和瑛《西藏賦》敘事策略研究

嚴寅春

（西藏民族大學文學院 陜西咸陽 712082）

賦是中國文學特有的一種文體，由于其“包括宇宙，總覽人物”、“鋪才摛文，體物寫志”等特點，天然具有敘事的因素，因此學者在借用敘事學理論闡釋中國文學時，賦也成為關注的重點之一。董乃斌《中國古典小說的文體獨立》一書中把辭賦列為“敘事”的文學，并從虛構故事的敘述框架、敘述描繪客體世界的精細程度、多樣化的敘事風格等方面分析了賦體文章對小說文體的影響。[1](P125-138）此后，寧稼雨《詩賦散體化對六朝小說生成的作用》（《天津大學學報》1999年第2期）、朱迪光《“賦”的含義及其對傳奇、話本的影響》（《西南民族學院學報》2002年第3期）、陳節(jié)《論賦與唐傳奇的關系》（《福建師范大學學報》2002年第1期）、程毅中《敘事賦與中國小說的發(fā)展》（《中國文化》2007年第1期）等則進一步從敘事的角度申述賦體對小說的影響。胡大雷《論賦的敘事功能與中古賦家對事件的參與》（《廣西師范大學學報》2000年第1期）、劉湘蘭《論賦的敘事性》（《學術研究》2007年第6期）、傅修延《賦與中國敘事的演進》（《江蘇社會科學》2007年第9期）等立足賦體的敘事性，具體分析賦的敘事特征，用敘事學的理論分析賦體文本，推進了敘事學的中國化。

和瑛《西藏賦》是清代疆域大賦的代表，也是唯一一部用賦體形式描寫西藏情事的文學作品，是中國賦體文學中的一朵奇葩。本文擬借用敘事學的理論，對《西藏賦》的敘事策略作具體分析

一、創(chuàng)作主旨的敘事指向

浦安迪在《中國敘事學》中界定敘事的概念時說，“敘事就是作者通過講故事的方式把人生經(jīng)驗的本質和意義傳示給他人”，“不外乎是一種傳達人生經(jīng)驗本質和意義的文化媒介”[2](P5-6)，進而從敘事的功能性入手，分析了抒情詩、戲劇和敘事文的不同。用浦安迪的觀點來觀照賦，可以發(fā)現(xiàn)這種介于詩文之間的獨特文體，更多的時候是傾向于抒情詩而非敘事文，具有較強的抒情特性。從賦體生成角度來看，關于賦的起源，盡管眾說紛紜，但最有代表性的觀點主要為“不歌而誦謂之賦”[3](P1755)、“古詩之流”[4](P1)、“原本《詩》《騷》，出入戰(zhàn)國諸子”[5](P43)等，追本溯源，賦體的源頭與“詩”密不可分，賦與“言志”密不可分；從賦體流變角度來看，騷體賦、抒情小賦、文賦固不必言，即便是興于兩漢的逞辭大賦，也是寓諷喻于其中，旨在諷喻抒情而非僅僅體物敘事。

賦至清代，特別是輿地大賦的大量出現(xiàn)，賦的諷喻性、抒情性衰弱，取而代之的是敘事性、知識性。徐松跋英和《卜魁城賦》云：“國家撫有六合，盡海隅出日，咸入版籍?？滴?、乾隆中，屢測星度，刊定輿圖，于是績學之士，閉戶著書，能知宇宙之大。又恭讀高宗純皇帝圣制《盛京賦》，流天苞以闡地符，一時名公巨卿如周海山先生使琉球作《中山賦》，紀曉嵐先生謫西域作《烏魯木齊賦》，和泰庵先生鎮(zhèn)衛(wèi)藏作《西藏賦》。獨黑龍江界在東北邊，曩惟方恪敏公有《卜魁雜詩》及《竹枝》之作。而研都煉京，天則留待我樹琴夫子，發(fā)攄文章，為封疆增色，升高能賦，山川能說，兼此二難，是足以垂不朽矣。”[6](P517)可以看出，英和創(chuàng)作《卜魁城賦》的直接動機是國家版籍的擴大，旨在“為封疆增色”，進而“潤色鴻業(yè)”，而諷喻之意蕩然無存。

與《卜魁城賦》等一樣，和瑛《西藏賦》鋪陳西藏疆域，也有“為封疆增色”的一面，但其并不僅僅是“潤色鴻業(yè)”，更重要的則是在于咨政，在于為后任了解西藏、認識西藏提供第一手文獻。西藏雖然地處徼遠，政治、經(jīng)濟、文化等迥異于中原，但在“安眾蒙古”[7](P98)等事關國家安全和主權完整方面具有不可比擬的特殊性。經(jīng)過清代初期的治藏實踐，清朝中央政府認識到，治理西藏，不僅需要完善的章程，更需要保證治藏方針政策的延續(xù)性。第二次驅逐廓爾喀之后，?？蛋?、孫士毅、和琳等大力整頓西藏地方，制定了一系列章程，即《欽定藏內善后章程二十九條》，進一步強化中央政府對西藏地方的直接管理?！稓J定藏內善后章程二十九條》頒布后，?？蛋?、孫士毅陸續(xù)離藏，而和琳則留藏任欽差辦事大臣，具體執(zhí)行既定的治藏方針政策。乾隆五十八年，“稍諳衛(wèi)藏情形”的和瑛進藏協(xié)助和琳辦事；五十九年，又急調松筠進藏，接替和琳。在確定松筠接任和琳后，乾隆特別強調：“衛(wèi)藏地方經(jīng)和琳悉心整頓，定立章程，一切駕馭各部落，訓練番兵，所辦俱有條理。仍著和琳、再向松筠將鉅細事宜，面為告知，俾得循照成規(guī)經(jīng)理，倍臻妥協(xié)，以副委任?！盵8](P432)并將諭旨以五百里加急，分別傳給和琳、松筠二人。當天又發(fā)諭旨，再次要求“和琳俟松筠抵藏，面行交代，并將應辦事宜詳悉告知”。[8](P432)嘉慶元年正月，乾隆傳諭班禪額爾德尼，又稱：“前因藏內事務，噶布倫等措置乖方……命尚書和琳革除積習，酌定章程，一切井然有序。又命松筠等駐彼，循守成規(guī)，辦理諸事?！盵8](P1002)可見在駐藏大臣的人選上，朝廷頗費苦心，考慮良多。而在交代離任一事上，更是反復叮嚀，離任者要“鉅細事宜，面為告知”，繼任者要“循守成規(guī)，辦理諸事”，保證中央確定的治藏方略的順利延續(xù)。

基于朝廷對駐藏大臣交代及治藏方略延續(xù)性的重視，和琳離任之際，可能已經(jīng)啟動了《衛(wèi)藏通志》的編纂工作，方便“循守成規(guī)，辦理諸事”，而不只是簡單地“面為告知”，口頭交代。同樣，松筠自駐藏大臣離任時，也曾編纂有《西招圖略》，旨在“便于交代，以代口述之未盡者”[9](P673)；和瑛嘉慶六年離任時，也曾“將藏內一切應辦事宜纂成則例，作為交代”[10]。和瑛編纂的則例已經(jīng)亡佚不可見，惟其撰著的《西藏賦》廣為流傳，在一定程度上發(fā)揮了“則例”的作用。嘉慶間，四川官署將《西藏賦》視為入藏必讀之書予以刊刻。黃沛翹在《西藏圖考》卷八《西藏賦》題下自注中提及文碩進藏任駐藏大臣時途徑成都，曾向其出示所攜帶的《西藏賦》。[11](P488)姚瑩《康輶紀行》卷九《〈西藏賦〉言疆域》盛贊《西藏賦》“于藏中山川風俗制度，言之甚詳，而疆域要隘，通諸外藩形勢，尤為講邊務者所當留意”[12](P262)。在一定程度上，可以說《西藏賦》實際上就是一部微型方志，是縮小版的西藏百科全書，是文學形式的交代則例，其創(chuàng)作主旨指向的是敘事而非抒情。

二、自注的敘事功能

《西藏賦》正文4445字，而作者自注則多達24437字，且不少自注都是內容詳瞻，事件完整，敘述要素齊備，有較強的敘事功能。如“填海架梁，西開梵宇”句下自注：

《經(jīng)簿》：拉薩地乃海子也。唐公主卜此地為妖女仰面之形，海子乃妖女心血，是為海眼，須將海眼填塞，上修廟宇如蓮花形，乃得吉祥。藏王遂興工將海子四面用石堆砌。海眼中忽現(xiàn)出石塔三層，用石拋擊，然后用木接蓋，其空隙處，熔銅淋滿，海眼平涸。時有龍王獻洋船式樣，用石堆之，大招始成。[13](P50)

自注引《經(jīng)簿》之記載，通過公主相地、湖中涌塔、龍王獻寶等情節(jié)，敘述了大昭寺修建的緣起與過程，是一個完整的、富有傳奇性與神秘色彩的歷史故事。唐公主即文成公主，藏王即松贊干布，唐貞觀年間，松贊干布迎娶了尼泊爾赤尊公主和唐王朝的文成公主，兩位公主分別帶了釋迦牟尼八歲等身像和十二歲等身像。為了安置佛像，在文成公主提議下，松贊干布下令修建大、小昭寺來供奉兩尊等身像。文成公主親自主持修建了小昭寺，供奉十二歲等身像，此寺大門朝東，以示公主悲思漢唐之故。赤尊公主主持修建大昭寺，進展并不順利，墻一直是修了就倒，根本建不起來。文成公主諳熟星象和五行說，遂夜觀天象，日察地形，發(fā)現(xiàn)拉薩河谷形如仰臥的羅剎女，而拉薩紅山東二里許的臥塘湖正是羅剎女的心臟，池水是羅剎女的血液。于是，文成公主提出只有填平池塘，就地建寺，寺才能建成；填平池塘還必須用山羊馱土，否則永遠不能把湖填平。按照文成公主的建議，大昭寺終于建成，其全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊馱土而建的佛殿。大昭寺坐東向西，屹立在拉薩一千六百多年，是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期建筑，也是西藏最早的土木結構建筑。

又如“挺身縋險，撒手飛繩”句下自注：

正月二日，作飛繩戲，從布達拉最高樓上系長繩四條，斜墜至山下，釘樁栓固。一人在樓角，手執(zhí)白旗二，唱番歌畢，騎長繩俯身直下。如是者三。繩長三十馀丈。后藏花寨子番民專習此技。歲應一差，免其馀徭。內地緣竿、踏繩，不足觀也。[13](P111)

賦文中僅僅用8個字概略地描寫西藏高空滑繩表演，而自注中則詳細敘述了高空滑繩表演的時間、地點、表演內容與形式等諸多要素，甚至還將此項表演與內地緣竿、踏繩等雜技表演進行了對比。和瑛在西藏生活了八年，多次觀看過此項表演，娓娓道來，讓讀者有身臨其境之感。

自注這種交代式、說明式敘事功能，在一定程度上彌補了賦體等抒情文敘事方面的不足，擴展了抒情文的敘事功能，增強了抒情文的敘事效果。

三、隱寓敘事

隱喻既是一種“言在此，而意在彼”的修辭手法，也是一種“近取諸身，遠取諸物”的敘事方式，是“將感知體悟到的事物、思想、情感等投射到與其有質的區(qū)別的另一事物、意象、象征或者詞語之上的過程”[14](P63)。浦安迪在《中國敘事學》中強調“寓意的讀法是古典小說研究的一個必不可少的層面”，“奇書文體卻一定要經(jīng)常做為寓言來讀”[2](P125、126)。其實不只是古典小說，不只是明代四大奇書為代表的奇書文體，所有藝術形式都是隱喻的，或多或少都具有寓意，中國文學尤其如此?！断缔o》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵15](P621-623)所謂“近取諸身，遠取諸物”，實際上正是一種隱喻思維。和瑛深諳易學，其《西藏賦》亦是“近取諸身，遠取諸物”的產(chǎn)物，字里行間往往隱喻著“微言大義”。

浦安迪說，寓意在貫通運用時，“便成為立意謀篇或立主腦的方法了”，“可以窺見整個故事結構與未曾直接言明的復雜思想模式相契合”。[2](P127)縱觀《西藏賦》，和瑛最骨干的寓意便是大一統(tǒng)，便是西藏是中央政府直接管轄下的一個行政區(qū)域。《西藏賦》開篇先敘西藏之方位，謂：“粵坤維之奧域，實井絡之南阡”[13](P1)?！墩f文解字》謂：“奧，宛也。室之西南隅?！盵16](P150)西藏地處中國西南，故和瑛謂之“坤維之奧域”，恰是把中國比之一室，西藏則為“室之西南隅”。此句下和瑛自注又謂：“西藏距京師一萬三千里為前藏，由前藏至后藏又千里，由后藏至西南極邊又二千馀里，乃坤維極遠之地?！盵13](P1)在這里，和瑛以京師為坐標，標明前藏、后藏及西南極邊之距離，此種地理觀念也正是中央政府中心說的一種隱喻。司馬遷在《太史公自敘》中論及《史記》體例時謂：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”[17](P3319)池萬興在《司馬遷民族思想闡釋》一文中曾指出，《史記》本紀、表、書、世家、列傳的五體結構是一種司馬遷民族思想表述法，形象反映了司馬遷的大一統(tǒng)民族思想。[18](P130)和瑛以京師為坐標，敘述西藏方位，正是把西藏視為眾星之一拱衛(wèi)北辰，群輻之一環(huán)繞車轂，以此象征君臣之道，隱喻大一統(tǒng)。

隱喻大一統(tǒng)，還表現(xiàn)在對前后藏的鋪寫上。京師之于中國為中心，則拉薩之于西藏亦為中心，因此，和瑛在鋪寫西藏情事時，先敘拉薩，再敘周邊?！段鞑刭x》在開篇介紹西藏方位、來歷后，筆鋒一轉，開始著重描寫拉薩，謂：“烏斯舊號，拉薩今傳。其陽則牛魔僧格，搴云蔽天；札拉羅布，俯麓環(huán)川。其陰則浪蕩色拉，精金韞其淵；根柏洞噶，神螺現(xiàn)其巔。左腳孜而奔巴，仰青龍于角箕之宿；右登龍而聶黨，伏白虎于奎觜之躔。夷庚達乎四維，羌蠻兌矣；鐵圍周乎百里，城郭天然。藏布衍功德之水，機楮涌智慧之泉。池映祿康插木于后，峰擁磨盤筆洞于前。普陀中突，布達名焉?！盵13](P12-21)作者不厭其煩地鋪寫拉薩山川，甚至不惜與后文鋪寫西藏山川時有重疊，足見拉薩之中心地位。在描寫西藏寺廟時，亦是遵循先拉薩再周邊的原則，謂：“其寺則兩招建自唐朝，豐碑矗矗；萬善興于公主，古柳娟娟。填海架梁，西開梵宇。背山起閣，東望云天……爾乃桑鳶色拉，別蚌甘丹，垂仲神巫，木鹿經(jīng)壇?！盵13](P48-53)作者不僅先從拉薩城內的大昭寺、小昭寺說起，更是對兩寺有著細致的刻畫，至于黃教四大寺桑耶寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺則是一筆帶過，只羅列名字。另外，在鋪寫達賴、班禪及布達拉宮、扎什倫布寺時，也處處遵循先拉薩后日喀則的原則。由中心輻射四方，由內及外，這正是“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂”的生動體現(xiàn)，是大一統(tǒng)思想的內在要求。

隱喻大一統(tǒng)，亦表現(xiàn)在材料的取舍上。同樣是關于西藏寺廟的描寫，和瑛選取“豐碑”“古柳”兩個意象加以摹畫，并在自注中注明“豐碑”即唐蕃會盟碑，“古柳”即唐柳。而對大昭寺、小昭寺則用“填海架梁，西開梵宇”“背山起閣，東望云天”等8字來鋪寫，“填海架梁”建大昭寺正是文成公主的貢獻，小昭寺為文成公主所建；其坐西向東，“東望云天”，也是“公主悲思中國”的緣故。直到今天，一碑一柳一公主依然是做為漢藏一家親、唐蕃甥舅誼的象征，而和瑛將目光凝聚在一碑一柳之上，也是大有深意之舉。再如鋪陳西藏東部部落時，謂：“工布、達布、江達，險憑隘口；波密、拉里、邊壩，隸屬西招。碩板多之么髍，宰桑就獲；洛隆宗之孔道，第巴輸徭。類伍齊紅帽之流，土城寺建；察木多三藏之一，喀木名遙。乍丫多盜，桑艾為梟?！盵13](P203-208)在提及各個地方時，多言說其風土人情；唯獨在提及碩板多和洛隆宗時，拈出“宰桑就獲”和“第巴輸徭”二事說事。碩板多也作蘇班多、說板多、舒班多、學巴多、碩督、碩板督、碩班多、碩般多、鮮朵、學多，西藏宗卡之一，1960年與洛隆宗合并為洛隆縣。宰桑即陀陀宰桑，和瑛自注稱“準噶爾占據(jù)西藏，遣陀陀宰桑至碩板多一帶剝削僧俗?？滴跷迨四?，定西將軍統(tǒng)師進剿，陀陀宰桑潛回藏。遣外委等追索馬郎，擒獲送京”。洛隆宗也作洛宗、妥宗、路隆、羅隆，西藏宗卡之一，1960年與碩板多宗合并為洛隆縣?！段鞑貓D考·程站考》：“洛隆宗在類伍齊西南，為藏、爐通津，亦西海進藏之要隘。原隸西藏部屬，委碟巴二員管理?？滴跷迨四甏蟊M藏，該地碟巴、番民傾心投誠，采辦軍糧，挽運無誤?！盵11](P544)第巴即碟巴，“第巴輸徭”即康熙五十八年大兵進藏，洛隆宗第巴等采辦軍糧事。康熙時，大兵進藏，平定準噶爾之亂，是清政府治理新疆、西藏，捍衛(wèi)國家統(tǒng)一的重要舉措，和瑛在敘述風土人情之際特意標榜“宰桑就獲”和“第巴輸徭”二事，其隱喻之意正是謳歌清王朝捍衛(wèi)國家大一統(tǒng)。

隱喻大一統(tǒng)，亦表現(xiàn)在典故的使用上。在賦中，和瑛特意提及駐藏大臣與達賴見面禮儀問題，謂“兜羅哈達訊檀越如何，富珠禮翀答蘭奢遮莫”。自注：“舊俗：駐藏大臣見達賴喇嘛，以佛禮瞻拜。乾隆五十八年奉旨：‘欽差駐藏大臣與達賴喇嘛系屬平等，不必瞻禮，欽此?！院蠼再e主相接也?！盵13](P74)富珠禮翀的典故出自《元史》，史載：元文宗時，以年札克喇實為帝師，至京師，敕朝臣一品以下皆白馬郊迎，眾大臣俯伏進觴，帝師不為動。國子祭酒富珠禮翀舉觴立進，說：“帝師，釋迦之徒，天下僧人師也。余，孔子之徒，天下儒人師也。請各不為禮?！钡蹘熜Χ?，一飲而盡。眾人為之凜然。[19](P4222)和瑛以“孔子之徒”自喻，與達賴“賓主相接”，所堅持的不僅僅是皇帝旨意，而是中央與地方的統(tǒng)屬關系。《西藏賦》在敘及作木朗、洛敏湯時，謂：“作木朗唇亡齒寒，洛敏湯皮存毛在。”作木朗、洛敏湯都是后藏西部邊界上的小部落，是西藏與廓爾喀的緩沖地帶，后來都被廓爾喀吞并，故和瑛用“唇亡齒寒”和“皮之不存，毛之焉附”兩個典故形容之，流露出深沉的隱憂。

四、片段式敘事

浦安迪以如何處理“事”來區(qū)分敘事文與抒情文，他說：

假定我們將“事”，即人生經(jīng)驗的單元，作為計算的出發(fā)點，則在抒情詩、戲劇和敘事文這三種體式之中，以敘事文的構成單元為最大，抒情詩為最小，而戲劇則居于中間地位。抒情詩是一片一片地處理人生的經(jīng)驗，而敘事文則是一塊一塊地處理人生的經(jīng)驗。當然，我們事實上很難找到純抒情詩，純戲劇或者敘事文的作品。在具體的文學現(xiàn)象中，同一部作品往往可以同時包含上述三方面的因素，它們互相包容，互相滲透，難解難分。[2](P7)

在浦安迪看來，小說等敘事文體，一定要通過豐富、完整的事件來構成故事，塑造人物，傳遞社會生活或歷史的經(jīng)驗。賦是一種介于詩文之間的特殊文體，既具有詩的抒情特點，又具有文的鋪陳特征，其所承載的人生經(jīng)驗，既非一片一片處理，亦非一塊一塊處理，而是長于片段式處理，通過一個個小片段的聯(lián)輟，進而傳遞較為完整的“事”。

《西藏賦》作為疆域大賦，其所處理的人生經(jīng)驗是和瑛對西藏風土人情等的感知，進而為治藏理藏提供鑒戒，這是和瑛創(chuàng)作《西藏賦》的主旨。然而，由于賦體文體的特殊性，其敘事只能通過一些片段和細節(jié)來實現(xiàn)。如：“遂有宗喀巴雪竇潛修，金輪懺悔；無上空稱，喇嘛繙改。持團墮之盔，披忍辱之鎧。紫裓韜光，黃冠耀采。薩迦開第一義天，拉薩漲其三昧海。龍象遴于沙門，衣缽傳諸自在。此達賴傳宗，班禪分宰。擬北山之二圣，化西土于千載也?！盵13]在這一段文字中，和瑛敘述了宗喀巴潛心佛法，倡導宗教改革，壯大黃教的經(jīng)歷，以及宗喀巴圓寂后形成達賴、班禪兩大活佛體系的局面。若結合作者自注，其敘事不亞于一篇敘事文。

再如：“刀劍一揮，禪座詎傷乎法濟；金衣兩設，邪人何畏乎初昌。法嗣橫枝，聲傳絕幕。大師還竺，輝生道場?！盵13]此八句敘廓爾喀侵藏之事。乾隆五十六年七月，廓爾喀妄啟邊釁，侵擾后藏，相繼攻占聶拉木、濟嚨。八月，班禪額爾德尼躲避鋒芒，移退拉薩。九月，廓爾喀軍隊侵入扎什倫布，洗劫一空。清朝中央政府立即從各地抽調兵力，派福康安為大將軍、海蘭察為參贊大臣，率兵入藏，驅逐廓爾喀。五十七年五月，廓爾喀納表稱降并歸還了在扎什倫布劫掠之物，班禪額爾德尼也從拉薩返回扎什倫布。賦中雖然堆砌了法濟大師、六祖慧能、辨才等僧人的典故，但敘事脈絡還是清楚完整的。

又如：“哲孟雄，臧曲之千家尚駭?！弊宰ⅰ昂蟛匚髂线呁庖恍〔柯洹Ｆ涞亟駷槔獱柨λ?，尚有臧曲大河北岸迤東三處寨落也?！盵13]哲孟雄即錫金。臧曲，也作藏曲，即提斯塔河，發(fā)源于喜馬拉雅山干城章嘉峰的澤母冰川，流經(jīng)印度、孟加拉，匯入賈木納河。松筠《西招紀行詩》“廓番無敢前”自注：“帕克哩為藏地南門，保障西南，界連哲孟雄部落，其部人戶無多，向與唐古忒通好。西有大河名藏曲，唐古忒依為險津要隘。先是河西原有哲孟雄所屬人戶，后經(jīng)廓爾喀侵占，以河為界，蓋因藏曲水深溜急，不能渡船，僅有索橋數(shù)繩，廓番無能逾越，是藏曲既為哲孟雄保障，又為帕克哩屏障。”[9]康熙三十九年（1700），廓爾喀軍隊入侵錫金，攻占錫金當時的首都拉達孜，錫金國王越境逃亡到西藏，在熱日宗的春丕谷避難，作為宗主的達賴喇嘛將此地賜給他使用，這也就是后來的亞東。乾隆末年，清軍驅逐廓爾喀后，錫金本欲收復其失土，由于不丹軍隊突然倒戈攻擊錫金，錫金腹背受敵，結果錫金在提斯塔河谷地以西的大片領土仍然淪于廓爾喀之手，而提斯塔河谷地以東的領土則被不丹占領，錫金只保有提斯塔河上游的領土?！扒Ъ疑旭敗彼淖郑颜苊闲墼饫獱柨θ肭趾蟮默F(xiàn)狀描寫殆盡。

賦中所敘之“事”，往往都是一些片段，一些點畫，遠遠稱不上獨立敘事，必須借助于史傳等敘事文本的輔助才能勾勒出相對完整的一段“人生經(jīng)驗”。

五、全知視角與限知視角交錯

視角“是作者和文本的心靈結合點，是作者把體驗到的世界轉化為語言敘事世界的基本角度”。[20](P191)視角有全知、限知之別，全知是作者對作品中的人事、心理和命運擁有全知的權利和資格，并表現(xiàn)在作品敘事之中；限知則是作者在敘述事件原因、過程和結果的發(fā)展鏈條中出現(xiàn)了限定和隱藏，不作全景式表現(xiàn)。

《西藏賦》所要呈現(xiàn)的是西藏的歷史現(xiàn)狀、風土人情、山川河流等內容，全景式展示西藏的方方面面，因此和瑛采取了全知視角的敘事策略。開篇先寫西藏地理方位，再寫拉薩山川，再次寫西藏宗教，隨后陸續(xù)展開設官、治兵、人民疆域、風俗政令、物產(chǎn)、部落、山川等內容，展開了一幅西藏畫卷。在具體描寫中，也往往采取全知視角，如鋪寫疆域部分，從西部寫起，依次交代其西南、南、東南、東、東北、北、西北之所有，如同掃描儀一般將西藏版圖掃描一遍。鋪寫物產(chǎn)時，則是礦產(chǎn)、草、木、花、果、谷、蔬、禽、獸、魚、蟲等逐一描摹，一一圖形，網(wǎng)絡殆盡。

與總體上的全知視角不同，在處理細節(jié)、局部時，和瑛往往采用限知視角加以描寫。如“五百余戶之蒙古，駐自丹津；三十九族之吐蕃，分從青?！眱删?，只是說自丹津起駐扎有五百多戶蒙古人，三十九族從青海劃分而來，隱去了更多其他信息。賦中隱去的信息，在自注得以彌補，自注謂；“青海蒙古王于五輩達賴喇嘛時帶領官兵赴藏護衛(wèi)，留駐五百三十八戶在達木地游牧。協(xié)領八員，佐領八員，驍騎校八員，聽駐藏大臣調遣。丹津，蒙古王之名也。”“那木稱、巴延等處番民共七十九族。其地為吐蕃之舊屬，居四川、西寧、西藏之間，昔為青海奴隸。自羅卜藏變亂之后，漸次招撫。雍正九年堪定界址，近西寧者四十族，歸西寧都統(tǒng)管轄；近西藏者三十九族，歸駐藏大臣管轄，設總百戶、散百長，歲納貢馬銀兩?！盵13]又如“乍丫多盜，桑艾為梟”兩句，只是點名乍丫、桑艾兩地的民風，其馀不再提及。自注則謂：“察木多東五百里，昔為闡教正副胡圖克圖掌管?？滴跷迨四觐C給印信，住持乍丫大寺。其地三山環(huán)偪，二水交騰，窮僻荒涼。其俗樂劫好斗，婚姻多不由禮?！薄鞍⒆闾翓|北江卡塘，正北名桑艾巴，番部，其人兇狠，好劫奪行旅，俗名夾壩云。”[13]補充說明了乍丫、桑艾兩地的方位、自然環(huán)境等，更是對其民風作詳細介紹，使讀者了解其因果原委、來龍去脈。

《西藏賦》的敘事，在總體上采取全知的視角，在局部上則多采取限知視角；在正文中多采取限知視角，在自注中多采取全知視角，呈現(xiàn)出全知視角與限知視角交錯進行的態(tài)勢。

六、空間方位敘事

在中國文化中有四方鋪敘的傳統(tǒng)，如“其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨”的甲骨卜辭已經(jīng)有了明確的四方鋪敘，周易六十四卦也隱含了八方概念，而《山海經(jīng)》的篇目安排更具有內外、四方的意識。這種按照一定的空間方位敘事的理念，既是觀照外部世界的技術方式，也是描繪外部世界的藝術手段。[21]因此，當以鋪陳為特點的賦體出現(xiàn)時，按照空間方位敘事也便成了賦體的重要謀篇手段。晉葛洪《西京雜記》卷二載司馬相如談作賦經(jīng)驗云：“合綦組以成文，列錦繡而為質。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內，不可得而傳?！盵22](P91)司馬相如所云正是以空間方位為序來組織賦文的奧秘。李立曾統(tǒng)計《全漢賦》收錄的賦家、賦作中，有23人42篇作品使用了空間方位敘事。[21]朱光潛在談及詩賦區(qū)別時亦云：“一般抒情詩較近于音樂，賦則較近于圖畫，用在時間上綿延的語言表現(xiàn)在空間上并存的物態(tài)。詩本是‘時間藝術’，賦則有幾分是‘空間藝術’?！盵23](P203)抓住“空間”二字，區(qū)別詩賦，所言甚為獨到?！段鞑刭x》傳承了漢賦，特別是漢大賦的傳統(tǒng)，其在運用空間方位敘事方面也是得漢賦真?zhèn)?。其空間敘事主要有以下幾種模式：

一是方位敘事，按照一定的方位順序，依次敘述。如：“烏斯舊號，拉薩今傳。其陽則牛魔、僧格，搴云蔽天；札拉、羅布，俯麓環(huán)川。其陰則浪蕩、色拉，精金韞其淵；根柏、洞噶，神螺現(xiàn)其巔。左腳孜而奔巴，仰青龍于角箕之宿；右登龍而聶黨，伏白虎于奎觜之躔?！薄叭嗣窠蛑庖病湮鳌湮髂稀淠稀鋿|南……其東……其東北……其北羊八井、噶勒丹、噶爾藏骨坌，乃青海屬番之界；其西北克里野、納克產(chǎn)、騰格里諾爾，乃達木游牧之場。左通準噶爾，西達葉爾羌也。”[13]“其部落……其西……其東……”其敘事順序或陰陽，或左右，或四方，無一不是按照方位順序，依次鋪陳。其在敘述山川一節(jié)，雖無明確的方位詞出現(xiàn)，但依然是自西向東，梯次鋪陳，從最西端的岡底斯山和雅魯藏布江說起，一路向西，述及阿里、日喀則、山南、林芝、昌都諸山川河流，方位順序亦是清晰可見。

二是空間敘事，在不同的空間中輪流轉換，包括歷史空間和區(qū)域空間。歷史空間中的轉換如“烏斯舊號，拉薩今傳”，“圖伯特其舊名，唐古特其今號”等句，烏斯、拉薩，新舊對舉；圖伯特、唐古特古今輪換。區(qū)域空間的轉換如開篇敘寫拉薩山川，后文則又寫阿里等地的山川；先寫達賴之居于布達拉，次寫班禪之居于扎什倫布，而寫節(jié)慶佛事時又回到拉薩，回到布達拉，不同區(qū)域交錯轉換。

三是連類敘事，以空間方位為經(jīng)，以類別為緯，方位與類別相結合，形成清晰明確的敘述脈絡和層級板塊結構，從而構成賦作基本的組圖框架。[24](P147)整體上來說，《西藏賦》屬于連類敘事，依次羅列，以類枚舉宗教、設官、治兵、人民疆域、風俗政令、物產(chǎn)、部落、山川等內容。具體到細節(jié)上亦是采用類舉羅列的方式敘事，如寫西藏自然環(huán)境謂“風來閶闔，日躍虞淵。斗杓東偃，月竁西聯(lián)”，從日、月、風、北斗等四個方面來說；寫達賴居住在布達拉宮的生活情景，則說：“食則麥屑氈根，飲則鳩盤牛酪，衣則黃毳紫駝，居則彩甍丹雘。優(yōu)缽凈瓶，玉盂金杓。三旛比以離離，百玩燦其愕愕?！绷_列了達賴生活中衣、食、居、用等類別。同時，在方位敘事、空間敘事過程中，以空間方位為序，所鋪陳對象也往往是連類列舉。以空間方位為序，連類列舉，這是賦作鋪陳的基本方式。

和瑛在《西藏賦》中嫻熟地運用多種敘事策略，鋪陳西藏風土人情，謳歌大一統(tǒng)，既有“體物而瀏亮”的特點，又有資政輔政的功能，相對于漢大賦而言，具有突破與超越的意義。