王冕的災(zāi)害詩研究

牟代群

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽550025）

鄧云特先生在《中國救荒史》開篇即言：“我國災(zāi)荒之多，世罕匹有”[1]。元朝是自然災(zāi)害頻發(fā)的時期，據(jù)《中國古代災(zāi)害史研究》載：“元朝災(zāi)害橫行，大旱，蝗災(zāi)、疫病不斷，幾乎年年發(fā)生饑荒。持續(xù)大旱導(dǎo)致麥苗枯死，‘人相食’饑民達到100 萬”[2]?？梢娫鐣膭邮幣c不安，災(zāi)害亦成為元代詩人的書寫主題。而元代詩人王冕，作為詩壇名家，其災(zāi)害詩是元末明初自然災(zāi)害的實錄。壽勤澤先生點?！吨颀S集》統(tǒng)計，其災(zāi)害詩有30余首，分為旱災(zāi)，雨雪災(zāi)、霜凍災(zāi)與虎患等詩歌類型，王冕詩歌中有關(guān)自然災(zāi)害的抒寫，既反映了我國災(zāi)害頻發(fā)的歷史現(xiàn)實，也體現(xiàn)了元朝社會因災(zāi)害而產(chǎn)生的歷史悲劇。

一、災(zāi)害詩歌內(nèi)容

劉勰指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[3]。國家不幸詩家幸。文人身處社會動蕩中，往往會激發(fā)出具有生命力的優(yōu)秀作品。元朝詩人王冕在科考落第后歸隱村野，寫下了大量反映社會現(xiàn)實的詩歌。有炎熱如沙炙烤的酷熱天氣；有行走途中惡劣的雨雪天氣；有嚴寒難耐的霜凍；有虎患成群的危險。王冕詩歌不止于簡單敘述，而是在游歷途中的親眼所見，每首詩歌都是他對社會現(xiàn)實的控訴，對官府壓榨老百姓的反感，對老百姓深切的同情。

（一）旱熱災(zāi)

首先，王詩反映了旱熱，“今年丙子旱太苦，江南萬里皆焦土”[4]。（《結(jié)交行送武之文》）“南州六月旱土赤，炎官火傘行虛空。田疇圻裂河海涸，萬物如在紅爐中”[4]。（《喜雨歌為宋太守賦》）足以窺之干旱之久，旱熱程度之重。王冕深懷“秉忠義之心，致君當唐虞”[4]之志游歷于社會底層，他的所見所感自與別人不同，如《南風(fēng)熱》：

炎風(fēng)來何狂？似欲吹山倒。

狼藉樹底云，散漫屋上草，

赤日熾大爐，泥沙熱如炒。

東皋與西隴，禾苗盡枯槁[4]。

以旱熱展開敘述。炎風(fēng)來襲，“似欲吹山倒”運用夸張手法突出風(fēng)之大，“赤日熾大爐，泥沙熱如炒”形成鮮明對比，可見旱熱之重，乃至于田壟上禾苗已經(jīng)枯槁，百姓生命已然受到威脅。處在又熱又旱的情況下，最后作者發(fā)出祈禱希望有充沛的甘霖來洗滌這又熱又旱的煩惱。整首詩直白無鋪陳，詩意淺顯，思想清晰，感情真摯動人。

其次，元朝的統(tǒng)治是建立在殘酷的階級壓迫和民族壓迫的基礎(chǔ)上的，百姓自然成為眾矢之的。如《漆樹行》將元朝社會弊端展露無遺：“東園漆樹三丈長，綠葉花潤枝昂藏。蟲蟻不食鳥不啄，皮膚破碎成痍瘡。野人摩撫重太息，受辱匪因臨道旁。九天降氣疏澀液，大家小家來取將。陶盆紙籠攢待滿，手中白刃磨秋霜。況兼時令值肅殺，茍無正性安敢當？所愿天下盡光澤，豈辭一身多損傷？君不見西郊樗櫟百尺強，薜荔裹縛螻蟻房，此物安可升廟廊？”[4]王冕處于現(xiàn)實滿目瘡痍之中，自是通過詩歌《望雨》流露所見所聞：

狂風(fēng)吹春無寸雨，天地漫漫盡黃土。

病日韜光赤如血，千花萬花愁不語。

耕?？仕酪安菘?，農(nóng)夫悲啼淚如珠。

蠶胎在紙秧在谷，未知何以供官輸。

道旁流民盡游鬼，十日不食一粒米。

唇焦口燥聲啾啾，抱甕沿門求剩水。

孰云綺席羅奇珍，龍涎入鼎煙如云。

笙歌滿耳珠翠擁，醉飽哪識人間貧。

江北豺虎毒，又見江南狼虎簇。

饑狐日食餓死尸，老烏夜叫逃亡屋。

峨冠腐儒空讀書，騎馬小兒真茍圖。

安得銀河傾？澤我枯槁蘇，坐令四海常晏如[4]。

詩歌背景刻畫字字如針：狂風(fēng)無雨、漫天黃土、耕?？仕馈⒁安莞珊?、農(nóng)夫啼淚、流民遍野，詩人將詩歌鋪陳展開：“十日不食一粒米。唇焦口燥聲啾啾。”表明旱災(zāi)已經(jīng)嚴重威脅到生產(chǎn)生活需要，百姓只得抱甕沿門去求剩水，這是上片描寫的旱災(zāi)情況；下片卻寫到統(tǒng)治者的驕奢生活，龍涎入鼎、笙歌盈耳，只管自己能夠酒足飯飽哪管人間清貧，連動物都已饑餓難耐，感嘆朝廷腐儒只知道空讀書，宮廷之人只知道玩樂，最后發(fā)出慨嘆要是有銀河傾下，那么干旱的大地才能得到復(fù)蘇，四海之內(nèi)也能安定平靜。全詩上下片形成鮮明的對比，形象地說明旱災(zāi)的嚴重，朝廷的不作為。作者最后所表達的望雨期待，是對渾濁的社會僅存的一絲向往，一絲期許。

（二）雨雪災(zāi)

雨雪災(zāi)作為常見的自然災(zāi)害，雨雪強烈時可對老百姓生活帶來十分嚴重的沖擊，如《悲苦行》：

昨夜忽驚雷破山，北來暴雨如飛湍。

此時江南正六月，酸風(fēng)入骨生苦寒。

東村西村無火色，癡云著地如墨黑。

瞆翁瞽嫗相喚忙，屋漏床床眠不得[4]。

驚雷響起、暴雨飛湍、天地墨黑、濃云密布、屋漏床濕，與唐代杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“床頭屋漏無乾處，雨腳如麻未斷絕”[5]。有相似之處。《秋夜雨》載：

謫仙倦作夜郎行，杜陵苦為茅屋賦。

只今村落屋已無，豈但屋漏無干處？[4]

對村落屋漏的描寫，與杜詩有異曲同工之妙，其表現(xiàn)出老百姓生活之艱難與困頓。

“王冕天性喜愛自由，游覽成了他放懷騁目、吸收藝術(shù)養(yǎng)分的一種方式。他先后游覽了杭州、蘇州、南京、九江，遍歷太湖、洞庭、太行、天都、瀟湘、潛岳等地，飽覽山川奇景。三十九歲時，他從大運河乘舟北上，經(jīng)鎮(zhèn)江、揚州、徐州、兗州、濟州，到達大都，并曾往來于居庸關(guān)、古北口之間，觀察邊塞險要的形勢。數(shù)千里北游，使他開闊了眼界，看到了中華大地上許多以前未曾見到的人事與景觀，他寫下了大量的記游、寫景、述事、抒懷的詩篇”[4]。他在北游途中的所見所聞所感均述諸詩歌中；如《己丑二月三日大風(fēng)雨雪.一》：“狂風(fēng)推云若山倒，積雪滿路行人稀……”[4]。開篇即營造出狂風(fēng)山倒、積雪滿路的環(huán)境，由路上行人之稀可見積雪之厚。在《己丑二月三日大風(fēng)雨雪.二》：“今年二月氣候別，十日大雪寒于冬。民人正坐凍餒苦……”[4]。也記錄到嚴寒天氣，大雪降下，甚至比冬天還冷，持續(xù)的大雪使得百姓遭受著冷凍饑餒之苦?！都街莸乐小份d：

我行冀州路，默想古帝都。

城郭類村塢，雨雪苦載涂。

叢薄聚凍禽，狐貍嘯枯株。

寒云著我巾，寒風(fēng)裂我襦。

盱衡一吐氣，凍凌滿髭須。

程程望煙火，道傍少人居。

小米無得買，濁醪無得酤[4]……

作者在冀州道中的歷程皆是一片痛徹之感，冀州道中雨雪載途，鳥獸及狐貍都在受凍，作者也遭受著寒風(fēng)的摧殘，而一路上寥無煙火，鮮有人居，王冕以悲劇見證者的眼光來抒寫人間的悲涼，社會的黑暗，筆調(diào)沉重，感情真摯。

（三）霜凍災(zāi)

詩人王冕在詩歌中對霜凍災(zāi)害也有實錄，他在《歷棗強縣》言：

我生值數(shù)奇，長年但奔走。

風(fēng)霜苦侵凌，焉得不白首？

前日東阿城，齷齪渾雞狗。

今朝棗強縣，蹐跼隨人后。

凄涼有誰知？辛苦只自受。

解凍燎枯槁，屏寒貰黃酒……[4]。

這是作者途經(jīng)棗強縣時所歷經(jīng)的風(fēng)霜天氣，“辛苦只自受”表明詩人曾遭受風(fēng)雪欺凌。由詩及人，可知王冕在早年的游歷生活中遭受了不少苦難，《毛詩序》：“情動于中形于言”[6]。豐富的社會經(jīng)歷讓王冕將飽滿的情緒述于詩中，真摯而不失典雅。又如他在《苦寒作》中言：

昨日風(fēng)寒枯木折，今日五更霜似雪。

河伯泉仙驚怪言，凍殺深潭三足鱉。

南海一平行太輿，五尺之冰千古無。

珊瑚樹死日色薄，老翁破凍叉僵魚。

鳳凰不出鸜鵒語，禿鹙飛啼血如雨。

駝馬交馳入不己，兜鍪不憚饑寒苦[4]。

可見霜凍的天氣狀況是非常惡劣的，其五尺之冰，破凍叉魚，而一個“僵”字突出凍之深，霜之強。其霜凍之災(zāi)多出現(xiàn)在王冕游歷途中，具有很強的紀實性與深刻性。

（四）虎患

“虎是山林中的兇猛動物，被稱為百獸之王?；⒒际侵富θ祟惣捌渖姝h(huán)境的侵害”[7]。王詩中出現(xiàn)“虎”字長達23處，猛獸的出現(xiàn)對老百姓的生活產(chǎn)生了巨大的威脅，如“人民正凋瘵，豺虎恣縱橫”[4]。（《春晚客懷.其七》）猛虎常隨左右將百姓置于水深火熱之中，“細路多行虎，荒村不見人”[4]。（《晚眺二首.其二》）可見虎多為患?！按髢喝ゲ尚剑渡須w虎腹”[4]。（《傷亭戶》）“開門不敢大聲語，門外磨牙多猛虎”[4]。（《悲苦行》）足以窺見猛虎為患，已給百姓生活帶來了巨大的麻煩，甚至獻出了寶貴的生命?！敖辈蚧⒍荆忠娊侠腔⒋亍盵4]。（《望雨》）“吾生政坐溝壑嘆，況有狼虎白日行”[4]。（《喜雨歌贈姚煉師》）可知虎患成群，且出沒在白日，既體現(xiàn)了元朝社會之動亂，致猛虎這般兇猛的野獸都出來覓食；又體現(xiàn)了猛虎出行，給百姓生活帶來非常巨大的沖擊，如《猛虎行》：

去年江北多飛蟊，今日江南多猛虎。

白日咆哮作隊行，人家不敢開門戶。

長林大谷風(fēng)颼颼，四郊食盡耕田牛。

殘膏剩骨委丘壑，髑髏嘯雨無人收。

老烏銜腸上枯樹，仰天烏烏為誰訴？

逋逃茫茫不見歸，歸來又苦無家住。

老翁老婦相對哭，布被多年不成幅。

天明起火無粒粟，那更打門苛政酷。

折?敗肘無全民，我欲具陳難具陳。

縱使移家向廛市，破獍猰貐暄成群[4]。

此詩言“猛虎”吃人，猛虎出行，百姓連門戶都不敢打開，而風(fēng)鳴颼颼、殘膏剩骨，皆是滿目瘡痍之景，百姓家里更是雪上加霜，面對朝廷的苛捐雜稅，百姓是欲哭無淚難具陳。全詩感情真摯，將一種無奈之感述諸詩中，讀來令人心痛不已。

二、災(zāi)害詩書寫緣由

對于“災(zāi)異（災(zāi)害）”觀念，宋人云：“古今言災(zāi)異最近理者無若（董）仲舒，仲舒之學(xué)純于經(jīng)而切于理”[8]。表明董仲舒的“災(zāi)異”思想具有很強的代表性。董仲舒云：“其大略之類，天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威”[9]。在他看來，災(zāi)害包括“災(zāi)”與“異”，且“異”比“災(zāi)”嚴重，這是宋人所持的“災(zāi)異”觀念。到了元朝，“人與天地，參為三極，災(zāi)祥之興，各以類至”[10]，如至正四年（1342）出現(xiàn)的大旱、蝗災(zāi)及黃河決口等伴隨著災(zāi)異的出現(xiàn)，大臣王思誠上疏：“蓋不雨者陽之亢，水涌者，陰之盛也。嘗聞一婦銜冤，三年大旱。往歲伯顏專擅威福，仇殺不辜。郯王之獄，燕鐵木兒宗黨死者，不可勝數(shù)，非直一婦之冤而已，豈不感傷和氣邪！宜雪其罪。敕有司行禱百神，陳牲幣，祭河泊，發(fā)卒塞其缺，被災(zāi)之家，死者給葬具，庶幾可以召陰陽之和，消水旱之變，此應(yīng)天以實不以文也”[10]。元代儒家認為殺戮、冤獄、用人不當、鋪張浪費都可導(dǎo)致災(zāi)異的出現(xiàn)，而詩人王冕秉持儒家仁愛之心，自是把“災(zāi)異”作為詩歌創(chuàng)作主題，一是記錄當時的社會現(xiàn)狀，二是表達對老百姓深切的同情，三是對元朝社會的控訴。面對旱災(zāi)，王冕有“置諸懷袖揚仁風(fēng)，快與蒼生除熱惱”[4]的儒者風(fēng)范；面對悲風(fēng)來襲、暴雨驚雷，王冕有“安得壯士挽天河？一洗煩郁清九區(qū)，坐令爾輩皆安居”[4]的宏愿與祈福；面對社會現(xiàn)狀，王冕有“要為蒼生說辛苦”[4]的正義與使命。

元朝苛捐雜稅沉重，導(dǎo)致民不聊生，生活困頓。如《有感》詩云：“老儒有識何以為？空指云山論文獻。君不聞一從趙高作丞相，吾道凋零如襪線”[4]?？吹搅酥R分子在元朝統(tǒng)治者的控制下未能實現(xiàn)政治理想的躊躇，以及生活在壓迫下的被動和茍且?！都街莸乐小吩娫疲骸翱v有好兒孫，無異犬與豬，至今成老翁，不識一字書”[4]。通過幼年與老年的比較可知是何等殘忍，竟不識一字書，可見元朝統(tǒng)治者對人們精神文化的摧殘與控制是何等嚴重。尤其在《江南婦》中：“弊衣零落面如土……燕趙女兒顏如玉”[4]。通過江南婦與燕趙兒女的對比可知諷刺意味多么濃烈，從側(cè)面可知朝廷統(tǒng)治者是何等殘忍。王冕對“災(zāi)異”觀念的認識則是將筆端觸及底層與上層，底層則是深切關(guān)懷百姓生活，為百姓抒懷與發(fā)聲；上層則是鞭笞時代的黑暗與統(tǒng)治者的控制，力圖通過揭露統(tǒng)治者暴行給予時代一個公平與百姓一個穩(wěn)定的生活。

三、王冕災(zāi)害詩的獨特性

王冕憑借自己對社會的敏銳觸角并將其反映到詩歌創(chuàng)作中，其詩歌創(chuàng)作使用多重藝術(shù)手法，以儒家兼濟天下的仁愛之心為百姓代言，同時還具有補史與證史的功用。

（一）藝術(shù)手法的多樣性

王冕災(zāi)害詩中運用多種藝術(shù)特征，首先是鋪陳手法的運用。詩人通常將災(zāi)害的發(fā)生、過程及結(jié)果娓娓道來。如《望雨》中，首句至“坐令四海常晏如”。詩人將無雨的情況鋪陳展開敘述，通過狂風(fēng)無雨、漫漫黃土、耕牛渴死、野草干枯、農(nóng)夫啼淚、流民遍野、唇焦口燥等來體現(xiàn)旱災(zāi)的嚴重，接著點睛之筆就是對雨的期盼與渴望?！赌巷L(fēng)熱》也是典型之例，此首五言古體詩直言赤日如爐般炙烤，通過禾苗枯槁的場面可窺旱災(zāi)之嚴重。

其次是語言質(zhì)樸自然。不避俗字、俗詞、不苛求韻律。語言“直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪”[4]，作者的“忠君愛國之情，去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表”[4]。王詩語言直而不俚，豪氣不荒誕、新奇不怪誕，《有感》：“寒至十月交，雨雪已載涂。”語言簡單平淡，賦予感染力。王冕災(zāi)害詩具有真實性及紀實性功用，清人朱彭在《竹齋集序》里指出王冕詩“感時紀事”“陶寫磊落抑塞之氣”。他所敘述的都源自于他的生活經(jīng)歷，他絕不僅限于描摹災(zāi)情，而是與關(guān)懷百姓，批判統(tǒng)治者階級深切結(jié)合起來。在元朝社會矛盾及其復(fù)雜的時代，王冕內(nèi)心的情感訴求都發(fā)泄在詩歌上，都注入自己的情感寄托，希望惡劣的情況能夠轉(zhuǎn)瞬為安，給予百姓一個安定的生活。

第三是比喻、對比、夸張手法的運用。比喻：《苦寒作》中以霜比作雪突出氣候之惡劣，《喜雨歌贈姚煉師》中“米珠薪桂水如汞”將水比作汞，可見旱災(zāi)當頭，雨水的彌足珍貴。對比：《望雨》中通過流民遍野，唇焦口燥、抱甕求水與朝廷龍涎入鼎、笙歌日耳、紙醉金迷作了強烈對比；《痛哭行》：“京邦大官飫酒肉，村落饑民無粒粟”[4]。對朝廷與百姓生活作了對比，可見百姓生活之慘狀?？鋸垼骸锻辍分袑⑥r(nóng)夫啼淚如珠，《喜雨歌為宋太守賦》中將萬物如在爐中炙烤等。

第四是以七言古體為主，五言古體為輔。王冕詩歌雄快豪宕，七古尤為獨絕，形式極為自由。王詩中的災(zāi)害詩多為篇幅較長的七言古體，因災(zāi)害的敘述有發(fā)生時間、地點、人物、過程、結(jié)果等環(huán)節(jié)，故七言古體的運用使得災(zāi)害詩歌的特色表現(xiàn)自如。

（二）兼濟天下，為百姓代言

王冕師從韓性，“會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂稱通儒”[4]。遂受到儒家思想的熏陶與感染。懷揣“赤心思報國，白首愿封侯”[4]的家國情懷，在江南農(nóng)村時他了解到百姓生活凋敝，饑不果腹，實乃凄凄慘慘?！熬┌畲蠊亠劸迫?，村落饑民無粒粟”[4]。（《痛哭行》）“瞶翁瞽嫗相喚忙，屋漏床濕眠不得。開門不敢大聲語，門外磨牙多猛虎”[4]。（《悲苦行》）“江南民，誠可憐，疫癘更烽火然”[4]。（《江南民》）“江南婦，何辛苦！田家淡泊時將暮，弊衣零落面如土”[4]。（《江南婦》）在元朝統(tǒng)治者的控制下，王冕看到百姓遭受壓迫，大旱當前，如此景象比比皆是，而王冕也只能借己之力為百姓訴說，訴說時代的黑暗，訴說統(tǒng)治者的控制，訴說民生的艱苦。

王冕創(chuàng)作災(zāi)害詩的內(nèi)容主要是控訴統(tǒng)治者的驕奢淫逸，同情百姓生活，表達出不與世俗同流合污的高潔思想。創(chuàng)作災(zāi)害詩的成因立足于底層百姓，從民生角度出發(fā)關(guān)切百姓，同情百姓，王冕無權(quán)勢可揮灑，只得借助筆端之墨痛斥時代不公及表達自己的政治理想與追求。

（三）補史與證史

學(xué)界對王冕生卒年的考證眾說紛紜，清代吳榮光，民國時期的張惟驤、張鳴珂、包賚、丁則良、李絮非，以及中華人民共和國時期的姜克涵、李譸晉、洪瑞、嵇若昕、連冕等人都曾對其有過專門的研究考證，1989 年王文生主編的《中國文學(xué)史》、1991 年鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》、1993年諸暨縣地方志編纂委員會編的《諸暨縣志》、2004 年陳高華編著的《元代畫家史料匯編》、2010 年王韶華著的《元代題畫詩研究》、2011 年壽勤澤點校的《竹齋集》等著作均認為王冕卒年至正十九年（1359），盡管生年不可考[11]。即對王冕在元末明初的這一段歷史進行考察，“至正四年，旱蝗，大饑疫……當是時，元政不綱，盜賊四起”[11]?？芍敃r元朝朝政不綱，普天之下，旱災(zāi)、蝗災(zāi)、饑荒與疫病等出現(xiàn)，禍亂四起，民不聊生。與王詩中出現(xiàn)的相似，《江南民》載：“江南民，誠可憐，疫癘更兼烽火然”[4]。疫病兼戰(zhàn)爭將百姓置于水深火熱之中?！断灿旮栀浺拵煛罚骸敖衲甏蠛抵当樱嗤敛恢挂蝗f里。米珠薪桂水如汞，天下蒼生半游鬼”[4]。旱災(zāi)伴隨著饑荒出現(xiàn)，給百姓生活帶來致命的打擊，可為史料提供佐證?！疤鞖v二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。道經(jīng)華山，禱雨于岳祠，泣拜不能起，天忽陰翳，一雨二日。及到官，復(fù)禱于社壇，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜”[10]?！爸琳四昵锲咴?，蟲螟生，民患之，秉直禱于八蠟祠，蟲皆自死，歲大饑，人相食，死者過半，秉直出俸米，倡富民分粟，餒者食之，病者與藥，死者與棺以葬。天不雨，禾且槁，秉直詣城北太行之蒼峪神祠，具詞祈祝，有青蛇蜿蜒而出，觀者異之，辭神而還，行及數(shù)里，雷雨大至。秩滿，以親老，去官侍養(yǎng)”[10]。張養(yǎng)浩與劉秉直的禱雨歷程充滿神話性質(zhì)，與王冕《喜雨歌贈姚煉師》《喜雨歌為宋太守賦》有異曲同工之處，為詩歌提供了佐證。

四、結(jié)語

綜上，王冕是一位推重仁愛的詩人，其詩作以災(zāi)害主題來痛斥時代的不公，表達了對統(tǒng)治階級強烈的批判，對老百姓深切的同情。著名詩人宋濂高度評價王冕的詩作：“當風(fēng)日佳時，操觚賦詩，千百言不休，皆鵬騫海怒，讀者毛發(fā)為聳”[4]。朱彭說：“詩，至元之季，世得二人焉，一曰席帽山人王逢，一日煮石山農(nóng)王冕。是二人者，其姓氏同；其潭時不偶、邈跡山野、卒至播遷滄落以死，亦無不同。至其為詩，則又各行性靈，感時紀事，以陶寫其幕落抑搴之氣，而不為元時習(xí)尚所囿，皆豪杰之士也”[11]。王冕的詩藝達到了元代詩歌創(chuàng)作的高峰，其詩歌創(chuàng)作感情真摯，情感使然，令人動容，達到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，具有非凡的審美價值與史料價值。