高水平高職院校特色發(fā)展的價值意蘊與行動邏輯
——中和位育思想的啟示

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在我國“雙一流”建設的大背景下，“中國特色世界一流”“內(nèi)涵式發(fā)展”成為高等教育推進的基本原則和發(fā)展路向。在高等職業(yè)教育領(lǐng)域，“雙高”即“高職院校高水平學校建設和高水平專業(yè)建設”是引領(lǐng)中國職業(yè)教育提質(zhì)增效的重要戰(zhàn)略部署[1]。2015年教育部印發(fā)《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015-2018年）》提出鼓勵建設一批專業(yè)特色明顯、辦學定位準確的優(yōu)質(zhì)高職院校；《教育部2018年工作要點》中進一步強調(diào)要建設中國特色高水平高職院校。而要以高水平高職院校為有力抓手形成中國特色、世界水平現(xiàn)代職業(yè)教育體系，特色發(fā)展是必由之路，也是高水平高職院校內(nèi)涵發(fā)展的應有之義。對于已經(jīng)具有優(yōu)勢的示范性高職院校來說，鮮明的特色將有力地推動其進入高水平高職院校之列；對于普通高職院校來說，特色建設是實現(xiàn)其跨越式發(fā)展、躍升為高水平高職院校的有效橋梁。因而，高水平高職院校特色發(fā)展研究既是對國家戰(zhàn)略的積極響應，也是高職院校內(nèi)生發(fā)展的現(xiàn)實需求。

從目前的研究來看，關(guān)于高水平高職院校的相關(guān)研究主要集中于理念及宏觀發(fā)展方向的探討。董剛提出中國特色高水平高職院校的內(nèi)涵應包括辦學定位準確、治理水平先進、專業(yè)建設一流、師生素質(zhì)卓越、社會服務優(yōu)質(zhì)和辦學特色鮮明六個方面[2]；趙居禮等認為世界性、發(fā)展性及特色性是建設高水平高職院校的理念要求[3]；徐國慶指出實現(xiàn)從“建設”到“研究”的范式轉(zhuǎn)變，是高水平高職院校特色發(fā)展的關(guān)鍵路徑[4]。不難看出，特色發(fā)展是建設高水平高職院校的重要命題，但已有研究對特色發(fā)展的價值與路向尚缺乏比較深入的探討。從本質(zhì)屬性上來說，特色既是一個哲學上的命題，又是社會學中深奧廣博的軟科學[5]。源于孔門哲學、融合潘光旦先生社會學和生態(tài)學觀點而成的“中和位育”思想，為我們理解和研究高水平高職院校特色發(fā)展提供了一種哲學上的啟示和思想關(guān)照。本文在梳理高水平高職院校特色發(fā)展的現(xiàn)實困境的基礎上，運用“中和位育”思想探討高水平高職院校特色發(fā)展的價值意蘊與行動邏輯，以期為高水平高職院校特色發(fā)展提供理論借鑒。

一、高水平高職院校特色發(fā)展的現(xiàn)實困境

實際上早在上世紀末，就有學者強調(diào)高職院校特色發(fā)展的重要性，尤其是我國步入高等教育大眾化階段后，特色發(fā)展的呼聲似乎更加響亮。然而從整體上來看，我國高職院校雖然已經(jīng)占高?？倲?shù)的52.28%，但規(guī)模擴張并沒有與質(zhì)量提升同時行進，其人才培養(yǎng)質(zhì)量還不足以滿足社會對高素質(zhì)技能型人才的需求；從院校層面看，受傳統(tǒng)高校等級觀念和創(chuàng)新發(fā)展制約影響，高職院?！扒Ｒ幻妗钡耐|(zhì)化傾向依然明顯。在推進高水平高職院校特色發(fā)展過程中，很多高職院校所標榜的特色大多是博人眼球的表面形式，如何凸顯特色在高水平高職院校建設過程中仍面臨諸多挑戰(zhàn)，主要概括為以下幾方面。

（一）特色概念模糊

概念模糊表現(xiàn)為兩點，首先，類型特色與個體特色相混淆。一般而言，高校分為學術(shù)型大學、應用本科型高校和職業(yè)技術(shù)院校三種類型[6]，每一類型的高等院校都具有特定的功能價值和類型特色。其中，職業(yè)技術(shù)院校主要以學習各行各業(yè)職業(yè)技能為主，培養(yǎng)不同層次的生產(chǎn)、管理、服務第一線的技能型人才，這是高職院校作為高等院校的一類而應當具備的基本類型特征。這實際上蘊含了高職院校特色的概念層次，一方面高職院校是與學術(shù)型、應用型本科平行的一種教育類型，是一個相對獨立且具有自身特色的群體組織；另一方面在培養(yǎng)技能型人才的過程中，具體的某一所高職院校應結(jié)合其發(fā)展歷史、區(qū)域特色、優(yōu)勢學科等因素，形成院校個體特色。概念混淆使得部分院校錯將類型特色作為個體特色，這樣的“特色”勢必會造成高職院校趨同的發(fā)展模式。其次，特色的本質(zhì)認識不清。按照唯物辯證法的解釋，特色是共性與個性、抽象性和實在性、穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一，因而特色應當包含哲學上的內(nèi)涵，以及客觀性的實在表征。但目前大多數(shù)的觀點主要僅將其界定為“區(qū)別于他者的、公認的特征”等，而沒有對其進行更深入挖掘，這就導致了特色發(fā)展理念和實踐上出現(xiàn)諸多問題。

（二）特色實踐錯位

理念上的模糊很大程度上導致實踐的迷茫和錯位。實踐錯位的表現(xiàn)之一是將“大而全”“綜合性”作為高職院校特色，如在辦學過程中不斷拓寬專業(yè)范圍。從教育與社會關(guān)系的維度看，院校辦學特色在本質(zhì)上是特定區(qū)域社會生活特色的體現(xiàn)[7]，不結(jié)合自身具體實際盲目模仿綜合性院校，是與自身現(xiàn)實情況不相符的實踐行為。這種錯位追求與我國高等學校的分類體系和設置方式密不可分。我國現(xiàn)在沿用的高校設置條例主要以學科規(guī)模、布局和覆蓋面為標準，這在一定程度上誘導了高職院?！扒蟠笄笕蟾钡姆e極性，也引發(fā)了學術(shù)界關(guān)于高職院?！邦愋汀迸c“層次”之辯的探討。針對這些問題，“十三五”時期政府部門便明確提出嚴格控制“更名”“升格”現(xiàn)象，引導高等學校注重特色和內(nèi)涵發(fā)展。實踐錯位的表現(xiàn)之二是模仿優(yōu)質(zhì)高職院校特色，其結(jié)果顯而易見，沒有內(nèi)、外部環(huán)境的契合以及模仿后的創(chuàng)新和超越，模仿必然是失敗的。從根本上說特色是由各個學校自主挖掘和創(chuàng)建的，并非國家制定或認可[8]，亦不是模仿他者就能輕易形成。

（三）特色價值誤讀

自然系統(tǒng)的特色是獨特的構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)形式以及與其存在的外部環(huán)境相互作用最優(yōu)的協(xié)調(diào)方式以達到最佳存在狀態(tài)；人類社會特色的形成則具有更大的可能性和多樣性，是人們在自覺活動的基礎上，充分發(fā)揮人的主觀能動性進行有意識的選擇和創(chuàng)造[9]。特色是人類社會進行最優(yōu)選擇和發(fā)展的必然結(jié)果，也是世界多樣性、可持續(xù)發(fā)展的必要條件。同理，高職院校特色發(fā)展對于高等教育生態(tài)系統(tǒng)來說也是必不可少的。很多高職院校沒有認識到特色的內(nèi)涵價值，將國家的支持與要求看作強制的外推式力量，為了在院校評估中滿足這一要求，以及在招生工作中體現(xiàn)優(yōu)勢和引起學生注意，一些高職院?！敖g盡腦汁”地提煉出所謂的“辦學特色”，實則要么“換湯不換藥”，要么“特色不特”。雖然能暫時滿足招生和經(jīng)濟效益需要，最終很可能迷失方向，陷于生存與發(fā)展的自我桎梏。

二、高水平高職院校特色發(fā)展的內(nèi)涵與生成

中和位育蘊涵著豐富的哲學、文化、教育、社會發(fā)展思想，能夠為高水平高職院校特色發(fā)展提供有益的啟示。中和位育思想最早見于《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄渡袝分v“中”是一種無所偏倚的中正狀態(tài)，而且被當成一種統(tǒng)治者應具備的美德，以求做事無過不及，恰到好處。“和”是中國古代哲學和美學的重要范疇，指事物之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、平衡。張詩亞先生用樂器“竽”來闡述，每個人吹的音符不一樣，同時吹出來便是“和”。不同的每個音符協(xié)調(diào)到一起就是一種“和”的韻律，就有了豐富多彩，固有“君子和而不同”之說。因而，“和”強調(diào)的是不同的特征、和諧的狀態(tài)，“和”意味著保持自己的特色并參與到更為廣闊的組織系統(tǒng)中，與他者形成和諧平等的狀態(tài)。“位”是定位，是秩序；“育”是進步，是發(fā)展?！拔挥钡闹刃驈娬{(diào)了周圍的世界對生命體的規(guī)定[10]，當然，主體并不是只能被動適應環(huán)境，主體在調(diào)整自己的同時也改變環(huán)境以適應自己的進步。由上可見，中和位育思想是一種事物發(fā)展的觀點，體現(xiàn)出從宏觀到微觀、從外在到內(nèi)在的邏輯向度和層級關(guān)系。

（一）文化認同：高水平高職院校特色發(fā)展的根本價值

上世紀30年代，潘光旦先生就指出，“一切生命的目的在求位育”，“教而不能使人 ‘安所遂生’，不如逸居而無教”[11]。中和位育代表著自身的定位與發(fā)展，以及與他者的相處之道，為我們理解高水平高職院校特色發(fā)展之價值提供了整體關(guān)照。理解特色的概念是特色發(fā)展的首要任務。在邏輯學中，詞項的概念有內(nèi)涵和外延之分，內(nèi)涵是其本質(zhì)屬性的反映，外延是它范圍之內(nèi)具體的東西[12]。目前大多數(shù)研究將高職院校特色界定為“學校在長期辦學過程中形成的本校特有的、優(yōu)于一般的、公認的穩(wěn)定形態(tài)或特質(zhì)”[13]。這為我們勾勒了一種理解特色的基本限定，但仍有很多可以挖掘和延展的意義。首先，就其內(nèi)涵來說，高水平高職院校特色與普通高校特色有何本質(zhì)差異？高水平高職院校特色由何而來、如何生成？從其外延來看，高水平高職院校的特色有哪些具體表征？既然是特色，一定是特別的、不同于他者的，這種特別是否有“高人一等”和“低人一籌”之別？特色應當以何種姿態(tài)與他者共存？明確了這些問題，高水平高職院校在特色發(fā)展過程中才能找到適合自己的特色基因，才不會盲目模仿別人、崇拜他者。

按照中和位育的思想，高職院校作為組織個體，特色發(fā)展的基礎是要明確和認同自己在教育體系中的位置和作用，即安其所也，否則就會出現(xiàn)“越位、錯位”的現(xiàn)象；正確定位，然后結(jié)合現(xiàn)實情況與周圍環(huán)境不斷尋求自身發(fā)展之道，即遂其生也，實際上也就是特色的生成過程，這樣便不會不切實際地模仿別人；高水平高職院校特色逐漸形成以后，應當成為個體獨特性的標志，成為個體的文化認同，促使其形成一個具有文化特征的主體，能夠以自己的特色、優(yōu)勢跟其他學校的特色文化進行交流與碰撞。從競爭的角度看，喪失自己的特色也就失去了自己的位置和話語權(quán)。明確自己所處的位置、現(xiàn)狀和問題，認清自己的特色和和優(yōu)勢，既不盲目崇拜也不妄自菲薄，這便是“中”。在高等教育這個生態(tài)系統(tǒng)中，不是要去壓倒別人，而是在文化交流中相互作用，在學習他者的同時也展現(xiàn)自身的價值，這樣這個系統(tǒng)便有了多樣性、豐富性和發(fā)展性，也就達到了“和”。文化認同是一個組織得以生存發(fā)展的內(nèi)核，特色便是文化認同的內(nèi)容之一。高水平高職院校特色發(fā)展作為一種文化，使該組織中的全體成員具有共同的凝聚力，并與他文化進行平等交流，進而形成多樣且和諧共生的教育生態(tài)系統(tǒng)。因而，以自身優(yōu)質(zhì)且個性化的特色形成文化認同是高水平高職院校特色發(fā)展的根本價值。

（二）多元一體：高水平高職院校特色發(fā)展的基本意蘊

特色是抽象性與實在性的統(tǒng)一，按照哲學上的觀點，抽象是不能脫離具體而獨自存在的。特色作為一個抽象性概念，既是從實在世界提煉與歸納出來的，也內(nèi)含有院校特色的屬性與關(guān)系，特色的實在性通過一定的表征形式體現(xiàn)出來。

我們將高水平高職院校特色的一般概念界定為在高等職業(yè)教育類型特色的基礎上凸顯出來的，具體指我國高等職業(yè)院校在長期發(fā)展過程中，遵循教育發(fā)展的基本規(guī)律，由內(nèi)、外部因素共同作用而形成的，在理念、實踐或組織活動等方面所體現(xiàn)出的獨有的（不同于他者）、優(yōu)于一般的、公認的穩(wěn)定形態(tài)或特質(zhì)。優(yōu)于一般，即同一件事情比別人效率高、效果好，可以用數(shù)據(jù)測量；公認，即得到社會的廣泛認可，這也是可以直接進行評估的。不同于他者，則是一個具有程度性的概念，我們將其分為三個層次：第一層是根本上的不同，第二層是運行方式的不同（獨有的組織模式、實踐方式等），第三層是表面形式的不同（名稱不同、實質(zhì)運行方式相同）。很明顯，高等職業(yè)院校作為高等教育的一種類型，其目的都是培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才，不會出現(xiàn)根本上的不同，倘若不同于這個基本目的便脫離了職業(yè)教育的范疇，可能變成研究型或教學研究型高等教育等其他類型。而僅僅是為博人眼球取一個不同于他者的特色“名字”，在具體的運行方式上還是陳舊的一套或模仿別人，也不能稱其是不同于他者。因而，本研究所說的“不同于他者”，是指第二層次，即高水平高職院校在運行方式上不同于他者的特質(zhì)或狀態(tài)。

本研究認為高水平高職院校特色發(fā)展表征并非單一、線性的呈現(xiàn)形態(tài)，而是圍繞某一個或幾個核心特質(zhì)形成的關(guān)聯(lián)體系。具體而言，可概括為基于一定理念，在專業(yè)、教學、管理、師資和課程等方面表現(xiàn)出的不同于他者的行為特質(zhì)。理念是特色表征的內(nèi)核和起點，決定著高水平高職院校特色發(fā)展的內(nèi)容與方向；專業(yè)、教學、管理、師資和課程等方面的特質(zhì)是特色發(fā)展的具體表現(xiàn)形式，并且這些方面常常是相互關(guān)聯(lián)的，特定的理念指引下會產(chǎn)生特色專業(yè)，而特色專業(yè)的建設需要相應的課程、教學方式和師資隊伍等。這里要說明的是，有學者將特色發(fā)展提煉為物化、行為和理念三個方面[14]，雖然這樣能夠從層次上更清晰地理解特色，但單純物化層面或者理念層面的特色不足以支撐和詮釋高水平高職院校特色的內(nèi)涵與范疇，這并不是說物化特色可有可無，物化層面的特色是最直觀和實在的表現(xiàn)形態(tài)，理念層面的特色是特色系統(tǒng)的靈魂和核心，它們都是通過行為展現(xiàn)和表達的，同時也汲取著實踐成果的養(yǎng)料?？梢娦袨樘刭|(zhì)能夠更直接、全面地凸顯高水平高職院校特色。

高水平高職院校特色發(fā)展的內(nèi)容包含內(nèi)涵和表征兩方面，根據(jù)中和位育思想，其內(nèi)涵具有定位、發(fā)展、文化之義；其表征形式是非線性、多層次的關(guān)聯(lián)體系，是在內(nèi)、外部環(huán)境的相互作用中形成的。而所有的外在形式都是由其本質(zhì)特色所生發(fā)，或者說是其獨特且優(yōu)質(zhì)的特色文化貫穿、呈現(xiàn)于高職院校辦學的諸多方面，不難理解，高水平高職院校特色發(fā)展是多元一體的。

（三）動態(tài)交互：高水平高職院校特色發(fā)展的生成機制

高水平高職院校既是一個具有制度體系的開放性組織，也是一個由人與環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。高水平高職院校的特色并非靠“提煉”“說明”就能稱其為特色，僅靠模仿他者也很難真正凸顯獨特性。高水平高職院校特色發(fā)展既與其根生的外部環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，也有著源遠的歷史延續(xù)性，并且處于不斷調(diào)整的動態(tài)變遷之中，特色發(fā)展是在挖掘、調(diào)整與融合特色“基因”的過程中不斷升級優(yōu)化的，進而促使其教育價值和目標的實現(xiàn)。在中和位育理念關(guān)照下，援引組織生態(tài)學理論，以“環(huán)境”“內(nèi)生”“互動”三個維度和“資源”“制度”“歷史”“人力”“交互”“文化”等為核心概念構(gòu)建高職院校特色發(fā)展的生成機制，如圖1所示。

高水平高職院校在專業(yè)、教學、管理、師資和課程等方面所形成和表現(xiàn)的特質(zhì)，是在外部環(huán)境、內(nèi)部推動和信息交互作用過程中逐步形成的。以資源和制度為特征的外部環(huán)境包括國家政策、區(qū)域特征和院校競爭等。國家政策指國務院、教育部、省市自治區(qū)等的相關(guān)政策，是推動高水平高職院校特色發(fā)展的重要外部力量，如《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015-2018年）》、湖南省實施的優(yōu)質(zhì)與特色高職“雙一流”建設計劃等，助推高水平高職院校挖掘與發(fā)展自身特色；區(qū)域經(jīng)濟、文化特征是高水平高職院校特色發(fā)展的抓手和環(huán)境域；院校之間的競爭則進一步促進特色發(fā)展鮮明化和優(yōu)質(zhì)化。

圖1 高職院校特色發(fā)展的表征與生成圖示

外部環(huán)境的推動并不能直接促使高水平高職院校找到自身的特色“基因”，只有扎根于自身歷史進程與人財物力資源，通過不斷提煉與打磨，特色“基因”才能具有生命活力。以歷史和人力為特征的內(nèi)部推動因素包括院校發(fā)展歷史、院校比較優(yōu)勢和人力資源等。從發(fā)展歷史來看，一所老牌高職院校會延續(xù)自身的優(yōu)勢學科或傳統(tǒng)特色，而新建高職院校則具有一定的時代契機性，都具有高水平高職院校的潛在競爭力。比較優(yōu)勢是一個經(jīng)濟學概念，其核心是集中資源生產(chǎn)具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，通過機會成本實現(xiàn)稀缺資源的最優(yōu)配置[15]。一定程度上，教育是一種生產(chǎn)活動，教育資源具有一定的稀缺性，高職院校通過強化特色建設不斷提高自身的比較優(yōu)勢，能夠有效實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置效率和提升院校辦學水平。除了發(fā)展歷史和比較優(yōu)勢，人力資源作為創(chuàng)新發(fā)展的智囊團和實踐者，是高水平高職院校特色發(fā)展的內(nèi)部動力器。特色發(fā)展具有長期性和動態(tài)變化性，需要一代又一代師生團隊積蓄智慧和協(xié)同支持。

在外部環(huán)境和內(nèi)部資源的推動下，高水平高職院校在與外部環(huán)境進行持續(xù)的信息交互過程中不斷提煉并生成適合自身的特色，經(jīng)過長期孵化作為一種文化屬性融入院校本體之中。從本質(zhì)上來說，高水平高職院校所有的辦學特色之培育與發(fā)展，根本目的都是高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)，都是為了滿足人的多樣化需求、社會對多樣化人才的需求以及促進經(jīng)濟社會的向前推進。因而，高水平高職院校特色發(fā)展既是促進院校可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵路徑，也是培養(yǎng)適應區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才的重要方式。

三、高水平高職院校特色發(fā)展的行動邏輯

綜上所述，高水平高職院校特色發(fā)展應包含以下核心要點。首先，高水平高職院校特色發(fā)展是類型特色與個體特色的統(tǒng)一。類型特色是共性，是高水平高職院校作為同一種教育類型所共有的；個體特色則是個性化和多樣化的，不同的院校具有各自不同的個體特色[16]。找準自己在教育系統(tǒng)中的位置，是個體特色生根發(fā)芽的基礎。其次，高水平高職院校特色發(fā)展是本體與外部環(huán)境的相生相宜。中和位育的思想離不開“環(huán)境”這個概念，一個組織或一個民族要安所遂生，就要和周圍的環(huán)境相匹配相適應而不是逆其發(fā)展，相應地，各組織或民族的合理發(fā)展也會促使整個系統(tǒng)的良性運作[17]。高水平高職院校特色發(fā)展應以當?shù)亍叭恕钡陌l(fā)展需求為核心，將當?shù)鬲毺氐淖匀缓腿宋幕蛉谌氍F(xiàn)代化的浪潮，通過職業(yè)教育的方式轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟發(fā)展的資源和優(yōu)勢，形成院校發(fā)展同外部世界的共生互補與良性發(fā)展系統(tǒng)[18]。第三，高水平高職院校特色發(fā)展是作為文化主體與他文化的平等交流。特色的構(gòu)建從功能上來說代表著一種文化的生成，它使一所高水平高職院校成為一個區(qū)別于他者的獨特組織，正如弗雷德·英格利斯所言“文化是一種使人類行為明顯且各有特色的有效力量，文化能夠幫助我們區(qū)分不同的表現(xiàn)，然后將這些表現(xiàn)歸為不同的群體”[19]。

中和位育視閾下高水平高職院校特色發(fā)展包含了正確定位、自我發(fā)展、相生相宜、文化價值等內(nèi)涵，其實踐過程應當基于高水平高職院校特色發(fā)展的價值意蘊，按照定位、生成、文化的邏輯思路，逐步挖掘并形成自身的特色發(fā)展之路。

（一）從“越其位”到“安其所”：高職院校的定位認同

正確合理的定位是高水平高職院校特色發(fā)展的出發(fā)點，也是其根基所在。由于定位不清和概念模糊，導致高職院校在特色發(fā)展過程中出現(xiàn)“越其位”現(xiàn)象，即偏離高等職業(yè)教育在教育體系中的位置，其一是忽視類型特色，將普通高等院校作為自身的發(fā)展目標；其二是將類型特色作為個體特色，不考慮自身現(xiàn)實情況盲目模仿示范性高職院校辦學特色。結(jié)果既沒有承擔起本身的責任，又很難超越別人，某種程度上還破壞了教育系統(tǒng)的合理結(jié)構(gòu)和正常運行，其個體的發(fā)展特色自然也難以生成。因此，高水平高職院校特色發(fā)展必須建立在正確定位以及對自身定位認同的基礎上，也就是“安其所”。首先要扎根類型特色，明確高等職業(yè)教育的基本職能和任務，承擔新時代賦予高等職業(yè)教育的歷史使命，培養(yǎng)德技并重的大國工匠。習近平總書記明確指出，“職業(yè)教育是我國教育體系中的重要組成部分，是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的基礎工程”，因而，密切聯(lián)系社會經(jīng)濟發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能型人才是最基本的目的。其次要轉(zhuǎn)變思想，充分認識高等職業(yè)教育的本質(zhì)價值和深遠意義。對于高等職業(yè)教育的參與者、工作者和研究者來說，實質(zhì)是轉(zhuǎn)變從“高職低于本科”到“高職不同于本科”的認識和態(tài)度，其結(jié)果是讓職業(yè)教育領(lǐng)域中的人獲得認同、自信和活力，進而讓整個社會對職業(yè)教育尊重、認可和贊賞。

（二）從“大而全”到“遂其生”：特色發(fā)展的生成之道

高水平高職院校特色發(fā)展在內(nèi)、外部環(huán)境相互作用過程中生成，且是不斷發(fā)展變化的。盡管很多高職院校認識到特色發(fā)展的重要性，但如何挖掘并發(fā)展自身特色落實到實踐有其主體、環(huán)境和理論依據(jù)。以“大而全”為代表的錯位特色，主要是指院校所制定的特色目標與其主體情況不適切或不匹配，比如某院校所處民族地區(qū)，具有豐富的民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，該地區(qū)高職院校沒有結(jié)合區(qū)域特征著力發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)和旅游相關(guān)專業(yè)，而熱衷于建設當前熱門的計算機、金融等專業(yè)，或者盲目拓展專業(yè)范圍希冀綜合性發(fā)展，這便是一種錯位的特色追求，是一種逆境而為。如何找到適合自身的特色發(fā)展之道？最基本的方法便是“順遂其生”，也就是“位育”之“育”。它包含三層含義：其一是順應環(huán)境，結(jié)合外部環(huán)境、院校內(nèi)在特點以及內(nèi)外信息交互過程尋求特色的生發(fā)點。如南京職業(yè)技術(shù)學院（其前身是由黃炎培于1918年創(chuàng)建的中華職業(yè)學校）始終秉承黃炎培教育思想，在教學方法、課程內(nèi)容等方面注重“做學合一”“手腦并用”，形成了自己的發(fā)展特色。其二是要發(fā)揮個體主動性，積極作用和影響外在環(huán)境，促進各主體的和諧共生以及系統(tǒng)環(huán)境的相宜相生。如深圳職業(yè)技術(shù)學院，在國家“中國制造2025”和深圳創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略背景下，依托珠三角經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為特色，建立了深圳中小微企業(yè)技術(shù)研發(fā)中心、技術(shù)技能人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心等，為深圳經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、教育融合發(fā)展作出了極大貢獻。其三，特色是一個動態(tài)調(diào)整和緩慢變化的過程，是院校主體與外部環(huán)境相互作用、相生相宜的過程。社會經(jīng)濟的發(fā)展、主體結(jié)構(gòu)的調(diào)整等都會影響特色的生成與發(fā)展，因而要依據(jù)時代和環(huán)境變遷對院校特色進行相應地調(diào)整和完善。

（三）從“利益性”到“文化性”：和諧共生的教育生態(tài)

特色既是個性化的外在體現(xiàn)，也是獨特性的內(nèi)在核心。為了高職院校評估或招生優(yōu)勢而建設的院校特色，是一種基于利益訴求的暫時性投入，這樣的特色不是結(jié)合內(nèi)外部現(xiàn)實情況逐步挖掘和提煉出來的，也很難真正內(nèi)化到院校發(fā)展的方方面面，特色發(fā)展的結(jié)果往往半路“夭折”。與表面化的“利益性”訴求不同，特色發(fā)展的“文化性”是個體價值意義的內(nèi)在需求，能夠使高職院校成為融合物化形態(tài)和理念價值的不同于他者的文化實體。從“利益性”到“文化性”的轉(zhuǎn)變就是要從根本上認識特色的價值意義，改變追求經(jīng)濟收益的發(fā)展思路，以特色發(fā)展作為涵養(yǎng)院校文化性的養(yǎng)料，將高水平高職院校特色逐步內(nèi)化為院校本體的文化標志和屬性，進而強化院校內(nèi)部師生的凝聚力和向心力，實現(xiàn)院校師生的本校認同。有了文化性和自我認同，一所高職院校還需要與他者進行平等的對話交流，在對話交流中既要汲取他者的優(yōu)點，也要保持自身的獨特性，正如人類學家列維·斯特勞斯所言，“每種文化都是與其他文化交流以自養(yǎng)。但它應當在交流中加以某種抵抗，如果沒有這種抵抗，那么很快它就不再有屬于它的東西可以交流”。這樣，不但職業(yè)教育領(lǐng)域能夠保持多樣性和活力性，整個教育系統(tǒng)亦是一個和諧共生的開放性生態(tài)系統(tǒng)。

總之，在推進“雙一流”建設和“雙高”計劃過程中，特色發(fā)展是建設高水平高職院校的必然路向。全面把握高水平高職院校特色發(fā)展的內(nèi)涵與生成、明確特色發(fā)展的行動邏輯是實踐推進的前提和基礎。特色是一個哲學命題，中和位育為我們理解高水平高職院校特色發(fā)展提供了新的視角。中和位育視閾下的高水平高職院校特色發(fā)展不僅是一種獨特、優(yōu)于他者的特質(zhì)，還是一種定位價值、一種文化認同，是內(nèi)、外部環(huán)境的相宜相生。這就要求高水平高職院校在特色發(fā)展過程中轉(zhuǎn)變思路，在認同高等職業(yè)教育定位和意義的基礎上，順應外部環(huán)境、內(nèi)在條件和信息交互等現(xiàn)實境況，提煉并培育適切性特色基因，在長期發(fā)展過程中內(nèi)化成為院校的文化屬性；進而提升高職院校質(zhì)量與內(nèi)涵，推動高水平高職院校的發(fā)展和高等職業(yè)教育質(zhì)量的不斷提升。