拉卜楞地域文化特征及思考

于麗萍

(西藏民族大學(xué)圖書(shū)館 陜西咸陽(yáng) 712082)

“拉卜楞”（bla-brang），系藏語(yǔ)，原意指“活佛宮邸”，后演變?yōu)榈赜蛎Q(chēng)。“拉卜楞”又有廣義和狹義之分。狹義上的“拉卜楞”即夏河縣。廣義上的“拉卜楞”，包括今天的甘南藏族自治州的碌曲、瑪曲、夏河，青海的果洛藏族自治州以及四川的阿壩藏族自治州的部分地區(qū)。這一地區(qū)先有拉卜楞寺（blabrang-dgon-pa），后來(lái)形成了寺院周?chē)木勐?，再后?lái)此名稱(chēng)演化為拉卜楞寺所轄教區(qū)和部落，成為拉卜楞寺周邊地區(qū)即甘、青、川交界的代名詞。[1]1927年，民國(guó)政府在此設(shè)立設(shè)治局，稱(chēng)夏河縣，但“政令不出縣衙”，仍然維持傳統(tǒng)意義上的拉卜楞地域格局。這一地區(qū)地處青藏高原的邊緣，農(nóng)耕文化與游牧文化兼?zhèn)?，多民族聚居，?jīng)濟(jì)貿(mào)易活躍，文化多元，久而久之便形成了具有獨(dú)特地域文化特征的區(qū)域。本文就拉卜楞地域文化的特征作初步探討及思考。

一、自然與人文環(huán)境

夏河縣，位于東經(jīng)101°54′-103°25′，北緯34°32′"-35°34′，因境內(nèi)貫穿的“大夏河”（bsangchu）①而得名。新中國(guó)成立后，行政區(qū)域劃分隸屬甘肅省甘南藏族自治州。東與州府合作市接壤；南枕洮水，與碌曲縣相濱；西眺河首，與青海省同仁縣、澤庫(kù)縣、河南蒙古自治縣為鄰；北依太子山、達(dá)里加諸峰，與臨夏回族自治州和政縣、臨夏縣及青海循化撒拉族自治縣為界。屬寒帶濕潤(rùn)氣候，高原大陸性氣候特點(diǎn)比較明顯，總面積6266.31平方千米，2016年末常住人口8.95萬(wàn)人，有藏、漢、回等18個(gè)民族。[2]境內(nèi)有白石崖、白石崖溶洞以及達(dá)爾宗圣湖，還有八角城以及我國(guó)藏傳佛教格魯派重大宗主寺之一拉卜楞寺等自然風(fēng)光和人文景觀。

白石崖（brag-dkar），藏語(yǔ)稱(chēng)“扎噶爾”，呈東西走向，長(zhǎng)約15公里，寬約500-600米。在白石崖根部偏西處，位于甘加鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城30多公里處有一眼可容三四人進(jìn)出的溶洞，稱(chēng)白石崖溶洞，洞里有潺潺流水，熔巖造型千姿百態(tài)；達(dá)宗湖（rta-rdzong）位于距縣城17公里達(dá)麥鄉(xiāng)境內(nèi)，是一潭構(gòu)造成因的斷崖地形之湖盆。湖面海拔3100米左右，呈狹長(zhǎng)形，南北長(zhǎng)約350米，東西寬約百米，面積約有50余畝。甘加八角城遺址，藏語(yǔ)稱(chēng)“卡雍仲”（mkhar-gyung-drung，漢語(yǔ)意為“萬(wàn)字徽城”），坐落在甘加灘東部央曲河與央拉河交匯的臺(tái)地上，歷史上是歷代中央政權(quán)與吐谷渾、吐蕃、西夏、唃廝啰王朝劇烈爭(zhēng)奪的軍事重鎮(zhèn)。八角城因其有八個(gè)城角而得名，城廓是一個(gè)空心的十字形。八角城全長(zhǎng)2193.4米，城外廓現(xiàn)存殘?jiān)L(zhǎng)1080米，城內(nèi)占地面積20萬(wàn)平方米。城外有護(hù)城河、護(hù)城壕，還有外廓，南門(mén)外另有外城。1981年被列為甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。拉卜楞寺②，建于1709年（清康熙四十八年），位于今夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)西0.5公里處，坐北向南，主要殿宇90多座，包括六大學(xué)院、16座佛殿、18座昂欠（活佛宮?。⑸峒爸v經(jīng)壇、法苑、印經(jīng)院、佛塔等。宗教體制的以聞思、醫(yī)藥、時(shí)輪、吉金剛、上續(xù)部及下續(xù)部六大學(xué)院為主，在全蒙藏地區(qū)的寺院中建制最為健全。后來(lái)寺院規(guī)模逐漸擴(kuò)大，逐步演變成為我國(guó)藏傳佛教的重大寺院。

拉卜楞獨(dú)特的人文景觀，成為人們了解藏族文化的重要窗口。改革開(kāi)放以來(lái)，藏族文化受到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，拉卜楞地域文化也成為一個(gè)熱點(diǎn)。

二、地域文化的特征

地域文化，在中國(guó)文化發(fā)展中扮演了重要角色，在某時(shí)空和某方面具有典型性代表意義。不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境，構(gòu)成了特殊的地域文化。藏族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其價(jià)值正如學(xué)者評(píng)價(jià)：“藏族文化是中華文化寶庫(kù)中的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝奪目，既置之于世界文化之林也具有十分突出的地位。不少外國(guó)的藏學(xué)家，首先從對(duì)藏族文化的羨慕與傾倒，才矢志不移地投身于藏學(xué)事業(yè)的。藏族文化的感染力，誠(chéng)非筆墨所能形容。這是藏族人民的驕傲，也是全國(guó)各族人民的光榮?！盵3](P2)拉卜楞不僅是一個(gè)典型的民族文化聚居區(qū)，也是農(nóng)業(yè)文明與牧業(yè)文明并存的地帶，更是一個(gè)多元文化交匯之地，有著獨(dú)特的地域文化特征。

（一）地理環(huán)境的特殊

自然環(huán)境是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，也是文化存在和發(fā)展的必要條件。相關(guān)資料記載，歷史上拉卜楞地區(qū)就有先民繁衍生息，為開(kāi)發(fā)和鞏固西北邊疆發(fā)揮了重大作用。這里也位于古代絲綢之路（草原之路）的東段，歷史上有“衛(wèi)藏尼巴”（dbus-gtsanggnyis-pa，漢語(yǔ)意為“第二西藏”）之贊譽(yù)。經(jīng)數(shù)百年的文化積淀，形成了獨(dú)特的藏傳佛教文化、多姿多彩的民俗風(fēng)情。[4]積石山（a-myes-gnyan-chen，藏語(yǔ)稱(chēng)“阿尼念欽”）阻隔形成安逸和平的環(huán)境，山嶺相隔也使拉卜楞在歷史上，與臨夏地區(qū)相比受戰(zhàn)亂的影響小，政治上比較平穩(wěn)，民眾安居樂(lè)業(yè)，為文化發(fā)展提供了有利條件。這里旅游資源豐富，草原景色秀麗，凡來(lái)拉卜楞參觀的國(guó)內(nèi)外游客，不僅要看看聞名遐邇的拉卜楞梵宇古剎，珍寶文物，更希望瀏覽當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，領(lǐng)略當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情。

拉卜楞地處甘肅、四川和青海的交界，又被稱(chēng)為三省交界的旱碼頭。這里也是憑借三省交匯的十字路口，走上與周邊地區(qū)交往的道路。四通八達(dá)的商貿(mào)活動(dòng)，一直吸引外來(lái)文化元素，成為民族文化交流的窗口。清康熙四十八年（1709），拉卜楞寺建寺，寺院周?chē)鷿u漸形成多個(gè)聚落，人口也越來(lái)越多，逐步形成了拉卜楞十三莊，日益成為民族商貿(mào)的集散地。拉卜楞素有“東方梵蒂岡”之美稱(chēng)。[5]境內(nèi)除藏族外，還有漢、回、撒拉、東鄉(xiāng)、蒙古、朝鮮、土族等18個(gè)民族，特殊的地理優(yōu)勢(shì)和各民族文化多元共生，為地域文化的形成創(chuàng)造了殊勝的條件。

（二）語(yǔ)言的獨(dú)具特色

語(yǔ)言是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，體現(xiàn)著一個(gè)族群對(duì)世界的基本認(rèn)知方式和成果，是構(gòu)成民族的標(biāo)志性元素。作家王蒙談到維吾爾語(yǔ)時(shí)說(shuō)：“一種語(yǔ)言并不僅僅是一種工具，而且是一種文化，是一個(gè)活生生的人群，是一種生活的韻味，是一種奇妙的風(fēng)光，是自然風(fēng)光也是人文景觀?！边@段話雖然不是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)界定，但表達(dá)了人們對(duì)語(yǔ)言文化價(jià)值的認(rèn)知。按照藏族歷史傳統(tǒng)，由于地理位置、生活習(xí)俗以及語(yǔ)言上的差異，將整個(gè)藏族聚居區(qū)劃分為衛(wèi)藏、康巴和安多三大區(qū)域。安多地區(qū)藏語(yǔ)的基礎(chǔ)方言就是以拉卜楞（夏河）的甘加方言為標(biāo)準(zhǔn)方言，在某種意義上可以說(shuō)拉卜楞就是安多方言的中心帶，作為安多普通話的拉卜楞藏語(yǔ)，在安多農(nóng)牧區(qū)都能被廣大人民群眾所接受。拉卜楞的主體民族是藏族，藏語(yǔ)言文字使用非常廣泛，這里的藏族語(yǔ)言文字工作走上了法制化、規(guī)范化、科學(xué)化管理軌道。

（三）宗教文化濃郁

歷史上，拉卜楞雖然與其他地區(qū)有著密切往來(lái)，但受外界的影響小，增加了自身的封閉性。境內(nèi)苯教、藏傳佛教、基督教以及伊斯蘭教等四種宗教并存。佐海苯教寺，歷經(jīng)千余年。藏傳佛教傳入這里之前，苯教文化就已是拉卜楞的主流文化。清康熙四十八年（1709年），拉卜楞寺建成以后，逐步發(fā)展成為藏傳佛教重大寺院。該寺最盛時(shí)期屬寺多達(dá)130多座，東北的黑龍江、西北的新疆、山西的五臺(tái)山等地區(qū)都有其屬寺。拉卜楞寺設(shè)置聞思學(xué)院、上下續(xù)部學(xué)院、時(shí)輪學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院等學(xué)制體系，研修哲學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等文化學(xué)科，造就了大批佛學(xué)優(yōu)秀人才，在藏蒙地區(qū)有很大的影響，成為青年學(xué)僧慕名前來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)府。迄今，拉卜楞寺內(nèi)還較完整地保存著數(shù)十萬(wàn)計(jì)的藏文典籍。內(nèi)容涉及史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)等多項(xiàng)學(xué)科領(lǐng)域，館藏的藏文典籍，藏區(qū)寺院中是屈指可數(shù)的。拉卜楞版《大藏經(jīng)》可與著名的“德格版”“卓尼版”相媲美。這些藏文文獻(xiàn)對(duì)研究藏傳佛教、民族關(guān)系以及甘、青、川毗鄰地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化史等都具有重要的學(xué)科價(jià)值。

（四）建筑風(fēng)格別具一格

根據(jù)自然地理形態(tài)、氣候特點(diǎn)、生活習(xí)俗、建筑材料、生產(chǎn)方式的差異，拉卜楞的建筑分為民居和寺院建筑兩種類(lèi)型。帳篷是游牧部族最基本的住宅，攜帶方便，居住簡(jiǎn)單，一般用牛毛制成，經(jīng)久耐用，便于撐張、收卷、遷徙，能經(jīng)風(fēng)雨而不漏，重積雪而不裂，直接覆罩草地。在半農(nóng)半牧區(qū)，人們見(jiàn)到的大多是平頂?shù)锓?，一般依照山區(qū)地形，依山而建，外石內(nèi)木，一般為兩層，一層養(yǎng)畜，二層居住，有居室、儲(chǔ)藏室等。這種建筑冬暖夏涼，全家男女老幼可居一堂。當(dāng)盛夏來(lái)臨時(shí)，陽(yáng)光照射碉樓，格外清涼，坐在炕上，臨窗遠(yuǎn)眺，青山綠水，心曠神怡。隨著藏傳佛教的傳播，精心修建的寺院建筑逐步成為藏族建筑的精華。如拉卜楞寺就依山而建，鱗次櫛比，層樓疊閣，蔚為壯觀。經(jīng)堂、佛殿、寶塔、僧舍等重要建筑組成，巧用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?，建成的建筑布局合理、形體處理巧妙、空間構(gòu)圖獨(dú)特、色彩特殊，集中反映了藏族優(yōu)秀的建筑文化藝術(shù)的特點(diǎn)。

（五）民俗文化多彩

歌舞形式豐富，主要有兩大類(lèi)：即民間傳統(tǒng)歌舞和寺院宗教歌舞?！袄铡保╣lu）即民歌，最為流行的歌唱形式；“拉伊”（la-gzhas）即山歌，是人們放牧、行程、打獵、田間勞作時(shí)唱的愛(ài)情歌曲；“格爾”有圓舞歌之意，是拉卜楞藏族群眾最常見(jiàn)的民間集體歌舞形式，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)、迎賓送客、結(jié)婚典禮，男女老少都會(huì)載歌載舞。典型的當(dāng)屬鍋莊舞，這是一種集體舞，幾人至幾百人不等，圍成一圈，頓足為節(jié)，連臂跳唱。演唱風(fēng)格遼闊、豪邁、活潑、抒情、流暢。風(fēng)俗習(xí)慣也多姿多彩，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，家庭中的長(zhǎng)子繼承家業(yè)，其余無(wú)論男女都要出嫁或贅婿，生男生女同樣傳家繼業(yè)。兄弟姐妹多的家庭，孩子們到結(jié)婚年齡時(shí)，男者上門(mén)女者出嫁，還可以出家為僧尼，也有終身不婚的男女，女子當(dāng)家和男子贅婿，不僅不受社會(huì)歧視，還有不少成為一家之主。

喪葬習(xí)俗方面，包括天葬、火葬、塔葬等多種形式。其中天葬是最普遍的喪葬習(xí)俗之一。無(wú)論哪一種葬俗，都表達(dá)了人們對(duì)死亡的理解形式，人們對(duì)死者的遺體處理，也都定格在物質(zhì)的范疇，葬俗也成為物質(zhì)論意識(shí)的折射。一般的葬禮，不很隆重，不哭喪，只是邀請(qǐng)僧人念經(jīng)超度。

拉卜楞地區(qū)各地方習(xí)俗不同，服飾上也豐富多彩。服裝的特征是腰肥、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴、辮發(fā)，并飾以金銀珠寶玉石飾品等。藏袍無(wú)口袋，袍襟、袍袖和下擺多飾氆氌彩邊。藏服質(zhì)地上除了皮子，尚有錦緞、氆氌、素布等。在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，拉卜楞傳統(tǒng)的藏族服飾注入新的服飾元素，美觀、方便、新潮的藏裝已應(yīng)運(yùn)而生，服飾文化更加多姿多彩。

拉卜楞位于青藏高原的邊緣高寒地帶，生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了人們獨(dú)特的飲食。飲食主要糌粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。糌粑由青稞做成，人們的主食糌粑，營(yíng)養(yǎng)豐富，食用價(jià)值非常高。牛羊肉、風(fēng)干牛羊肉是高原藏區(qū)特有的美食，熱量高，有利于抵御寒冷，增強(qiáng)體質(zhì)。酥油是生活中不可缺少的食品，酥油茶待客是一種古老的傳統(tǒng)。鮮牛奶、酸奶、奶渣等奶制品也是人們不可缺少的食品。糌粑還特別適應(yīng)游牧生活，只要有水，即可食用，營(yíng)養(yǎng)豐富。茶是不可缺少的飲品，通常有清茶、奶茶等。家中客人登門(mén)，必須要細(xì)作藏餐招待，藏餐中必不可少的奶茶、糌粑、灌湯藏包、蕨麻米飯、燴菜、手抓肉以及酸奶。

（六）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)悠久

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，無(wú)論是西方傳教士或是探險(xiǎn)家們懷著不同的目的進(jìn)入拉卜楞藏區(qū)考察，不少友人也為促進(jìn)中外人民的文化交流開(kāi)創(chuàng)了局面。據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，1788年拉卜楞寺修建彌勒佛殿，還邀請(qǐng)了以姿納·米扎等尼泊爾工匠參與修建，具有濃郁的尼泊爾建筑特點(diǎn)，象征了中尼人民的友誼。[6](P29)美國(guó)傳教士索得生、黨省吾、席汝珍等人也經(jīng)青海前往這里傳教。特別是美國(guó)基督教牧師季維善傳教時(shí)，與五世嘉木樣活佛有密切往來(lái)。[7](P2)1906年，蘇聯(lián)布里亞特蒙古藏學(xué)家巴拉狄來(lái)到拉卜楞，帶走了200部藏文經(jīng)卷，成為蘇聯(lián)人研究藏傳佛教的重要史料。[8]據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者梅貽寶先生寫(xiě)的《拉卜楞之行》[9](P576)記述，美國(guó)人弗爾門(mén)（H.E.Foreman）也曾在這里考察，后來(lái)在美國(guó)出版了題為《踏穿禁衛(wèi)森嚴(yán)的西藏》一書(shū)。俄國(guó)人馬達(dá)漢曾于1908年3月抵達(dá)拉卜楞等地考察，著作《1906-1908馬達(dá)漢西域考察圖片集》，此書(shū)成為今天研究20世紀(jì)初西北的一份寶貴的實(shí)錄。[10]羅伯特·B·?？送郀枺≧obert.B.Ekvall，1898-1983），1939年撰寫(xiě)的《甘肅漢藏邊界的文化關(guān)系》一書(shū)受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。德國(guó)人類(lèi)學(xué)家漢斯·斯居貝爾（Hans Steuble）先生，于1936年在拉卜楞藏族部落考察，在《買(mǎi)武番子——一個(gè)漢藏邊界的藏族部落》一書(shū)中對(duì)美武部落作了悉心研究。美國(guó)學(xué)者皮德羅·卡拉斯科（Pedro Carrasco）撰寫(xiě)了《西藏的土地與政體》[11]，談到了拉卜楞寺及其管轄地區(qū)，說(shuō)明了寺主與世俗上層社會(huì)之間的緊密關(guān)系。[11](P165-166)

20世紀(jì)30年代，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我國(guó)內(nèi)地大批有識(shí)之士，懷著堅(jiān)強(qiáng)的信念和抱負(fù)，深入拉卜楞藏區(qū)從事社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究，從而形成了藏學(xué)研究的熱潮。如藏學(xué)研究的先驅(qū)李安宅（1900-1985）和于式玉（1904-1969）夫婦?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，深入拉卜楞藏區(qū)，騎著毛驢作實(shí)地調(diào)查，李先生的《藏族宗教史之實(shí)地研究》[12]成為我們藏學(xué)研究的奠基之作；于先生創(chuàng)辦了拉卜楞女子小學(xué)，親任校長(zhǎng)。于先生曾先后著有《拉卜楞寺紅教喇嘛的現(xiàn)狀、起源與各種象征》、《拉卜楞藏區(qū)民間文學(xué)舉例——民歌》等論文③。1930年，鄧隆先生（1884-1938）曾就任夏河縣縣長(zhǎng)，先后任職的5年中撰寫(xiě)了《拉卜楞設(shè)治之經(jīng)過(guò)》等豐厚的成果，也成為早期從事藏學(xué)研究的創(chuàng)始人。[13](P89-92)陰景元先生（1909-1968），也是藏學(xué)研究的先驅(qū)之一，1943年，他就任拉卜楞藏民小學(xué)校長(zhǎng)，先后發(fā)表了《拉卜楞的四月會(huì)》、《拉卜楞寺夏季辯經(jīng)大會(huì)》等多篇論文。[14](P93-94)黃明信（1917-2017）先生，1940年秋入拉卜楞寺修習(xí)方法鉆研佛學(xué)理論，1945年就任國(guó)立拉卜楞青年喇嘛職業(yè)學(xué)校教導(dǎo)主任，其著作《藏歷的原理與實(shí)踐》填補(bǔ)了研究藏族天文歷算的空白。此外，1936年，曾就任臺(tái)灣國(guó)民黨教育部部長(zhǎng)的張其昀（1900-1985）先生也來(lái)到拉卜楞，通過(guò)實(shí)地考察編寫(xiě)了《夏河縣志》共10卷，此書(shū)是夏河縣歷史上所修第一部志書(shū)，在學(xué)術(shù)界頗負(fù)盛名。

1984年，甘肅省藏學(xué)研究所設(shè)立在拉卜楞，迄今為止，已有數(shù)十部研究拉卜楞專(zhuān)題的專(zhuān)著相繼問(wèn)世，上百篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表在各種報(bào)刊，不少學(xué)者，專(zhuān)門(mén)從事地方民族史的研究工作，研究出了高質(zhì)量的科研成果。正是在這樣的文化背景下，大批專(zhuān)家學(xué)者致力于拉卜楞地域文化的研究，為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化資源的整合做出了重要貢獻(xiàn)。

三、對(duì)地域文化的思考

任何一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，只有隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐不斷更新，才能保持其旺盛的生命力。如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為世界性、全球化的文化思想，[15]是人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。拉卜楞地域文化如何為當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的問(wèn)題，也是我們面臨的重要問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題作如下思考：

（一）提高對(duì)地域文化重要性的認(rèn)識(shí)，保持地域文化的特色。首先，深入貫徹黨的各項(xiàng)方針政策。在推進(jìn)拉卜楞地區(qū)文化體制改革時(shí)，能夠從本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，使民族文化體制的改革，不僅要符合國(guó)家的要求，而且要因地制宜，著眼于本民族地區(qū)的實(shí)際情況。發(fā)展群眾文化既體現(xiàn)了民族文化繁榮發(fā)展的需要，又適應(yīng)和諧發(fā)展的時(shí)代要求。其次，加深對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)。只有發(fā)展少數(shù)民族文化，才能加強(qiáng)各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，才能符合黨中央提出的“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作時(shí)代主題的要求。另外，處理好文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。在發(fā)展民族地方經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人們往往注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了文化的提升和打造。事實(shí)證明，沒(méi)有文化品味的經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有活力的經(jīng)濟(jì)。今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，要正確理解并處理好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，必須重視地域文化的價(jià)值。只有人們對(duì)地域文化重要性的認(rèn)識(shí)得到了提高，各民族文化才能更好得到繁榮發(fā)展、和諧共進(jìn)，最終才能為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和文化條件。

（二）制定地域文化改革措施，構(gòu)建社會(huì)和諧。拉卜楞地處少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)區(qū)位的限制，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較落后，民族文化事業(yè)上投入不多，各方面還得依賴(lài)國(guó)家的扶持。加之這里地廣人稀，人口分散，人們的文化娛樂(lè)消費(fèi)有限，形不成規(guī)范的文化市場(chǎng)，更談不上建立完善的文化產(chǎn)業(yè)體系。這就需要我們樹(shù)立正確觀念，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化種類(lèi)，從而強(qiáng)調(diào)求同存異，提倡團(tuán)結(jié)友愛(ài)，只有這樣才能弘揚(yáng)正氣，凝聚人心，讓優(yōu)秀的民族文化發(fā)揮強(qiáng)大的正能量，真正發(fā)揮促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和諧的重要作用，逐步建立和完善群眾文化建設(shè)事業(yè)和體系。在2008年的3.14事件以及反自焚斗爭(zhēng)中，地方政府正確因勢(shì)利導(dǎo)，化解人民內(nèi)部矛盾，積極開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，以藝術(shù)節(jié)的形式舉辦“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，為本地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定做出了表率。近年來(lái)，政府部門(mén)，通過(guò)群眾文化建設(shè)，引導(dǎo)人們確立正確的世界觀，用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察社會(huì)，理順民族情緒、化解民族矛盾、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，為本地區(qū)社會(huì)和諧營(yíng)造了良好的氛圍。

（三）健全公共文化服務(wù)體系，提高人民群眾的文化娛樂(lè)品質(zhì)。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)、以公共財(cái)政為支撐，健全民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，才能推進(jìn)文化惠民工程，為人民群眾提供更多更好的文化產(chǎn)品。與此同時(shí)，政府還要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，有步驟、分層次、全方位地加以推進(jìn)文化體制建設(shè)。要遵循思想文化發(fā)展規(guī)律，針對(duì)不同社會(huì)群體采取不同教育方式，以文化和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。地方政府還要花大力氣做好兩方面工作：一要增加對(duì)公益性文化事業(yè)的投入，健全公共文化設(shè)施，更新和改善現(xiàn)有文化館、圖書(shū)館、檔案館、影劇院的服務(wù)設(shè)施，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立文化站和文化娛樂(lè)場(chǎng)所，村村都要建立農(nóng)村書(shū)屋，極大地滿足農(nóng)牧民群眾的精神文化需求。二要加大對(duì)本地區(qū)藝術(shù)團(tuán)體投資，保障人員和經(jīng)費(fèi)，使其能創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，豐富人們的精神生活，更好地為基層服務(wù)。

（四）加快地域文化的轉(zhuǎn)型，適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自身價(jià)值與建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代特色文化的較好方法。[15]文化不僅是一個(gè)民族的血脈，而且也是人民的精神家園。拉卜楞藏區(qū)地處多民族文化走廊，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，生活在這里的人們創(chuàng)造了非物質(zhì)文化財(cái)富，極具地域特色，代代相傳，經(jīng)久不衰。如民間歌舞、唐卡、服飾、民居等均被列入省級(jí)或地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黨的十九大報(bào)告明確提出，積極推動(dòng)和發(fā)展公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。地域文化產(chǎn)業(yè)具有明顯的資源優(yōu)勢(shì)，這種歷史人文資源和高原自然資源，具有巨大的開(kāi)發(fā)利用潛力和廣闊的發(fā)展空間。拉卜楞地域文化的快速轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的需求。這里處于境外敵對(duì)勢(shì)力滲透的第一線，繁榮拉卜楞地域文化，也是反分裂、反滲透的客觀需要。不僅要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，而且還要優(yōu)化拉卜楞地域文化產(chǎn)業(yè)布局。只有這樣，才能扶持壯大有活力的文化企業(yè)，打造藏區(qū)知名文化品牌，提升拉卜楞地域文化的競(jìng)爭(zhēng)力，主動(dòng)掌握對(duì)外宣傳的話語(yǔ)權(quán)和對(duì)外斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。一種文化只有和時(shí)代相適應(yīng),不斷地創(chuàng)新與發(fā)展,同時(shí)又帶有自身傳統(tǒng)的特色，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。[15]

綜上所述，拉卜楞地處祖國(guó)的西北地區(qū)，由于其獨(dú)特的地理位置和自然條件，在國(guó)防、民族關(guān)系等方面的地位顯得極其重要。新中國(guó)成立后，民族文化受到了黨和國(guó)家的高度關(guān)注，拉卜楞地域文化也得到了世人的關(guān)注。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，給拉卜楞地域文化注入新的活力和生機(jī)，成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘和探索拉卜楞的特色地域文化資源，對(duì)于推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，全面建成小康社會(huì)，增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同以及推進(jìn)“以德治國(guó)”都具有重要的意義。

[注 釋]

①“大夏河”，系漢語(yǔ)名稱(chēng)，藏語(yǔ)稱(chēng)“桑曲”（bsang-chu），因發(fā)源于青海河南蒙古自治縣的李恰日山，流經(jīng)夏河的?？撇菰妹?/p>

②拉卜楞寺坐落在甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)，清康熙四十八年（1709）由青海黃河南和碩特蒙古親王察汗丹津做施主，第一世嘉木樣阿旺尊哲創(chuàng)建。

③20世紀(jì)90年代，四川省社會(huì)科學(xué)院專(zhuān)門(mén)成立了李安宅、于式玉教授遺著整理編輯委員會(huì)，編輯出版了于式玉《藏區(qū)考察文集》，由中國(guó)藏學(xué)出版社1989年出版。