實物之考察。今之社會實自古之社會所蛻變而成，謂今之社會即古之社會固不可，然視為絶對歧異，了不相關(guān)，亦殊非通論也?！盵40]究其治學之法，以出土的甲骨金文結(jié)合現(xiàn)有史料考釋文字、詞語本意，不僅已完全具備了“二重證據(jù)法”的要素，且能夠結(jié)合方言及實物，頗有20世紀80年代才提出的“三重證據(jù)法”的味道。

這段時期吳秋輝還著有《周易考略》《檀弓糾繆》《說易》《左傳正杜》《論語發(fā)微》《儀禮今古文考異》《禮記正誤》《諸經(jīng)名物拾義》《古史鉤沉》《貝幣源流考》《秦建國考》《五霸考》《酒醴考》《夾谷考》等經(jīng)學及古史研究著作?！杜R清縣志》評價道：“讀書得間多前人所未發(fā)，其談名物訓詁皆取證當前，絕不空疏……尤能鑿險縋幽，時獲創(chuàng)見，惜才高數(shù)奇，落落寡合?！盵41]劉又辛先生讀過吳秋輝的遺著后亦曾言：“涉及上古歷史、文物制度、古文字、方言學、訓詁學、哲學等方面。其考據(jù)方法遠勝清人，許多論點，今天讀了仍有新穎感；有些考訂，發(fā)前人所未發(fā)。六十余年前寫成此等著作，實屬不易?！盵42]除了經(jīng)史類研究，吳秋輝還有部分雜考、雜鈔著作，如《學海紺珠》《讀莊漫錄》《雜考》《藝苑雜抄》《東梅瑣錄》，另有日記類著作若干，如《說鬼》《破屋賓談》等，主要內(nèi)容為吳秋輝日?，嵱?、讀書心得、閑談高論、講稿講義、小說創(chuàng)作等。

在吳秋輝先生的學術(shù)成果中，經(jīng)學類研究成果最為豐碩，并曾有一系類研究規(guī)劃：“余于《詩》《論語》《左傳》《尚書》后，當從事于此(指《禮經(jīng)》)也?！盵43]可惜天不假年，在剛剛完成《詩經(jīng)》的研究工作后，便遺憾離世、魂歸道山，很多著作尚為腹稿，未及著述。曾經(jīng)張默生曾設(shè)想“把吳老接到青島，在我們的工作余暇，幫助他整理舊籍。預計的辦法是他盡可躺在煙榻上口述，我們充作記錄，由一書整理起，一書完畢，再及其他，但我不幸被張宗昌通緝，亡命海外?！盵44]此事只好作罷，而吳秋輝也由于貧困交加，不久后便病逝，遺著也未能剞劂出版。因此王獻唐先生曾稱“近世山東治古文字者，黃縣有丁佛言，臨清有吳秋輝，皆早去世，遺著多未刊行?！盵45]吳秋輝去世前，曾于病榻之上捶床而嘆曰：“吾以數(shù)十年之精力研討古籍，今方徹底了悟，著述未及一半而病入膏肓，豈非命也！天之生我，果為何者！”[46]其坎坷不平的命運豈是他一人所有，而是那一個時代多數(shù)中國人所有。

6 結(jié)語

朱謙之將“考證學派”劃分為三支：王國維、羅振玉等傾向甲骨文字學研究；梁啟超、胡適、顧頡剛等注重“寫的歷史”的真?zhèn)螁栴}；李濟、傅斯年等注重“科學發(fā)掘的方法。”[47]從吳秋輝先生的治學歷程和治學風格看，可謂三者兼而有之。與胡適、傅斯年、陳寅恪等留學海外的學者不同，他們直接受西方近代文化的洗禮，歸國后皆能以西方角度觀察中國，以西方立場“整理”中國，易于打破傳統(tǒng)，甚至反傳統(tǒng)，而吳秋輝先生更多地是以傳統(tǒng)的方法去反駁傳統(tǒng)學術(shù)研究，這在一定程度上也限制了其治學思想的開放性。但吳秋輝先生立足于傳統(tǒng)小學，從甲骨金文等文字起源入手，對傳統(tǒng)經(jīng)學研究進行反思，立志要在“古文學上開一新紀元，而在學術(shù)上起一大革命”[48]，以豐碩的學術(shù)成果為我們描繪了清晰可見的現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展的軌跡。吳秋輝窮困潦倒而心系家國，簞食瓢飲而筆耕不輟，以弘揚經(jīng)學為己任，以傳承文化為志向，這些都值得我們尊敬，正如其《自題秋窗著書圖》所言：“抱影空山老著書，蓬門久已斷來車。不知門外秋深淺，落葉堆階一尺余。”[49]一個人的價值所在，或許不能立刻于其在世時顯現(xiàn)，甚或離世多年仍不得彰顯，但時間和歷史是最好的評判者，雖然吳秋輝先生的生命和著述已經(jīng)成為過去，但是隨著當前學者對其人其學的深入發(fā)掘和研究，他的學識、追求和夢想定將會隨著時代的發(fā)展而重現(xiàn)光芒。