論明清鼎革對(duì)西藏的影響

周燕

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

1644年4月，清軍入關(guān)，定鼎北京，成為中國(guó)歷史上新的大一統(tǒng)王朝。明清鼎革是中國(guó)歷史上一次重要政權(quán)更替，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和持久的影響。明清鼎革的影響是多方面的，對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展的影響尤其重要，主要體現(xiàn)在以下三方面。

一、明清鼎革對(duì)格魯派影響巨大

（一）明清鼎革為格魯派優(yōu)勢(shì)宗教地位的確立提供了契機(jī)

格魯派是藏傳佛教中的新興教派，由宗喀巴大師于十五世紀(jì)初創(chuàng)立。因?yàn)槲鞑氐胤脚林裾?quán)的支持和明朝中央政府“多封眾建”政策的影響，格魯派迅速崛起，成為與傳統(tǒng)薩迦派、噶舉派影響相當(dāng)?shù)闹匾膛?。但到明朝后期，格魯派卻是危機(jī)頻頻，舉步維艱。因?yàn)槊鞒摹岸喾獗娊ā彪m然基本實(shí)現(xiàn)“西陲宴然，終明世無(wú)番寇之患”[1]的政治意圖，卻在西藏地方造成宗教多元和政治多中心的格局。在明朝強(qiáng)大之時(shí)，還能有效制衡各政教勢(shì)力的矛盾和沖突，而到了明朝后期，由于內(nèi)地農(nóng)民起義此起彼伏，東北邊疆女真人強(qiáng)勢(shì)崛起后，明朝中央政府自顧不暇，對(duì)西藏地方的統(tǒng)治日趨衰弱，西藏地方的政教紛爭(zhēng)沖突不斷。特別是1618年藏巴汗政權(quán)取代帕竹政權(quán)后，因藏巴汗彭措南杰崇奉噶瑪噶舉派，開(kāi)始不斷打擊格魯派。直到1642年，借助蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗的幫助，格魯派才將其政教對(duì)手徹底打敗。固始汗控制了西藏地方軍政大權(quán)，將宗教大權(quán)奉送給五世達(dá)賴?yán)铮⑾铝钜晕鞑氐胤绞f(wàn)戶作供養(yǎng)，建立和碩特部與格魯派政教分治的蒙藏聯(lián)合政權(quán)，格魯派也第一次獲得在西藏的宗教優(yōu)勢(shì)地位。

但是，新生的蒙藏聯(lián)合政權(quán)如何獲得合法性卻是問(wèn)題。此時(shí)的明朝中央政府已似大廈將傾，顯然無(wú)法滿足格魯派與和碩特部的要求。實(shí)際上，在明清鼎革前夕，格魯派就曾希望獲得正在迅速崛起的清政權(quán)的支持，并在1640年派伊拉古三胡圖克圖等人前往盛京。1642年，伊拉古三胡圖可圖等人到達(dá)盛京，受到皇太極高規(guī)格的接待和款待，但此時(shí)的清政權(quán)只是一個(gè)地方性政權(quán)，對(duì)千里之遙的西藏政教之爭(zhēng)并無(wú)意卷入。所以，在1643年使節(jié)返藏時(shí)候，皇太極派察干格隆、巴喇袞噶爾格隆等蒙古喇嘛作為自己的使者，隨行赴藏。因?yàn)閷?duì)西藏地方政局的情況并不太清楚，皇太極分別致書達(dá)賴?yán)?、班禪呼圖克圖、噶瑪噶舉派活佛、藏巴汗和固始汗等西藏僧俗權(quán)貴，對(duì)他們的態(tài)度并未有特別區(qū)分。甚至在致固始汗的書信中明確宣稱，要向西藏延請(qǐng)高僧，“不分服色紅黃①清朝對(duì)藏傳佛教各派的簡(jiǎn)單區(qū)分。對(duì)戴黃帽的格魯派稱黃教，戴紅帽的薩迦派、寧瑪派、噶瑪噶舉及其他藏傳佛教泛稱紅教。，隨處諮訪，以宏佛教，以護(hù)國(guó)祚。”[2]

明清鼎革為蒙藏聯(lián)合政權(quán)獲得合法性提供了契機(jī)。1644年，當(dāng)?shù)弥樦位实墼诒本┘次坏南⒑?，五世達(dá)賴?yán)铩氨闩蔀醢褪部蒲排_(tái)吉去敬獻(xiàn)祝賀的信件及方物”[3]，并遣使朝貢清朝中央政府；固始汗也多次與其他蒙古王公聯(lián)合向清廷建議延請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京。而清政權(quán)從地方性政權(quán)到全國(guó)性政權(quán)的嬗變也促使其改變對(duì)西藏地方的態(tài)度。對(duì)清王朝而言，如何用最小的代價(jià)統(tǒng)一西藏地方是最重要的政治目的。因此，藉著鼎革前夕皇太極對(duì)西藏高僧的延請(qǐng)和西藏政教勢(shì)力的積極示好，清王朝多次遣使“存問(wèn)”固始汗和五世達(dá)賴?yán)?，并邀?qǐng)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京。

順治九年（1652年）12月，五世達(dá)賴?yán)镌诒本┯P見(jiàn)順治皇帝。順治十年（1653年）4月，清廷正式冊(cè)封五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保瑫r(shí)冊(cè)封固始汗為“遵行文義敏慧固始汗”。[4]于是，清王朝以和平的方式將西藏地方納入其大一統(tǒng)疆域的版圖，并正式確立達(dá)賴?yán)镌诓貍鞣鸾讨械念I(lǐng)袖地位和獨(dú)尊格魯派的政策，為格魯派在西藏的優(yōu)勢(shì)宗教地位提供了更有力的保障。

（二）明清鼎革后，清王朝的支持和有效治理固化格魯派的優(yōu)勢(shì)政教地位

清王朝在西藏獨(dú)尊格魯派的政策對(duì)格魯派意義重大。因?yàn)槊刹芈?lián)合政權(quán)很快就出現(xiàn)矛盾。1654年固始汗病逝，蒙（和碩特部）藏之間的矛盾開(kāi)始不斷顯現(xiàn)。雖然格魯派在蒙藏之爭(zhēng)初期不斷侵蝕和削弱和碩特汗王的政治權(quán)力，但最終的結(jié)果卻是和碩特部與格魯派兩敗俱傷。康熙五十六年（1717年），蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)策旺阿拉布坦趁蒙藏之爭(zhēng)派兵侵入拉薩，殺掉拉藏汗，西藏政局出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)?？滴跷迨吣辏?718年）和康熙五十九年（1720年），康熙皇帝趁機(jī)派清軍兩次入藏，成功驅(qū)逐了拉薩的準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)，并果斷終止了蒙古和碩特部在西藏的統(tǒng)治，建立了以西藏世俗貴族為主體的噶倫制。格魯派則因蒙藏之爭(zhēng)先后出現(xiàn)了三個(gè)六世達(dá)賴?yán)铮鎮(zhèn)瘟肋_(dá)賴?yán)镏疇?zhēng)不僅導(dǎo)致達(dá)賴?yán)锸老祷靵y，也黯淡了達(dá)賴?yán)锏纳袷ス猸h(huán)。雍正六年（1728年），清政府又因噶倫之爭(zhēng)將第三位六世達(dá)賴?yán)锔裆＜未耄ê蟊磺』实勰J(rèn)為七世達(dá)賴?yán)铮┮凭铀拇ɡ硖粱葸h(yuǎn)廟，遠(yuǎn)離西藏政教中心，格魯派的政教影響一落千丈。

但是清王朝并未改變獨(dú)尊格魯派的政策。雖然在蒙藏之爭(zhēng)的大部分時(shí)間里，清王朝對(duì)雙方都沒(méi)有明顯的偏向，但卻利用蒙藏之爭(zhēng)，不斷改造格魯派，使其更加符合清王朝的統(tǒng)治需求。清初對(duì)格魯派的改造主要體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)達(dá)賴?yán)镒诮虣?quán)威的限制。達(dá)賴?yán)锩?hào)本是1578年蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗贈(zèng)給格魯派大喇嘛索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡暮?jiǎn)稱。在明清鼎革前，達(dá)賴?yán)锱c班禪胡圖克圖、甘丹赤巴在格魯派內(nèi)部具有同等重要地位。順治皇帝對(duì)五世達(dá)賴?yán)锏膬?cè)封不僅確立了達(dá)賴?yán)镌诓貍鞣鸾探绲淖诮填I(lǐng)袖地位，也確立其在格魯派中的最高地位。但是，清王朝給予達(dá)賴?yán)铩八I(lǐng)天下釋教”的權(quán)力范圍太廣，除西藏外，蒙古、甘肅、青海、新疆、四川等地格魯派的信徒眾多，達(dá)賴?yán)镒诮填I(lǐng)袖地位無(wú)疑會(huì)對(duì)這些地區(qū)產(chǎn)生巨大的影響。隨著蒙藏之爭(zhēng)初期五世達(dá)賴?yán)餀?quán)勢(shì)的不斷膨脹，特別是五世達(dá)賴?yán)锱c吳三桂、噶爾丹等反清勢(shì)力有所交往時(shí)，清統(tǒng)治者對(duì)五世達(dá)賴?yán)锏臋?quán)勢(shì)開(kāi)始警醒。為了削弱和限制達(dá)賴?yán)锏臋?quán)威，康熙皇帝不斷在格魯派內(nèi)部推行多元分封?？滴跞辏?693年），清廷以哲布尊丹巴胡圖克圖率領(lǐng)喀爾喀蒙古內(nèi)附有功，冊(cè)封哲布尊丹巴為“大喇嘛”，“于喀爾喀地方立為庫(kù)倫，廣演黃教”[5]，負(fù)責(zé)漠北蒙古的格魯派?？滴跞辏?693年），清廷封青海佑寧寺二世章嘉活佛為扎薩克達(dá)喇嘛，常駐北京，成為皇室最重要的宗教顧問(wèn)；而后，二世章嘉活佛又被冊(cè)封為“灌頂普善廣慈大國(guó)師”，并駐廟多倫諾爾，負(fù)責(zé)漠南蒙古格魯派。康熙五十二年（1713年），康熙皇帝又提升班禪地位，稱“班禪胡土克圖，為人安靜，熟諳經(jīng)典，勤修職貢，初終不倦，甚屬可嘉。著照封達(dá)賴?yán)镏o以印冊(cè)，封為班禪額爾德尼”[6]，負(fù)責(zé)后藏地區(qū)。達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴和章嘉大國(guó)師四大活佛并存并分區(qū)管理的局面有效限制了達(dá)賴?yán)锏臋?quán)威，避免了超級(jí)宗教領(lǐng)袖的出現(xiàn)。而且，由于四大活佛之間因“轉(zhuǎn)世”而存在的特殊師徒關(guān)系，也使得格魯派內(nèi)部矛盾具有較好的協(xié)調(diào)機(jī)制，有利于格魯派的穩(wěn)定發(fā)展。

清王朝改造的另一方面是依法規(guī)范格魯派。清初對(duì)格魯派優(yōu)勢(shì)地位的確認(rèn)并非清統(tǒng)治者的主觀喜好，而是對(duì)明末西藏政教斗爭(zhēng)結(jié)果的客觀承認(rèn)。實(shí)際上，清統(tǒng)治者對(duì)蒙古人崇信藏傳佛教的弊病心知肚明?；侍珮O曾言“蒙古諸貝勒自棄夢(mèng)古之語(yǔ)，俱學(xué)喇嘛，卒致國(guó)運(yùn)衰微?！盵7]康熙皇帝也批評(píng)“蒙古惑于喇嘛，罄其家貲不知顧惜，此皆愚人偏信禍福之說(shuō)，而不知道其終無(wú)益也?！盵8]而且蒙古統(tǒng)治者獨(dú)尊薩迦派，致使一些薩迦派僧人“怙勢(shì)恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方，為害不可勝言?！盵9]這樣的獨(dú)尊在實(shí)踐中既無(wú)益于薩迦派的發(fā)展，也無(wú)益于西藏地方的穩(wěn)定。為了防范格魯派重蹈薩迦派覆轍，清統(tǒng)治者一開(kāi)始就注重依法懲處格魯派的違法僧侶。正如康熙所言，“朕欽崇佛教，總持道法，但皈道法之人則嘉之，悖道法之人則懲之?！盵10]如康熙三十二年（1693年），因濟(jì)隆胡圖克圖支持和參與噶爾丹叛亂事發(fā)，雖第巴桑杰嘉措以五世達(dá)賴?yán)锩x多次向康熙皇帝請(qǐng)求寬宥，康熙皇帝不許，稱“凡奉使行人，不悖旨而成事，則賞以勸之，違旨而敗事，則罰以懲之，國(guó)家一定之大法也。”[11]并將濟(jì)隆胡圖克圖押赴京城看守?？滴跞辏?697），丹巴色爾濟(jì)、阿齊圖格隆、巴咱爾喇木札木巴等大喇嘛奉命前往西藏查證五世達(dá)賴?yán)锸欠袢越≡?，但是他們“乃知其已故，而謂之尚在，通同第巴誑奏”，康熙皇帝下令予以嚴(yán)懲，“丹巴色爾濟(jì)從寬免死，革去住持大喇嘛，抄沒(méi)家產(chǎn)，單身發(fā)往盛京，任棲一廟。阿齊圖格隆，各處差遣效力，從寬免死并抄沒(méi)，革去住持大喇嘛，準(zhǔn)住其本廟。巴咱爾喇木札木巴亦從寬免死，并抄沒(méi)，革去大喇嘛?！盵12]

清初對(duì)格魯派既尊崇優(yōu)渥，又依法懲處的做法一直延續(xù)到清末。清王朝制定的《理藩院則例》《大清會(huì)典》《大清律例》《大清會(huì)典事例》中記載了大量處理藏傳佛教事務(wù)的事例和規(guī)定，成為清朝依法治理藏傳佛教的重要根據(jù)。

乾隆十五年（1750）十月，西藏郡王珠爾默特納木扎勒因性格乖張，肆意妄為，被駐藏大臣傅清、拉布敦誅殺，郡王制隨之被廢除，西藏貴族執(zhí)政的短暫黃金時(shí)代宣告結(jié)束，格魯派被清廷重新重用。乾隆十六年（1751年），清廷頒布《酌定西藏善后章程十三條》，將部分治藏行政權(quán)力賦予七世達(dá)賴?yán)铮⒄毯弦徽?quán)，為格魯派固化其宗教優(yōu)勢(shì)地位提供了強(qiáng)有力的政治保障。

但是權(quán)力容易滋生腐敗，隨著格魯派權(quán)勢(shì)的增強(qiáng)，其最根本的活佛轉(zhuǎn)世制度弊病叢生。無(wú)論是通過(guò)各種“靈異”現(xiàn)象選擇，還是“人神”兼任的護(hù)法神指認(rèn)，活佛轉(zhuǎn)世都充斥著舞弊和弄虛作假，就連三世土觀活佛也批評(píng)稱：“種種弊端如同妓女的舞步，花樣翻新，不勝枚舉?！盵13]宗教事務(wù)的利益化傾向明顯，直接導(dǎo)致各大活佛之間“兄弟叔侄姻婭遞相傳襲”現(xiàn)象蔓延。[14]這些弊病既是對(duì)格魯派活佛神圣性的損傷，同樣也為世家大族膨脹勢(shì)力和政教紛爭(zhēng)埋下禍端。乾隆五十三年（1788年）和五十六年（1791），廓爾喀兩次入侵西藏。乾隆五十八年（1793年），清王朝利用平定廓爾喀入侵西藏之機(jī)，頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》（以下簡(jiǎn)稱《二十九條》）。《二十九條》是清王朝對(duì)治藏政策的一次重大調(diào)整，它極大地加強(qiáng)了清王朝對(duì)格魯派內(nèi)部宗教事務(wù)的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)。如活佛轉(zhuǎn)世需要駐藏大臣參與并通過(guò)金瓶掣簽制度認(rèn)定（第1條）；寺院及僧尼數(shù)目需要向駐藏大臣衙門備案（第22條）；達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼商上的財(cái)務(wù)收支每年春秋二季報(bào)駐藏大臣審核（第8條）；達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼在世期間，其親族不準(zhǔn)任公職（第12條）；各大寺院堪布應(yīng)由達(dá)賴?yán)铩Ⅰv藏大臣及濟(jì)嚨胡圖克圖三人酌商遴選任命（第18條）；甚至連寺院僧侶的俸祿也詳加規(guī)定：“活佛及僧眾之合法俸銀，自應(yīng)按期發(fā)放，不得提前支領(lǐng)”（第28條）。[15]

西藏是一個(gè)宗教影響極度廣泛和深入的地方，不能有效治理宗教，就很難有效治理西藏。清政府通過(guò)對(duì)格魯派的支持和不斷有效改造，既固化了格魯派的優(yōu)勢(shì)政教地位，同時(shí)又牢固地掌控了格魯派，使其成為清王朝治理蒙藏地區(qū)的重要精神工具，有效維護(hù)了清王朝的統(tǒng)一和西藏社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。而格魯派優(yōu)勢(shì)地位的固化也形成一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大和影響力廣泛的格魯派寺院集團(tuán)，對(duì)西藏社會(huì)的消極影響同樣巨大。在政教合一制度下，西藏地方政治保守、經(jīng)濟(jì)落后、文化單一、人口增殖幾乎停滯，有的消極影響至今仍在。

二、明清鼎革改變了蒙藏關(guān)系在西藏的發(fā)展趨勢(shì)

蒙藏關(guān)系的密切始于元朝，由于1247年薩迦班智達(dá)與闊端涼州會(huì)談，西藏地方被正式納入元朝中央政府的行政管轄，藏傳佛教也因此在蒙古人中大肆傳播，并逐漸成為蒙古人的主要信仰。元明鼎革后，雖然蒙古人喪失了對(duì)西藏地方的行政管轄權(quán)，但并未改變對(duì)藏傳佛教的信仰，薩迦派、噶舉派、覺(jué)囊派及格魯派都在蒙古地區(qū)流行，家家戶戶供奉神像，對(duì)大喇嘛“尊之若神明，親之若考妣?！盵16]由于明末明朝中央政府對(duì)西北邊疆地區(qū)統(tǒng)治乏力，導(dǎo)致一些蒙古部族不斷向青藏高原遷移。蒙藏特殊的宗教關(guān)系使一些蒙古部族不斷卷入西藏內(nèi)部的政教紛爭(zhēng)，蒙藏關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的活躍期，蒙古對(duì)西藏地方政教的影響力強(qiáng)勢(shì)回升。最典型的事件體現(xiàn)在四世達(dá)賴?yán)锷砩稀?/p>

1588年，三世達(dá)賴?yán)镌诿晒艌A寂，格魯派很快選擇了蒙古土默特部俺答汗的曾孫為轉(zhuǎn)世靈童，即四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ哟?1589-1616)。之所以選擇云丹加措，除了宗教原因外，更重要的是政治原因，即格魯派希望借助蒙古人的勢(shì)力發(fā)展壯大自己。五世達(dá)賴?yán)锾寡裕骸跋裱┯蛭鞑剡@樣的地方，最初也難以僅用佛法進(jìn)行教化，必須依靠政治的方法，這在蒙古也是同樣，因此達(dá)賴?yán)飼?huì)在蒙古王族中降生?！盵17]四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)生于蒙古，也成為蒙古勢(shì)力介入西藏政教紛爭(zhēng)最有力的依據(jù)。1603年，蒙古王公護(hù)送四世達(dá)賴?yán)锏嚼_坐床。

1616年，27歲的四世達(dá)賴?yán)锿蝗粓A寂，藏巴汗彭措南杰甚至“疑達(dá)賴詛咒，致感多病，即明令不許達(dá)賴再世?！盵18]格魯派面臨嚴(yán)重危機(jī)，派人向蒙古王公求援。1617年，蒙古喀爾喀部派兵赴拉薩，與支持格魯派的拉薩中小貴族共同進(jìn)攻藏巴汗，但卻被藏巴汗軍隊(duì)打敗，衛(wèi)藏地區(qū)大量格魯派的寺院、寺產(chǎn)都被藏巴汗侵占（包括色拉寺和哲蚌寺），格魯派處境更加危險(xiǎn)。格魯派再次向蒙古王公求援。1621年，蒙古土默特部派兵赴拉薩打敗藏巴汗的軍隊(duì)，并迫使藏巴汗政權(quán)歸還所侵占的格魯派寺院和寺產(chǎn)。1622年，阿旺·羅桑嘉措被順利認(rèn)定為五世達(dá)賴?yán)铮瑫簳r(shí)化解了格魯派的燃眉之急，土默特軍隊(duì)也返回青海。

但是，蒙古人走后，新即位的藏巴汗丹迥旺布更加瘋狂地鎮(zhèn)壓格魯派。為了徹底消滅格魯派，丹迥旺布與青海蒙古喀爾喀部的卻圖汗及康區(qū)的白利土司頓月多吉聯(lián)合。在三方勢(shì)力的圍攻下，支持格魯派的西藏地方貴族被打敗，格魯派又一次面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。格魯派再次向蒙古王公求援，而正有心往青藏高原擴(kuò)張勢(shì)力的蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗慨然應(yīng)允出兵幫助格魯派挽救危局。固始汗軍隊(duì)的加入使西藏地方政教紛爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)迅速逆轉(zhuǎn)。藏巴汗與卻圖汗、白利土司的聯(lián)盟很快被打敗，固始汗控制了青海、康區(qū)和西藏，徹底消滅了格魯派的政教勁敵，并與格魯派在西藏建立蒙藏聯(lián)合政權(quán)，蒙藏關(guān)系出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，蒙古勢(shì)力開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)西藏地方政務(wù)。

但是，明清鼎革對(duì)蒙藏關(guān)系在西藏的發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清鼎革后，清王朝迅速與西藏確立了中央與地方的隸屬關(guān)系。雖然清王朝暫時(shí)承認(rèn)和碩特部與格魯派聯(lián)合治藏，但蒙古汗王的統(tǒng)治無(wú)疑是清王朝與西藏地方之間的一個(gè)楔子，這樣的蒙藏關(guān)系在西藏很難持久。實(shí)際上，蒙藏之間的矛盾在固始汗病逝后便迅速顯現(xiàn)出來(lái)。蒙古汗王的權(quán)力不斷被削弱，而以五世達(dá)賴?yán)餅槭椎母耵斉伤略杭瘓F(tuán)勢(shì)力則不斷膨脹。正如著名藏學(xué)家杜齊所言：“固始汗的去世和其子孫的繼位倒使達(dá)賴系統(tǒng)進(jìn)入一個(gè)更繁榮的時(shí)期。達(dá)賴?yán)锏臋?quán)勢(shì)登峰造極?！盵19]特別是五世達(dá)賴?yán)镌?679年任命桑杰嘉措為第巴后，和碩特汗王的權(quán)力被進(jìn)一步削弱。

桑杰嘉措（1653—1705）是五世達(dá)賴?yán)锏挠H信，也是西藏貴族精英的代表，擔(dān)任第巴時(shí)年僅27歲。桑杰嘉措深受五世達(dá)賴?yán)飳櫺?，五世達(dá)賴?yán)锷踔凉_(kāi)命令：“于教法與世俗之務(wù)，他（桑杰嘉措）之所為皆與我毫無(wú)區(qū)別。眾人不得懷疑而議論，皆需果決聽(tīng)命?！盵20]而桑杰嘉措執(zhí)掌第巴之權(quán)時(shí)，適值蒙古汗王達(dá)賴汗在位。達(dá)賴汗雖然在位時(shí)間較長(zhǎng)（1671-1701年），但性格軟弱，桑杰嘉措可以隨心所欲?？滴醵荒辏?682年），五世達(dá)賴?yán)飯A寂，桑杰嘉措隱匿不報(bào)?？滴跞辏?693年）十二月，桑杰嘉措以五世達(dá)賴?yán)锩x上書清廷為自己請(qǐng)封?？滴跞辏?694年）四月，清廷封桑杰嘉措為“掌瓦赤喇喇達(dá)賴?yán)锝毯胄鸱ㄍ醪歼_(dá)阿白迪?！鄙＝芗未爰龠_(dá)賴?yán)镏L(zhǎng)期執(zhí)掌政教大權(quán)，而且，為了增強(qiáng)自己的勢(shì)力，桑杰嘉措還與蒙古準(zhǔn)噶爾部的噶爾丹暗地勾結(jié)。

1701年，達(dá)賴汗去世。其子拉藏汗經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)，于1703年即西藏汗王位。年輕的拉藏汗雄心勃勃，冀圖重振和碩特部對(duì)西藏地方的控制，與桑杰嘉措之間的斗爭(zhēng)不可避免。二人之間的明爭(zhēng)暗斗越演越烈。康熙四十四年（1705年），桑杰嘉措發(fā)動(dòng)兵變失敗被拉藏汗所殺。為了鞏固統(tǒng)治，清除桑杰嘉措的影響，拉藏汗輕率地上奏清廷，廢黜了桑杰嘉措所選立的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，并將其押解赴京，而新立益西嘉措為達(dá)賴?yán)?。雖然拉藏汗的做法得到清王朝的支持，但此舉不僅遭到拉薩格魯派多數(shù)僧侶的強(qiáng)烈反對(duì)，在青海蒙古王公內(nèi)部也遭遇激烈反對(duì)?？滴跛氖迥辏?706年），倉(cāng)央嘉措在押解赴京途中圓寂，青海蒙古王公和拉薩三大寺很快認(rèn)定四川理塘出生的格桑嘉措為倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，蒙藏之爭(zhēng)不僅沒(méi)有停息，反而因?yàn)檎婕龠_(dá)賴?yán)镏疇?zhēng)越演越烈，新疆準(zhǔn)噶爾蒙古勢(shì)力也趁勢(shì)介入，西藏地方局勢(shì)更加動(dòng)蕩和混亂。

清王朝是蒙藏之爭(zhēng)最大的贏家，它通過(guò)蒙藏之爭(zhēng)不僅加強(qiáng)了對(duì)西藏的統(tǒng)治，同時(shí)改變了蒙藏關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。清王朝對(duì)蒙藏之爭(zhēng)采取了內(nèi)外有別的措施。對(duì)西藏內(nèi)部的蒙藏之爭(zhēng)，清王朝并無(wú)偏袒，而只是支持紛爭(zhēng)中有利的一方。三個(gè)六世達(dá)賴?yán)锏膬?cè)封就是最明顯的例證。雖然康熙皇帝最初對(duì)桑杰嘉措隱匿五世達(dá)賴?yán)飯A寂，并私自立倉(cāng)央嘉措耿耿于懷。但因?yàn)榇藭r(shí)桑杰嘉措在蒙藏之爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)，所以事發(fā)后康熙皇帝還是正式冊(cè)封倉(cāng)央嘉措為六世達(dá)賴?yán)?。?duì)此，康熙皇帝解釋稱：“自古以來(lái)，好勤遠(yuǎn)略者，國(guó)家元?dú)庳璨惶潛p，是以朕意惟以不生事為貴?！诎图热绱俗鄳?，事亦可行。即此可以寬宥其罪，允其所請(qǐng)。”[21]而當(dāng)桑杰嘉措被殺，蒙藏之爭(zhēng)有利于和碩特部時(shí)，清王朝又接受了拉藏汗請(qǐng)求，重新冊(cè)封益西嘉措為六世達(dá)賴?yán)铩．?dāng)拉藏汗被準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)殺害，和碩特部在西藏的勢(shì)力受到重創(chuàng)時(shí)，康熙皇帝又同意青海王公和西藏僧俗的要求，承認(rèn)格桑嘉措是達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世。清王朝這種貌似公允的態(tài)度使西藏內(nèi)部的蒙古和碩特部與格魯派相互內(nèi)耗，為清王朝調(diào)整治藏政策創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

相反，清王朝對(duì)西藏外部的蒙藏關(guān)系發(fā)展卻態(tài)度鮮明，既不允許西藏地方的政教勢(shì)力介入藏外的蒙古事務(wù)，也反對(duì)西藏以外的蒙古勢(shì)力干涉西藏事務(wù)。如康熙十九（1680年），理藩院奏稱喀爾喀蒙古進(jìn)貢，但因?yàn)橐郧柏?fù)責(zé)進(jìn)貢的車臣濟(jì)龍被革職，而以厄爾德尼濟(jì)農(nóng)為首進(jìn)貢，因達(dá)賴?yán)锼o的文書內(nèi)并無(wú)以厄爾德尼濟(jì)農(nóng)為首的記載，詢問(wèn)是否接受其貢物?？滴趸实鄯Q：“外藩蒙古頭目進(jìn)貢，其物應(yīng)否收納，理應(yīng)即行議定，何必?fù)?jù)達(dá)賴?yán)镂闹袩o(wú)？若必?fù)?jù)此為貢，似在我疆內(nèi)之外藩蒙古惟達(dá)賴?yán)镏允锹?tīng)亦。以后蒙古進(jìn)物，應(yīng)否收納，著該衙門即定議具奏，不必以達(dá)賴?yán)镏臑閾?jù)?！盵22]

康熙三十四年（1695）四月理藩院題：“達(dá)賴?yán)锛暗诎徒宰l使奏請(qǐng)勿革噶爾丹、策妄阿喇布坦汗號(hào)，并加恩賜敕??；其西海等處一帶地方所置戍兵，請(qǐng)撤回?！笨滴趸实鄢庳?zé)稱“第巴乃外藩人，何敢奏請(qǐng)撤我朝兵戍？”[23]

當(dāng)拉藏汗之子與準(zhǔn)噶爾策旺阿拉布坦之女聯(lián)姻，康熙皇帝也多次提醒拉藏汗要多加提防，稱“倘或事出不測(cè)，朕雖憐伊，伊雖倚朕，此間地方甚遠(yuǎn)，相隔萬(wàn)里，救之不及，事后徒貽悔耳，即朕亦無(wú)法也。朕此想甚屬遠(yuǎn)大，伊亦系曉事之人，若不深謀防范，斷乎不可，朕為拉藏汗時(shí)常留意?！盵24]

當(dāng)準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)占領(lǐng)拉薩后，清王朝又果斷出兵西藏平準(zhǔn)，并趁機(jī)終止蒙古和碩特汗王在西藏的統(tǒng)治，成功拔除了清王朝治藏的楔子。

青海和碩特親王羅布藏丹津（固始汗孫子）曾隨清軍入藏，并妄圖延續(xù)和碩特蒙古貴族在西藏的統(tǒng)治，遭到清康熙皇帝的拒絕。雍正元年（1723年），羅布藏丹津在青海策動(dòng)叛亂，雍正皇帝命年羹堯、岳鐘琪率兵鎮(zhèn)壓。雍正二年（1724年），羅布藏丹津兵敗，清政府頒布《青海善后事宜十三條》，加強(qiáng)了對(duì)青海地區(qū)的直接控制，阻隔了蒙古部族進(jìn)入西藏最主要的通道，徹底鏟除和碩特蒙古及其他蒙古部族重返西藏的可能，明末以來(lái)蒙古勢(shì)力向青藏高原腹地發(fā)展，并主導(dǎo)西藏政局的趨勢(shì)被終結(jié)。從此以后，蒙古各部在西藏的影響力急劇下降。相反，西藏（尤其是格魯派）對(duì)蒙古的影響力卻持久深遠(yuǎn)。這主要是清王朝對(duì)格魯派的成功治理，使其成為統(tǒng)治蒙藏地區(qū)重要的精神工具。而清王朝在蒙古推崇格魯派的政治意圖十分明顯，就是希望利用格魯派對(duì)蒙古人“勸導(dǎo)善行”，“以慈悲銷殺伐，以因果導(dǎo)獷狠”，從而達(dá)到“以黃教柔順蒙古”[25]的目的。

三、明清鼎革后，清王朝不斷突破傳統(tǒng)治藏方式

西藏地處被譽(yù)為地球第三級(jí)的青藏高原，由于其特殊的地理環(huán)境和高寒缺氧的惡劣氣候，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期作為一個(gè)邊疆政治單元獨(dú)立存在。雖然石碩先生稱“西藏的文明無(wú)論在地域、種族、或文化上都強(qiáng)烈地呈現(xiàn)一種東向發(fā)展的趨勢(shì)?！盵26]但是長(zhǎng)期以來(lái)中原王朝卻缺乏西向西藏發(fā)展的動(dòng)力。無(wú)論是統(tǒng)一的吐蕃王朝時(shí)期，還是長(zhǎng)期的西藏分裂割據(jù)時(shí)期，中原王朝對(duì)西藏地方的影響都十分有限。

元朝時(shí)期，西藏首次被納入中央政府的行政統(tǒng)轄，但蒙古統(tǒng)治者卻倚重薩迦派的“帝師-本欽”制度治理西藏。由于蒙古統(tǒng)治者對(duì)薩迦派及其他藏傳佛教的尊崇，形成了所謂的福田與施主關(guān)系，這種宗教供施舍關(guān)系嚴(yán)重弱化了蒙古人對(duì)西藏地方的實(shí)際治理。代之而起的明朝則通過(guò)“多封眾建，尚用僧徒”繼續(xù)將西藏地方維持在大一統(tǒng)的疆域內(nèi)。作為一個(gè)以漢族為主體的中原王朝，明王朝政策的內(nèi)向性非常明顯，對(duì)外如此，對(duì)邊疆也是如此。在大一統(tǒng)的前提下，明朝中央政府對(duì)西藏地方的內(nèi)部事務(wù)，甚至各種政教紛爭(zhēng)較少介入。貢賜關(guān)系是明王朝用經(jīng)濟(jì)手段維系與西藏地方政治關(guān)系的最直接的體現(xiàn)。但是，厚往薄來(lái)的貢賜制度讓明財(cái)政耗費(fèi)巨大，為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，明朝廷在統(tǒng)治后期甚至多次頒布詔書，命令西藏地方減少向朝廷進(jìn)貢頻次和人數(shù)。所以，無(wú)論是元朝的“帝師—本欽”制度，還是明朝的“多封眾建”制度，本質(zhì)上都是對(duì)西藏地方的間接治理。

清政權(quán)本是一個(gè)由少數(shù)民族建立的邊疆民族政權(quán)，明清鼎革卻讓它突然變成一個(gè)中央王朝。由于清初的康雍乾三帝具有強(qiáng)烈的大一統(tǒng)觀念，十分注重對(duì)邊疆的實(shí)際治理，也實(shí)現(xiàn)了清王朝在治藏方式上的不斷突破。

第一階段（1652-1727）：間接治理到直接治理的過(guò)渡。明清鼎革很快確立了清王朝與西藏地方的隸屬關(guān)系，也改變了西藏在清政權(quán)中的地位。西藏成為清王朝西南邊疆的門戶，并得到清朝統(tǒng)治者的高度重視，即“衛(wèi)藏安，而西北之邊境安；黃教服，而準(zhǔn)、蒙之番民皆服?！盵27]由于清初面臨的重要任務(wù)是鞏固和擴(kuò)大在中原地區(qū)的統(tǒng)治，故而對(duì)西藏地方最初也是依靠蒙藏聯(lián)合政權(quán)實(shí)施間接治理。但是，間接治理常常使清王朝對(duì)于西藏地方出現(xiàn)的種種問(wèn)題后知后覺(jué)，十分被動(dòng)。隨著清王朝在中原地區(qū)的統(tǒng)治穩(wěn)固后，清統(tǒng)治者對(duì)西藏的間接治理方式開(kāi)始逐漸調(diào)整。如在桑杰嘉措被殺，真假六世達(dá)賴?yán)镏疇?zhēng)激烈時(shí)，康熙四十八年（1709年）正月，康熙皇帝諭令：“西藏事務(wù)不便令拉藏獨(dú)理，應(yīng)遣官一員前往西藏協(xié)同拉藏辦理事務(wù)?！盵28]于是，派侍郎赫壽前往西藏，開(kāi)啟了清王朝派員直接參與西藏事務(wù)的開(kāi)端?？滴跷迨拍辏?720年），清王朝又利用驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾之機(jī)，建立了噶倫制，由于五位噶倫皆由清王朝任命，為進(jìn)一步推進(jìn)直接治理奠定了重要基礎(chǔ)；雍正五年（1727）正月，為了進(jìn)一步掌控西藏事務(wù)，推進(jìn)直接治理，雍正皇帝利用噶倫之爭(zhēng)，“著內(nèi)閣學(xué)士僧格、副都統(tǒng)馬喇差往達(dá)賴?yán)锾帯盵29]，正式在西藏設(shè)置常設(shè)的駐藏大臣制度，開(kāi)始對(duì)西藏事務(wù)的直接治理。

第二階段（1727-1793年）：有限直接治理。清王朝在此時(shí)期雖然設(shè)立駐藏大臣制度，并相繼推行了噶倫制（1727）、郡王制（1739年）、達(dá)賴?yán)镎毯弦恢疲?751年）及攝政制（1757年），但清王朝對(duì)西藏地方的直接治理仍比較有限。主要有兩方面原因：一是駐藏大臣制度初設(shè)，機(jī)構(gòu)、職責(zé)、人員編制都不完善。加之西藏地處邊陲，人貧地薄，很多駐藏大臣對(duì)藏事并不熱心。另一方面，這一時(shí)期的西藏地方執(zhí)政者大多能力較強(qiáng)。如在噶倫制和郡王制期間，清朝倚重西藏貴族頗羅鼐治理西藏。頗羅鼐為人勤勉得力，先后被清廷封為貝子（雍正六年，1728年）、貝勒（雍正九年，1731年)和郡王（乾隆四年，1739年）。在頗羅鼐的治理下，西藏社會(huì)穩(wěn)定，各項(xiàng)事業(yè)也有較大發(fā)展，很多事情駐藏大臣并不參與。在政教合一制度時(shí)期，七世達(dá)賴?yán)铮?708—1757）、第六世第穆活佛阿旺降白德勒嘉措（1757-1777任攝政）和第一世策墨林活佛阿旺楚臣（1777-1781任攝政）也積極任事，藏事多由格魯派首領(lǐng)實(shí)際掌控。正如乾隆皇帝批評(píng)：駐藏大臣“不過(guò)遷延歲月，冀圖班滿回京，是以藏中諸事任聽(tīng)達(dá)賴?yán)锛案敛紓惖嚷室鈴叫?。大臣等不但不能照管，亦并不預(yù)聞，是駐藏大臣竟成虛設(shè)?！盵30]

第三階段（1793-1911）：全面、深入的直接治理。1793年，清王朝在平定廓爾喀侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)后頒布《二十九條》，對(duì)治藏政策做出重大調(diào)整?！抖艞l》極大地突破了清王朝對(duì)西藏地方事務(wù)的治理范疇，除了傳統(tǒng)的行政、人事權(quán)外，以前很少涉及的宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事、對(duì)外交往等都被納入清政府的治理范疇，為清王朝對(duì)西藏事務(wù)能夠全面、深入的直接治理提供了強(qiáng)有力的制度保障。此外，清王朝能夠在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏地方全面、深入的直接治理還有比較特殊的原因，就是1804年八世達(dá)賴?yán)飯A寂后，后繼的第九——十二世達(dá)賴?yán)锬昙o(jì)輕輕就圓寂①第九世達(dá)賴?yán)铮?805～1815年）、第十世達(dá)賴?yán)?1816—1837年)、第十一世達(dá)賴?yán)铮?838-1855）、第十二世達(dá)賴?yán)铮?856-1875)、第十三世達(dá)賴?yán)?1876-1933年，1895年親政)。，直到1895年第十三世達(dá)賴?yán)镉H政，其間長(zhǎng)達(dá)91年時(shí)間，達(dá)賴?yán)飵缀醪荒軐?shí)際執(zhí)掌政事，雖然有攝政代行達(dá)賴?yán)锫殭?quán)，但無(wú)法與駐藏大臣相提并論，這也為駐藏大臣能夠全面、深入治理西藏創(chuàng)造了難得的機(jī)會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，明清鼎革對(duì)西藏歷史的進(jìn)程具有根本性的影響。1642年固始汗遵奉第五世達(dá)賴?yán)餅樽诮填I(lǐng)袖，也將以達(dá)賴?yán)餅槭椎母耵斉筛实ゎH章政權(quán)推上了西藏歷史發(fā)展的舞臺(tái)，一直到1959年，因第十四世達(dá)賴?yán)锱烟?，甘丹頗章政權(quán)才徹底滅亡。甘丹頗章政權(quán)長(zhǎng)達(dá)317年，是西藏歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的政權(quán)，歷經(jīng)明、清、民國(guó)、新中國(guó)四個(gè)政權(quán)，三種社會(huì)形態(tài)，被一些學(xué)者稱為“甘丹頗章奇跡”。但是，如果沒(méi)有明清鼎革，這個(gè)“奇跡”是很難出現(xiàn)的。因?yàn)楦耵斉呻m然依靠和碩特部最終在政教之爭(zhēng)中僥幸獲勝，其優(yōu)勢(shì)地位很快就因蒙藏之爭(zhēng)而動(dòng)搖；相反，因?yàn)槊髑宥Ω锏钠鯔C(jī)，清王朝確立獨(dú)尊格魯派的宗教政策，并通過(guò)對(duì)其不斷改造，使格魯派的發(fā)展有了更多的機(jī)會(huì)，從而在1751年獲得了政教合一的權(quán)力。也因?yàn)橛星逋醭谋幼o(hù)，無(wú)論是準(zhǔn)噶爾部的噶爾丹、策旺阿拉布坦，還是和碩特部的羅布藏丹津等蒙古勢(shì)力，在他們覬覦西藏地方時(shí)，清王朝都進(jìn)行了有力的回?fù)?，成功阻止了明末以?lái)蒙古勢(shì)力向西藏?cái)U(kuò)張的趨勢(shì)，為甘丹頗章政權(quán)的長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造了條件。同樣，也是基于明清鼎革，清王朝才得以有機(jī)會(huì)治理西藏。由于清王朝不斷突破歷代中央王朝的治藏方式，對(duì)西藏地方的治理達(dá)到了歷史從未有過(guò)的廣度和深度，治藏成績(jī)卓著，有力地維護(hù)了西藏地方的長(zhǎng)期穩(wěn)定和統(tǒng)一，也使得中央與地方觀念深入人心。所以，即使在清末動(dòng)蕩、艱難的時(shí)局下，清王朝的統(tǒng)治搖搖欲墜，面對(duì)英俄帝國(guó)主義的挑撥和西藏內(nèi)部分裂分子的叫囂，清王朝仍然能夠控制西藏地方的主權(quán)，為后來(lái)的中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)政府合法擁有西藏地方的主權(quán)提供了重要的法理依據(jù)。