中華民族共同體視域下的民族團結*

夏文斌，易佳樂

（北京大學馬克思主義學院，北京 100871）

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[1]對于正在走向民族復興的中國而言，民族團結決定著國家安定和發(fā)展，決定著人民的幸福安康。如何從鑄牢中華民族共同體意識的背景下研究民族團結的目標和任務，對于當下我們破解民族團結中出現(xiàn)的一些問題，構建民族團結的長效機制，具有重要的理論和實踐意義。

一、中華民族共同體決定著民族團結的根本走向

民族團結是一個具有縱深歷史走向的范疇。這其中包含著人類學、文化學、經(jīng)濟學、政治學的意蘊。對此，我們既要著眼于當下的民族團結的豐富實踐，更要從中華民族共同體的構建中來把握。中華民族共同體是一個有機體系統(tǒng)。它不是各民族的簡單機械性相加，而是各民族彼此聯(lián)系所形成的一個命運共同體。中華民族是一個多民族構成的民族共同體。千百年來，多個民族共同生活在這片土地，不同民族間手足相親、守望相助、團結奮斗，在思想情感、實踐技能、民俗民風上多有交集，特別是當國難當頭，各民族更是共同應對，承擔著對共有家園的歷史責任，譜寫了一曲曲中華民族團結奮進的壯美凱歌。進入新時代，習近平總書記就我們黨的民族政策特別是關于民族團結問題，提出了許多重要的新思想、新觀點。關于鑄牢中華民族共同體意識，正是我們加強民族團結、引領各民族共同發(fā)展的思想價值基礎。

從歷史和現(xiàn)實層面來看，中華民族共同體從三個方面決定著民族團結。

一是制度層面的保障。中華民族共同體之所以是一個充滿活力的生命有機體，就在于這一共同體不是憑空而起的，而是建立在堅實的制度約束的基礎上的。中華民族自公元前221年就建立起了一個統(tǒng)一的多民族國家——秦朝。且自秦漢以來，就一直從軍事、政治、經(jīng)濟、文化等制度層面建立了一個民族共同體。盡管這一共同體在大部分時期，其基本政治制度以中原制度訴求為基礎，但卻并不排斥對邊疆其他民族的制度的生長和發(fā)展。在中華民族的歷史發(fā)展中，社會制度和治理都不是封閉內(nèi)向的，而是有一個雙向和多向的聯(lián)動過程。這其中有的是制度和治理的延伸和幅射，有的是制度示范效應，還有制度學習效應（將其他民族的制度模式移植到自身制度中來），也有混合融通效應（歷史上中原政府對西域因俗而治政策）。正是這樣一種包容性強的大一統(tǒng)的民族制度，使得中華民族歷經(jīng)磨難而不會受到顛覆性的災難，且中華民族每每能夠奮發(fā)圖強。特別是中華人民共和國的建立，更是從制度層面上一改數(shù)千年的剝削制度，極大地調動了各階層、各民族的積極性和創(chuàng)造性。由此，中華民族大團結有了根本性保障。

二是文化層面的引領和包容。中華民族共同體的穩(wěn)定、智慧和力量就來自于博大精深的中華文化。這一文化系統(tǒng)是中華各民族在長期的歷史實踐中形成的，是中華各民族相互交往、互學互鑒所獲得的。自春秋戰(zhàn)國以來，中華文化的兩大系統(tǒng)儒家和道家就已經(jīng)形成，在長期的歷史演變中，形成了對完美人格的界定、人與人交往的規(guī)范、人對國家的責任、人與社會的聯(lián)系，等等。這些文化品質又通過國家、社會、文人學者的互動努力，形成了獨特的中華民族文化心理結構。這一文化心理結構也成為了各民族團結的文化心理基礎。我們講的各民族文化認同，就是指對中華文化優(yōu)秀文化基因的認同。文化的力量既來自于特定民族的生產(chǎn)生活實踐、歷史人文傳統(tǒng)，同時，又會超越區(qū)域和自然的界域，成為各民族共享的精神滋養(yǎng)。正如習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中所指出的：“正是這種‘天行健，君子以自強不息’、‘地勢坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5 000多年至今未曾中斷的燦爛文明。”[2]中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就一直將以先進文化引領民族團結為己任，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與紅色文化集于一身，用以滋養(yǎng)民族心靈，構建中華民族共同體的文化認同。

三是器物層面的流通和借鑒。中華民族共同體之所以在歷史風云變幻中越來越強大，之所以能夠頂?shù)米「鞣N分裂勢力的蠱惑煽動，其原因就在于各民族之間的物質交往。馬克思主義唯物史觀所確立的一個基本結論,就是生產(chǎn)力在人類歷史變革中發(fā)揮著決定性作用。人們只有首先滿足吃、穿、住等基本的物質需要，才有新的更高更豐富的需要。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史進程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵3]很顯然，中華民族共同體的堅固與否，與各民族間的物質交往是分不開的。這是因為其一，只有通過物質交往，各民族生存與發(fā)展的基本需要才能得以滿足。無論是早期歷史上的生產(chǎn)方式和生活方式的交往，還是當今中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)扶貧政策的推進，都體現(xiàn)了唯物史觀的真諦。其二，只有在共同的物質勞動實踐中，才能真正形成相互幫助、相互關愛的共同體意識。勞動實踐形成的勞動關系，必然會影響到勞動共同體價值觀的形成。由此，中華民族共同體的意識認同也才會有堅實的基礎。

二、把握中華民族共同體意識的基本視角

增進各民族團結，是一個系統(tǒng)工程，但其中最為關鍵的是鑄牢中華民族共同體意識。為此，需要我們從以下幾個視角來理解中華民族共同體意識。

一是從命運共同體角度來理解中華民族共同體意識。中華民族共同體意識，不是某一個民族的意識，也不是各民族意識的簡單相加，而是各民族在長期的歷史實踐中所形成的命運與共、休戚相關的總體意識。1939年，歷史學家顧頡剛撰寫了《中華民族是一個》：“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應當留神使用這‘民族’二字。”[4]筆者以為，強調中華民族的“一個”，不是一個簡單的數(shù)理相加的問題，而是各民族在共同的物質和精神交往中所形成的命運共同體意識。這種意識不分彼此、不分地區(qū)、不分各自傳統(tǒng)習俗，而是在精神架構上形成了一個整體，且這種整體不是固化的機械整體，而是一個充滿生命力的能夠應對各種困厄和風險的有機整體。

二是從多元包容、求同存異的角度來理解中華民族共同體意識。中華民族共同體意識作為一個整體的民族意識記憶，必然印證著各民族文化相互融通的歷程，必然體現(xiàn)著各民族取長補短、砥礪前行的史實。無論是歷史還是現(xiàn)實，中華民族總是以一種海納百川、吐故納新的原則將各民族文化加以整合、重構，形成一種歷久彌新的中華民族共同體文化樣態(tài)。對此，我國著名社會學家、人類學家費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”的命題。他指出，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的……它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[5]。

三是從先進文化引領的角度來理解中華民族共同體意識。中華民族共同體意識能否真正鑄牢，最關鍵的是以一種什么樣的文化導向去引領和建構。中華民族共同體意識是一個復雜的精神系統(tǒng)建構，這一建構過程的關鍵就在于需要依靠一種先進文化引領。否則，就可能會使得這種不同民族意識之間的交往和融現(xiàn)呈現(xiàn)一種失范和無序狀態(tài)，進而可能導致中華民族整體凝聚力和向心力遞減。社會主義核心價值觀是當代中國先進文化的具體體現(xiàn)，要針對當代中國各民族文化價值走向的實際問題，特別是面對一些可能會引發(fā)文化沖突的重大問題，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，聚集各民族文化的正能量，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為根本目標，旗幟鮮明地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，真正使得中華民族共同體意識成為一個既富有定力又充滿活力的民族精神坐標。

三、夯實共同體與民族團結的目標取向

在2014年5月的第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記指出，“民族團結是各族人民的生命線。要高舉各民族大團結的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識……各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[6]。歷史和現(xiàn)實都已經(jīng)充分證明，只有建立民族共同體背景下的民族團結，才有可能使得各民族同心同向；反之，民族團結的基礎就難以夯實。

當今世界，一些國家的民族問題頻發(fā)，核心問題還是偏離了民族共同體的目標導向，脫離了各族人民的普遍共同訴求，或是形成了一個民族對其他民族的歧視和打壓，或是對一些民族的錯誤的思潮和行為熟視無睹，從而根本上動搖了民族共同體的制度和價值基礎。

如前蘇聯(lián)的解體，原因很復雜，但很重要的一個，就是民族問題。而這些民族矛盾又是長期歷史形成的，所有這些都對蘇聯(lián)民族共同體的存在和發(fā)展構成了嚴重的傷害。蘇聯(lián)解體后，西方就高呼：民族主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義。這一沉痛的教訓令后人深思。蘇聯(lián)解體后，東歐一些國家也因為民族問題而陷入多米諾骨牌效應。當然，即便是標榜民族問題解決得“比較好”的西方發(fā)達國家，也在民族共同體問題設計和處置不力，且已嚴重影響到本國的安定與和諧。這些國家在處理民族問題時，因政治霸權、種族歧視、少數(shù)民族權益保護不夠等，留下諸多詬病。2014年歐洲委員會秘書長托爾比約恩·亞格蘭在歐洲人權狀況報告中就指出，歐洲人權狀況堪憂，存在種族主義與種族歧視、放縱仇視言論等。在歐洲，有39個國家存在著歧視少數(shù)民族問題，有23 個國家存在著排斥和歧視羅姆人的問題。①參見王芳等《歐洲深陷冷戰(zhàn)后最糟糕人權狀況》，《人民日報》，2014年4月18日，第22版。當然，由于民族沖突引起世界治理秩序失衡的當屬中東地區(qū)的動蕩。這些國家由于民族、宗教、歷史文化、政治博弈等原因，陷入嚴重民族對立和宗教沖突之中，其時間之長、矛盾之復雜、生命財產(chǎn)破壞之嚴重，都令人唏噓不已。相比較而言，盡管境內(nèi)外敵對勢力企圖把中國的民族問題引人混亂，但以習近平同志為核心的黨中央堅持黨的民族政策不動搖，堅持鑄牢中華民族共同體意識，這正體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨應對各種敵對勢力挑釁的中國自信。

通過強化中華民族共同體，推進民族團結；通過加強民族團結，不斷豐富和發(fā)展中華民族共同體的內(nèi)涵：這是雙向互動的時代問題。這既是一個理論問題，也是一個實踐問題，需要我們深刻認識其內(nèi)在要求和基本任務，通盤謀劃，精準發(fā)力。

在發(fā)展中壯大中華民族共同體，為民族團結提供經(jīng)濟基礎。民族團結首先是一個物質交往與互助共享的過程。只有從樹立共同體的整體與系統(tǒng)思維，從中華民族整體利益出發(fā)，來不斷強化民族團結問題，才能使得中華民族更強大，各民族人民的生活更富碩。2014年3月全國“兩會”期間，習近平總書記指出，“增強民族團結的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，促進各民族共同繁榮發(fā)展?！盵7]社會存在決定社會意識。生產(chǎn)力水平和人民生活水平提高，是增強民族團結的物質基礎。對于民族地區(qū)而言，經(jīng)濟發(fā)展的成果要落在民生上，落在鞏固民族團結的目標任務中。惟有如此，民族團結之花才能永久開放。

在制度優(yōu)化中增強中華民族共同體的韌性，為民族團結提供長遠的制度安排。民族團結的效果如何，不能僅僅依靠自發(fā)的行為，而需要一個深謀遠慮的制度安排。有了能夠保障中華民族共同體整體利益的制度安排，中華民族共同體就會在各種困難中，富有制度的韌性，就能夠在破解難題中化解風險，永立時代潮頭。中國共產(chǎn)黨充分考慮到中國民族存在和發(fā)展的結構性問題，從戰(zhàn)略制度層面提出了民族區(qū)域自治制度。習近平總書記在中央民族工作會議上的講話中指出：“民族區(qū)域自治制度是我國一項基本政治制度，是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容?！盵8]民族區(qū)域自治制度是適合中國國情的一項制度創(chuàng)新。這一制度可以解決三個方面的問題：一是民族區(qū)域自治制度是在中國共產(chǎn)黨領導下，在遵守中華人民共和國憲法的前提下，為豐富和優(yōu)化中華民族共同體而形成的一項制度安排；二是自治制度是要發(fā)揮多方面積極性、為鞏固民族團結而形成的一項制度安排。這一制度將優(yōu)化配置各種資源，充分發(fā)揮不同區(qū)域、不同民族、不同系統(tǒng)的積極性和創(chuàng)造性，最終形成強大的中華民族共同體的合力，為促進中華民族長治久安提供保障。三是充分保障區(qū)域民族的權利和積極性。社會治理是建立在對本地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)的尊重，對區(qū)域民族各項權利訴求的維護的基礎上的。事實上，正是由于社會主義制度的建立，才能真正使區(qū)域民族特別是一些少數(shù)民族的權利得到充分的維護。從中國特色社會主義制度優(yōu)越性來把握民族區(qū)域自治制度的內(nèi)在活力，有助于我們進一步確立民族區(qū)域制度的自信和自強。

在交流交往交融中豐富中華民族共同體的內(nèi)涵，厚植民族團結的基礎。民族的認同和建構是同經(jīng)濟社會發(fā)展緊密相聯(lián)的。在傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人們的社會交往廣度和深度都受到限制，這就不可避免使得人們更多地從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)有土地束縛等來理解民族的意義。而隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的進步，特別是資本主義生產(chǎn)方式的確立，人類進入世界歷史時代，各民族交往也被強行納入現(xiàn)代化世界體系中。社會主義社會向世界宣示：世界歷史由資本主義開啟，但社會主義更會為其完善機制、增添動力而發(fā)揮不可替代的作用。從生產(chǎn)方式的巨大變遷來審視民族認同，我們可以界定出傳統(tǒng)民族和現(xiàn)代民族的不同。伴隨著全方位的跨民族交往而形成的現(xiàn)代民族，也可稱之為民族共同體。英國學者安東尼·史密斯把現(xiàn)代民族理解為“一個有名稱的人類聚居形式，它有共同的神話和記憶，有共同的大眾公共文化，有既定的祖國，具有經(jīng)濟統(tǒng)一性，所有成員享有平等的權利和義務”[9]。強化中華民族共同體背景下的民族團結，當然要遵循現(xiàn)代民族的成長邏輯，但我們還有著自身的理論和實踐要求。從根本上來說，我們大力推進各民族交流交往交融，沒有任何的黨派、民族和區(qū)域的特殊利益影響，就是在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領導下，在制度設計、利益分配、資源使用上作出全新的公平公正的統(tǒng)籌安排，真正使得民族團結成為各民族命運共同維系的物質和精神支柱。在這個問題上，任何一個資本主義國家都不可能解決，但新時代的中華民族共同體可以解決并長期堅持。

通過“五個認同”鑄牢中華民族共同體意識，夯實民族團結的價值基礎。我們要長期有效地做好民族工作，就不能急功近利地做表面文章。要避免在民族工作中的形式化、簡單化、片面化，就必須在人的思想基礎上下功夫。最重要的工作是必須增強各民族的認同意識。要在人心上下功夫，在情感上多用力。要在新疆各族人民中大力推進“五個認同”宣傳教育活動，即認同偉大祖國，認同中華民族，認同中華文化，認同中國共產(chǎn)黨，認同中國特色社會主義。鑄牢中華民族共同體意識，建設中華民族共同體。

“五個認同”是一項功在當代、利在千秋的系統(tǒng)工程。因為“五個認同”不是一個個認同的數(shù)理相加，而是要通過這“五個認同”的相互影響、相互貫通，在中華民族心理結構和集體記憶中形成一個牢不可破的心理積淀和整體合力。對中華民族來說，這就是中華民族的終極價值追求；對每一個中華民族個體而言，這就是他身上永遠揮之不去的精神符號。為此，我們一是要力戒民族優(yōu)越感，反對任何形式的狹隘民族主義。二是要善于換位思考。要善于從不同民族的歷史傳統(tǒng)和精神訴求出發(fā)，給予充分的理解。三是要加強內(nèi)在整合。要揭示“五個認同”的內(nèi)在關系，并在強化這“五個認同”各自離不開上下功夫。四是要特別強化對中國共產(chǎn)黨的認同，沒有這個根本性認同，其他的認同就不可能真正形成。