中國(guó)禮圖學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

丁 鼎

以《儀禮》《禮記》和《周禮》三部重要的儒家禮學(xué)經(jīng)典作為研究對(duì)象的“三禮學(xué)”在我國(guó)古代長(zhǎng)期處于顯學(xué)的地位，三禮學(xué)研究對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)古代社會(huì)制度、思想文化和民俗生活具有重要的學(xué)術(shù)意義。歷代從經(jīng)學(xué)的角度詮釋和訓(xùn)解“三禮”的著作，以文字訓(xùn)詁和義理闡釋及名物解說(shuō)的注疏之作為大宗。但除此以外，在古代三禮學(xué)著述中，還有一類以繪制圖像為主并輔以相應(yīng)的文字解說(shuō)，對(duì)三禮中所涉儀節(jié)和器物進(jìn)行詮解的禮圖類著述。

清代著名學(xué)者陳澧《東塾讀書記》卷八云：“《儀禮》難讀，昔人讀之之法，略有數(shù)端：一曰分節(jié)；二曰繪圖；三曰釋例。今人生古人后，得其法以讀之，通此經(jīng)不難矣?！盵1]清末著名今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞也有與此大致相同的說(shuō)法：“讀《儀禮》重在釋例，尤重在繪圖，合以分節(jié)。三者備，則不苦其難。”[2]與陳氏的說(shuō)法相比，皮氏把以圖治禮的方法看得更重要。需要說(shuō)明的是陳、皮二氏所謂“繪圖”法，雖然只是就《儀禮》學(xué)而言，但實(shí)際上，學(xué)術(shù)史上也有許多學(xué)者以“繪圖”的方式對(duì)《周禮》和《禮記》進(jìn)行解讀和闡釋，撰寫了許多禮圖類著述。

這些禮圖類著述及相關(guān)的研究著述雖然不是禮學(xué)研究的大宗，但在漢代以來(lái)的三禮學(xué)研究中一直發(fā)揮著不可替代的作用，占有非常重要的地位，可謂三禮學(xué)研究的一個(gè)子學(xué)科。

作為三禮學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，禮圖學(xué)理應(yīng)得到學(xué)術(shù)界的充分重視和關(guān)注，但當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)禮圖學(xué)注意不夠，相關(guān)研究較少。這與禮圖學(xué)著述在我國(guó)古代三禮學(xué)史上的重要地位和發(fā)生過(guò)的重要影響是很不相稱的。有鑒于此，本文從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)我國(guó)禮圖學(xué)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)作一簡(jiǎn)要概述，以引起學(xué)界對(duì)這一研究領(lǐng)域的重視。

一、我國(guó)古代禮圖學(xué)的發(fā)展與流變

（一）漢唐時(shí)期——禮圖學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展

禮圖類著述大約創(chuàng)始于東漢時(shí)期的鄭玄與阮諶。鄭玄是東漢集大成式的經(jīng)學(xué)大師，他遍注群經(jīng)，尤精于三禮之學(xué)。阮諶，字士信，東漢陳留（今河南開封）人，生卒年不詳。他曾任東漢侍中，也是著名禮學(xué)家。《隋書·經(jīng)籍志》載：“《三禮圖》九卷，鄭玄及后漢侍中阮諶等撰?！盵3]《隋志》本條記述不太分明，不知是鄭玄與阮諶合著《三禮圖》，抑或是二人分別撰有《三禮圖》，這有待進(jìn)一步考證。

宋聶崇義《三禮圖集注》曾稱引鄭玄與阮諶舊《圖》，由此可知鄭玄、阮諶所作《三禮圖》宋初猶存于世，后來(lái)不知何時(shí)亡佚。清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯有后漢鄭玄、阮諶撰《三禮圖》一卷，共輯佚一百五十五條。

不過(guò)，《四庫(kù)全書總目》于聶崇義《三禮圖集注》下提要曰：“考《禮圖》始于后漢侍中阮諶?！彬?yàn)《鄭志》，玄實(shí)未嘗為《圖》。殆習(xí)鄭氏學(xué)者作《圖》歸之鄭氏歟？”[4]四庫(kù)館臣認(rèn)為《禮圖》創(chuàng)始于阮諶，所謂鄭玄《三禮圖》當(dāng)是鄭玄后學(xué)所為。按鄭玄孫鄭小同《鄭志》卷中記載：“趙商問(wèn)《司服》王后之六服之制，目不解，請(qǐng)圖之。答曰：‘大裘、袞衣、鷩衣、毳衣、絺衣、玄衣，此六服皆纁裳、赤舄。韋弁衣以韎，皮弁衣以布，此二弁皆素裳、白舄?！盵5]這里記載鄭玄的學(xué)生趙商向鄭玄請(qǐng)教王后六服之制，并請(qǐng)鄭玄畫圖解之。這里只記述鄭玄以語(yǔ)言進(jìn)行了講解，未記述鄭玄是否畫圖解之?！端膸?kù)全書總目》提要可能就是據(jù)此認(rèn)為“玄實(shí)未嘗為《圖》”?？梢?jiàn)四庫(kù)館臣的這一推論并無(wú)文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)，依據(jù)并不充分。

值得注意的是東漢時(shí)期一些碑刻中出現(xiàn)了一些“五玉”或“六玉”圖，也可以看作是早期的禮圖。據(jù)宋人洪適《隸釋》所載東漢桓帝永壽年間所立益州太守碑碑陰刻有“五玉三獸”，蜀中漢碑柳敏碑碑陰和馮緄墓道刻有“雙排六玉碑，又有單排六玉碑”[6]。這些碑刻上所刻的“五玉”或“六玉”就是璧、琮、圭、璋、璜、琥等玉制禮器?！峨`釋》所載這些蜀地漢碑所刻的“五玉”圖或“六玉”圖可以看作是早期的禮圖。

《隋書·經(jīng)籍志》還著錄了三國(guó)吳射慈的《喪服變除圖》五卷、晉崔游《喪服圖》一卷、南朝齊王儉的《喪服圖》一卷，以及佚名學(xué)者撰作的《喪服禮圖》《五服圖》《冠服圖》等?！缎绿茣に囄闹尽份d夏侯伏朗《三禮圖》十二卷，張鎰《三禮圖》九卷?！冻缥目偰俊份d梁正《三禮圖》九卷。這些魏晉至隋唐時(shí)期的禮圖學(xué)著述雖在歷代史志目錄中有案可稽，但后來(lái)均已亡佚。其中有些有清人輯佚本，有些完全亡佚，不可復(fù)見(jiàn)其原貌。

（二）兩宋時(shí)期——禮圖學(xué)的興盛與發(fā)展

兩宋時(shí)期，學(xué)者們很重視三禮學(xué)的研究，且有多部禮圖學(xué)著作傳于后世。其中影響最大的就是聶崇義根據(jù)鄭玄、阮諶、夏侯伏朗、張鎰、梁正和開皇官撰等六家禮圖學(xué)著作，參互考定而撰的《新定三禮圖》二十卷。

聶崇義的《新定三禮圖》是一部具有劃時(shí)代意義的禮圖學(xué)集大成之作。聶崇義，洛陽(yáng)（今屬河南）人。北宋初年著名經(jīng)學(xué)家，善禮學(xué)，通經(jīng)旨，學(xué)問(wèn)賅博，深受世人推崇。聶崇義五代后漢乾祐（948-950年）中，累官至國(guó)子《禮記》博士。后周世宗詔崇義參定郊廟祭玉，崇義因取《三禮》舊圖，重加考訂。至北宋建隆三年（962年）四月表上之，得到宋太祖的嘉獎(jiǎng)。太祖詔令頒行聶氏《新定三禮圖》于天下，并畫于國(guó)子監(jiān)講堂之中。聶崇義《新定三禮圖》所作圖像雖“未必盡如古昔”，但援據(jù)經(jīng)典，考釋器象，較舊圖大有新意，具有重要的參考價(jià)值，因而博得學(xué)界高度評(píng)價(jià)，大行于世。此書有圖，有解說(shuō)，凡圖380 余幅?，F(xiàn)存禮圖之近于古者，莫若此書?！端膸?kù)全書總目》提要稱其“抄撮諸家，亦頗承舊式，不盡出于杜撰”[7]。

北宋呂大臨的《考古圖》、王黼的《宣和博古圖》、王洙的《周禮禮器圖》、陳祥道的《禮書》《周禮纂圖》、龔原的《周禮圖》，南宋楊甲的《六經(jīng)圖》和楊復(fù)的《儀禮圖》《儀禮旁通圖》，是兩宋時(shí)期有代表性的禮圖學(xué)著作。

陳祥道的《禮書》一百五十卷是北宋時(shí)期一部卷帙浩繁、很有特色的禮圖學(xué)著作。陳祥道，字用之，福州（今屬福建）人，治平四年進(jìn)士。北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下實(shí)施變法，改組了國(guó)子監(jiān)，撤換一批反對(duì)變法的官員。陳祥道由于是王安石的門生，且推崇、支持王安石的變法策略，因而被委任為國(guó)子監(jiān)直講（后詔改為太學(xué)博士）。陳祥道《禮書》論辨詳博，附以繪畫，于唐代諸儒之論，近世聶崇義之圖，或正其失，或補(bǔ)其缺，是一部很有價(jià)值的禮圖學(xué)著作。作為王安石的學(xué)生，陳祥道在本書中多從宋學(xué)的立場(chǎng)“掊擊鄭學(xué)，如論廟制，引《周官》《家語(yǔ)》《荀子》《谷梁傳》，謂天子皆七廟，與康成天子五廟之說(shuō)異。論禘祫，謂圜丘自圜丘，禘自禘，力破康成禘即圜丘之說(shuō)。論禘大于祫并祭及親廟，攻康成禘小祫大，祭不及親廟之說(shuō)。辨上帝及五帝，引《掌次》文辟康成上帝即五帝之說(shuō)。蓋祥道與陸佃皆王安石客，安石說(shuō)經(jīng)既剏造新義，務(wù)異先儒。故祥道與佃亦皆排斥舊說(shuō)。”[8]據(jù)此可知，陳祥道的《禮書》體現(xiàn)了宋學(xué)精神。

此外，王安石的另一位學(xué)生、陸游的祖父陸佃所作《禮象》也是一部影響較大的禮圖學(xué)著作，為明代劉績(jī)《三禮圖》所借鑒和取資。此書現(xiàn)已亡佚。

南宋楊復(fù)所作的《儀禮圖》在禮圖學(xué)史上有著特殊的地位。楊復(fù)，字茂才，號(hào)信齋，宋福州（今屬福建）人，曾受業(yè)于朱熹之門。楊復(fù)《儀禮圖》是禮學(xué)史上第一部以繪圖的方式對(duì)《儀禮》各儀節(jié)進(jìn)行闡釋的完整的禮圖學(xué)著作，受到后世學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，對(duì)后世禮圖學(xué)產(chǎn)生了重要影響。清人張惠言負(fù)有盛名的《儀禮圖》就是在楊復(fù)《儀禮圖》的基礎(chǔ)上發(fā)展完善而成。故陳澧《東塾讀書記》曰：“楊信齋作《儀禮圖》厥功甚偉。惜朱子不及見(jiàn)也。《通志堂經(jīng)解》刻此圖，然其書巨帙不易得，故信齋此圖罕有稱述者。張皋文所繪圖更加詳密，盛行于世，然信齋創(chuàng)始之功不可沒(méi)也?！盵9]

南宋林希逸的《考工記解》（又名《鬳齋考工記解》）二卷也是一部禮圖學(xué)著作。此書于明代由張鼎思補(bǔ)圖、屠本竣補(bǔ)釋，以《考工記圖解》行于世。林希逸，字肅翁，號(hào)鬳齋，福清（今屬福建）人，南宋理宗端平二年進(jìn)士。林希逸《考工記解》的特點(diǎn)是“僅存宋儒，務(wù)攻漢儒。故其書多與鄭康成注相剌謬?！盵10]體現(xiàn)了林希逸反對(duì)漢學(xué)的宋學(xué)立場(chǎng)。

宋代還出現(xiàn)了一些以“考古”“博古”為名的圖書，著錄了許多與禮學(xué)、禮器相關(guān)的古器物。這類圖譜類著作雖不以“禮”為名，但也屬于禮圖學(xué)著述的范疇。這類著作以北宋呂大臨的《考古圖》和王黼的《宣和博古圖》為代表。

呂大臨，字與叔，其先汲郡（今河南汲縣）人，后移居藍(lán)田（今屬陜西）。呂大臨是王安石變法時(shí)期保守派人物呂大防之弟，歷官太學(xué)博士、秘書省正字，初學(xué)于張載，后從二程（顥、頤）游。呂大臨所作《考古圖》共十卷，著錄了當(dāng)時(shí)宮廷和私家收藏的古代銅器、玉器。卷一至卷六為鼎、鬲、簋、爵等商周器。卷七為鐘、磐等樂(lè)器。卷八為玉器。卷九、卷十為秦漢器?！犊脊艌D》通過(guò)著錄大量古器物圖并加以考證,使得古器物與三禮制度得以聯(lián)系,對(duì)于考證古禮很有價(jià)值。本書為我國(guó)最早而有系統(tǒng)的古器物圖錄，在著錄古器物的體例上具有開創(chuàng)性的功績(jī)。

王黼，北宋開封府祥符縣（今河南開封）人，字將明，原名甫，后因與東漢宦官王甫同名，賜改為黼，崇寧進(jìn)士，歷翰林學(xué)士、承旨，宣和元年間任宰相。在任相期間，他奉敕組織編纂了《宣和博古圖》。其書著錄了宋代皇室在宣和殿收藏的自商代至唐代的青銅器839 件，分為鼎、尊、罍、彝、舟、卣、瓶、壺、爵、觶、敦、簋、簠、鬲、鍑及盤、匜、鐘磬、錞于、雜器、鏡鑒等，凡二十類。各種器物均按時(shí)代編排，都有總說(shuō)、摹繪圖、銘文拓本及釋文，并記有器物尺寸、重量與容量，有些還附記出土地點(diǎn)、顏色和收藏家的姓名。該書對(duì)器名、銘文也有詳盡的說(shuō)明與精審的考證。

（三）元明時(shí)期——理學(xué)思潮影響下的禮圖學(xué)

雖然元明時(shí)期，禮圖學(xué)著述明顯不如宋代發(fā)達(dá)和繁榮，但也出現(xiàn)了許多禮圖學(xué)著述，其中影響較大的有：元代龔端禮的《五服圖解》、韓信同的《韓氏三禮圖說(shuō)》，明代劉績(jī)的《三禮圖》和王圻、王思義的《三才圖會(huì)》等。茲分別簡(jiǎn)介如下。

龔端禮，字仁夫，元代嘉興（今屬浙江）人。龔氏《五服圖解》以圖表的形式對(duì)《儀禮·喪服》所載非常重要而繁雜的“喪服制度”進(jìn)行了非常清楚而有條理的解說(shuō)。本書以斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五服分列五門，每門又以男、女與成人、未成人分科加以陳述，同時(shí)又對(duì)各服的正服、加服、降服、義服四等加以解說(shuō)，對(duì)于學(xué)習(xí)、研究喪服制度很有裨益。

韓信同，字伯循，寧德（今屬福建）人，元代著名的禮學(xué)家和理學(xué)家。正史無(wú)傳，生平事跡見(jiàn)于《宋元學(xué)案》卷六十四“潛庵學(xué)案”。韓信同著有《三禮旁說(shuō)》與《韓氏三禮圖說(shuō)》二卷等書?！俄n氏三禮圖說(shuō)》二卷雖然篇幅不大，然多補(bǔ)聶崇義《三禮圖》所未備，考訂精詳，案斷有據(jù)，誠(chéng)為元代很有影響的禮圖學(xué)著作。

元明禮圖學(xué)著述中，劉績(jī)的《三禮圖》最為著名。劉績(jī)，字用熙，號(hào)蘆泉，江夏（今武漢江夏區(qū)）人，明代弘治庚戌進(jìn)士，官至鎮(zhèn)江府知府。劉績(jī)《三禮圖》多本于宋人陸佃《禮象》、陳祥道《禮書》、林希逸《考工記解》諸書，而取諸《博古圖》者尤多。“不惟補(bǔ)崇義之闕，且以拾希逸之遺。其他珽荼曲植之屬，增舊圖所未備者，又七十余事?！盵11]在宋明理學(xué)思潮的影響下，劉績(jī)《三禮圖》的一個(gè)最大特點(diǎn)是反對(duì)漢學(xué)，而崇信宋學(xué)。劉績(jī)?cè)凇度Y圖》卷一卷首《三禮圖說(shuō)》中自謂其撰寫本書的旨趣曰：“三代制度本于義，故推之而無(wú)不合。自漢以來(lái)失其傳，而率妄作。間有微言訓(xùn)詁者又誤，遂使天下日用飲食衣服作止皆不合天人，而流于異端矣。績(jī)甚病之。既注《易》以究其原，又注《禮》以極其詳。顧力于他經(jīng)不暇，故作此圖以總之。”[12]

《三才圖會(huì)》又名《三才圖說(shuō)》，是由明朝人王圻及其子王思義撰寫的百科式圖錄類書。該書共一百零六卷，分天文、地理、人物、時(shí)令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥獸、草木等十四門。涉及的內(nèi)容不但有天文地理、礦產(chǎn)資源、歷法術(shù)數(shù)、衣冠制度、琴棋書畫、草木魚蟲、排兵布陣，還有海外異事、刀法劍譜、棍術(shù)等等。對(duì)每一事物，均繪其圖像，加以說(shuō)明。圖文互證，細(xì)大畢載，足資鉤稽。此書內(nèi)容廣博，許多門類的內(nèi)容超出了禮學(xué)的范疇，但其中宮室、器用、衣服等門類的內(nèi)容屬于禮學(xué)范疇，故可作為禮圖學(xué)著作來(lái)使用。

（四）清代——漢學(xué)背景下的禮圖學(xué)大發(fā)展、大繁榮

清代是我國(guó)經(jīng)學(xué)史上漢學(xué)復(fù)興的時(shí)期，也是三禮學(xué)全面發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期的禮圖學(xué)出現(xiàn)了大發(fā)展、大繁榮的局面，著述極多。乾隆欽定的《三禮義疏》后分別附有《周禮圖》四卷、《禮器圖》四卷、《禮節(jié)圖》四卷和《禮記圖》五卷，另外還有多達(dá)幾十種禮圖學(xué)專著，諸如江永的《鄉(xiāng)黨圖考》、戴震的《考工記圖》、阮元的《考工記車制圖解》、焦循的《群經(jīng)宮室圖》、胡培翚的《燕寢考》、張惠言的《儀禮圖》、吳之英的《儀禮禮事圖》《禮器圖》等，都在以圖像解禮方面作出了重要貢獻(xiàn)，在禮圖學(xué)史上占有很高地位。

江永的《鄉(xiāng)黨圖考》雖然本是一部關(guān)于《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》名物制度的專門研究著作，但由于其內(nèi)容大多與禮學(xué)有關(guān)，因而可以看作一部特殊的禮圖學(xué)著作。江永，字慎修，清徽州婺源（今江西婺源）人，是清代早期著名的經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家，戴震、金榜皆從其受業(yè)。他有鑒于當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)研究中“著述家得其大者遺其細(xì)，如宮室、衣服、飲食、器用皆未暇數(shù)之”，遂“輯《鄉(xiāng)黨圖考》十卷，自圣跡至一名一物，必稽諸經(jīng)傳，根據(jù)注疏討論源流，參證得失，宜作圖譜者，繪圖彰之，界畫表之”。[13]卷一為圖譜，有《孔子先世圖》《孔子年譜》等圖表三十，每圖皆輔以文字說(shuō)明。卷二為圣跡，考孔子一生足跡所至，立目十七。卷三為朝聘。卷四為宮室。卷五、六為衣服。卷七為飲食。卷八為器用。卷九為容貌。卷十為雜典。本書體例是先引經(jīng)文及傳注，附以按語(yǔ)，加以考證，多有精義新見(jiàn)。

張惠言的《儀禮圖》是清代最著名的禮圖學(xué)著作之一。張惠言原名一鳴,字皋文,號(hào)茗柯先生,常州武進(jìn)（今屬江蘇）人，嘉慶四年進(jìn)士，清代著名經(jīng)學(xué)家。他精研《周易》,與惠棟、焦循一同被稱為“乾嘉易學(xué)三大家”。又精研禮學(xué)，著有《儀禮圖》十八卷。張惠言《儀禮圖》是一部繼承發(fā)展宋代楊復(fù)《儀禮圖》的禮圖學(xué)著作。本書兼采唐宋元明諸儒的有關(guān)成果，斷以經(jīng)注，首為宮室圖、衣服圖，總挈大綱，然后隨事立圖，使讀者對(duì)于揖讓進(jìn)退之節(jié)、房室堂庭之位與豆籩尊鼎之陳均有清楚的了解。

吳之英的《儀禮禮事圖》和《禮器圖》是清代晚期最有代表性的禮圖學(xué)著作。吳之英，字伯朅，又字伯杰，號(hào)西蒙愚者、西蒙老漁、蒙陽(yáng)漁者等，清末民初四川名山（今雅安市名山區(qū)）人?！秲x禮禮事圖》將《儀禮》各篇經(jīng)文依其行儀次序、步驟分解為諸多節(jié)目或章次進(jìn)行了較全面的圖解?！抖Y器圖》主要包括宮室圖和器物圖兩部分，其中器物圖主要繪畫《儀禮》十七篇所涉器物之圖像、形制。當(dāng)代著名學(xué)者謝興堯評(píng)述說(shuō)：“是編雖取襲前人之圖，而分門別類，條分縷析，頗稱宏博，且能以《說(shuō)文》、古史證明古制，發(fā)前人所未發(fā)，致力之深，洵足欽矣?！庇终f(shuō)：“此書于各類名物，考據(jù)極精，至所附圖，則多附會(huì)，然不害其為杰構(gòu)也?！盵14]由此可知吳之英的《儀禮禮事圖》和《禮器圖》可以稱得上是集清人禮圖學(xué)研究成果之大成的著作。

二、20世紀(jì)初葉迄今我國(guó)禮圖學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、特點(diǎn)與趨勢(shì)

（一）20世紀(jì)初葉迄今我國(guó)禮圖學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)初葉，隨著社會(huì)政治制度的轉(zhuǎn)型和文化范式的變遷，傳統(tǒng)三禮學(xué)備受冷落，從總體上可以說(shuō)進(jìn)入衰微時(shí)期，禮圖學(xué)也隨之全面式微?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)于禮圖類著述一直重視不夠，無(wú)論對(duì)禮圖類著述本身的研究還是對(duì)禮圖學(xué)學(xué)術(shù)史的研究都非常薄弱。

這一時(shí)期的禮圖學(xué)研究雖然較為冷落，但一直延續(xù)下來(lái)，無(wú)論是大陸地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)都一直有學(xué)者從事這方面的研究和著述。大陸地區(qū)有代表性的禮圖類著述，有如下以圖像的形式對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)著作或禮器、禮事進(jìn)行考釋研究的專著：容庚的《武英殿彝器圖錄》（燕京大學(xué)哈佛燕京學(xué)社1934年）、《商周彝器通考》（燕京大學(xué)哈佛燕京學(xué)社1941年），錢玄的《三禮名物通釋》（江蘇古籍出版社1987年），沈文倬的《宗周禮樂(lè)文明考論》（杭州大學(xué)出版社1999年），馬承源的《青銅禮器》（臺(tái)北幼獅文化事業(yè)股份有限公司1996年），汪少華的《中國(guó)古車輿名物考辨》（商務(wù)印書館2005年），戴龐海的《先秦冠禮研究》（中州古籍出版社2006年），于省吾的《雙劍誃古器物圖錄》（中華書局2009年），賈海生的《周代禮樂(lè)文明實(shí)證》（中華書局2010年），袁俊杰的《兩周射禮研究》（科學(xué)出版社2013年），高崇文的《古禮足征——禮制文化的考古學(xué)研究》（上海古籍出版社2015年），徐淵的《〈儀禮·喪服〉服敘變除圖釋》（中華書局2017年）等。

大陸地區(qū)有代表性的禮圖學(xué)文章有：劉克明、周德鈞的《〈周禮〉與古代圖學(xué)》（《文獻(xiàn)》1997年第1期），李學(xué)勤的《〈周禮〉玉器與先秦禮玉的源流》（《東亞玉器》第1 冊(cè)，1998年11月），程爾奇的《胡培翚燕寢考考論》（《中國(guó)典籍與文化》2009年第2 期），李巖的《周代服飾制度研究》（吉林大學(xué)中國(guó)古代史博士論文，2010年），易善炳的《〈三禮圖〉雞彝圖像考辯》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4 期），陳緒波的《〈儀禮〉宮室考》（南開大學(xué)文學(xué)院博士論文，2014年），曲柄睿的《〈周禮〉諸圖研究》（《孔子研究》2014年第2 期），易善炳的《〈三禮圖〉圖像研究》（陜西師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士論文，2014年），喬輝的《賈公彥〈周禮注疏〉、〈儀禮注疏〉引禮圖考略》（《理論月刊》2014年第9 期），《秦蕙田〈五禮通考〉引聶崇義〈三禮圖〉考論》（《古籍整理研究學(xué)刊》2016年第2 期）等。

值得注意的是，近幾年買靳編著出版了兩部很有創(chuàng)新性的禮圖學(xué)著作：《新編儀禮圖之方位圖（吉禮卷）》和《新編儀禮圖之方位圖（兇禮卷）》。兩部著作以繪制圖表的形式直觀形象地解釋了《儀禮》所載吉禮與兇禮各個(gè)儀節(jié)的方位和禮事。書中內(nèi)容分方位圖、人物行事表、禮例表和方位圖表，為讀者研讀《儀禮》提供了一種形象有效的解讀方式。

另外，筆者一直很關(guān)注河南大學(xué)歷史學(xué)院曹建墩教授主持的“三禮名物圖釋”項(xiàng)目，該項(xiàng)目于2007年由河南大學(xué)立項(xiàng)，于2011年結(jié)項(xiàng)。由于曹建墩教授是考古學(xué)出身，因而本項(xiàng)目很重要的特點(diǎn)是多以后世考古實(shí)物圖來(lái)解說(shuō)三禮名物。

尤其值得注意的是，彭林教授于2014年立項(xiàng)的國(guó)家社科重大招標(biāo)課題“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代禮儀重建研究”，目前已經(jīng)以真人、實(shí)物、實(shí)景的方式拍攝出《士昏禮》《士冠禮》《鄉(xiāng)射禮》等幾部電視節(jié)目。此課題可以看作是對(duì)臺(tái)灣孔德成先生和葉國(guó)良先生主持的《儀禮復(fù)原研究叢刊》和有關(guān)《儀禮·士昏禮》的黑白電影、動(dòng)畫片的繼承和發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)禮圖學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。作為一項(xiàng)跨學(xué)科研究，此課題突破了傳統(tǒng)的從文本到文本、從文本到實(shí)物的研究范式，力圖應(yīng)用數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)，一方面建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，匯集歷來(lái)《儀禮》相關(guān)研究成果，進(jìn)行綜合性的梳理、分析與借鑒吸收，以為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)；另一方面，通過(guò)數(shù)字復(fù)原，將《儀禮》文本及具體考訂從文字形式轉(zhuǎn)換為虛擬影像，開拓了學(xué)術(shù)成果社會(huì)轉(zhuǎn)化的可能空間。

臺(tái)灣地區(qū)代表性的禮圖類著述當(dāng)以臺(tái)灣中華書局出版的《儀禮復(fù)原研究叢刊》為代表。這部叢刊雖然并非傳統(tǒng)的禮圖類著述，但以圖像的形式對(duì)《儀禮》中的儀節(jié)、禮器、禮事進(jìn)行考釋、闡述是其重要內(nèi)容。這部叢刊由臺(tái)灣大學(xué)的臺(tái)靜農(nóng)教授為召集人，由孔德成教授擔(dān)任指導(dǎo)教師，由臺(tái)灣中華書局于1971年1月至1973年10月初版，后又于1985年至1986年之間發(fā)行二版，共有十二種，依出版次序分別是：

陳瑞庚：《士婚禮服飾考》

章景明：《先秦喪服制度考》①

張光裕：《儀禮士昏禮、士相見(jiàn)之禮儀節(jié)研究》

黃啟方：《儀禮特牲饋食禮儀節(jié)研究》②

鄭良樹：《儀禮士喪禮墓葬研究》

鄭良樹：《儀禮宮室考》

曾永義：《儀禮車馬考》

曾永義：《儀禮樂(lè)器考》③

吳達(dá)蕓：《儀禮特牲、少牢、有司徹祭品研究》

沈其麗：《儀禮士喪禮器物研究》④

施隆民：《鄉(xiāng)射禮儀節(jié)簡(jiǎn)釋》

吳宏一：《鄉(xiāng)飲酒禮儀節(jié)簡(jiǎn)釋》⑤

這套《儀禮復(fù)原研究叢刊》是我國(guó)學(xué)術(shù)史第一部系統(tǒng)研究《儀禮》儀節(jié)的叢書，質(zhì)量很高，影響很大。

此外，這次《儀禮》復(fù)原工作還利用現(xiàn)代影像技術(shù)，拍攝了《儀禮·士昏禮》黑白影片，再現(xiàn)了周代士人婚禮的全過(guò)程，以影像的方式保存了現(xiàn)代學(xué)術(shù)界首次嘗試復(fù)原《儀禮》古禮的重要成果。《儀禮》復(fù)原小組本來(lái)計(jì)劃將多種禮儀拍攝為黑白影片，但后來(lái)由于經(jīng)費(fèi)不足而難以為繼。

后來(lái)孔德成先生的博士生葉國(guó)良教授繼續(xù)進(jìn)行《儀禮》復(fù)原研究工作，于1999年、2000年連續(xù)申請(qǐng)研究資助，主持進(jìn)行《儀禮·士昏禮》彩色3D 動(dòng)畫與影像光盤的制作。此次工作以孔德成等先生的原有成果為藍(lán)本，加入新的研究成果（如對(duì)服飾、器物顏色的考證），并借助電腦動(dòng)畫技術(shù)，在表現(xiàn)形式與傳播形式上大為改進(jìn)。該研究完成了《儀禮·士昏禮》彩色3D 動(dòng)畫光盤，將《士昏禮》的全過(guò)程以3D 動(dòng)畫形式展示出來(lái)，對(duì)促進(jìn)《儀禮》研究大有裨益。

（二）我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代禮圖學(xué)的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)

通過(guò)以上對(duì)現(xiàn)當(dāng)代禮圖學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的總結(jié)，可知我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代禮圖學(xué)呈現(xiàn)如下兩個(gè)顯著特點(diǎn)。

一是充分利用考古資料進(jìn)行禮圖學(xué)研究。現(xiàn)當(dāng)代禮圖學(xué)研究者受王國(guó)維“二重證據(jù)法”的啟發(fā)，高度重視20世紀(jì)上半期的考古發(fā)現(xiàn)，普遍注意將出土材料與傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)作對(duì)比研究，充分利用考古發(fā)掘成果與傳統(tǒng)禮學(xué)文獻(xiàn)所記之器物、墓葬、向位等作比較研究。

二是把現(xiàn)代影視技術(shù)引入禮圖學(xué)研究。上文所述孔德成先生主持制作的《儀禮·士昏禮》黑白電影、葉國(guó)良先生主持制作的《儀禮·士昏禮》彩色3D 動(dòng)畫光盤和彭林先生主持制作的《士昏禮》《士冠禮》《鄉(xiāng)射禮》等真人實(shí)物實(shí)景電視節(jié)目，都是以現(xiàn)代影像技術(shù)展示三禮學(xué)內(nèi)容的成功嘗試。這類成果以影像的方式保存了現(xiàn)代學(xué)術(shù)界嘗試復(fù)原《儀禮》古禮的重要成果，可以看作是對(duì)傳統(tǒng)禮圖學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。

這兩個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)際上也體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代禮圖學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，利用考古資料和影像技術(shù)進(jìn)行的禮圖學(xué)研究只是剛剛起步，還有許多研究領(lǐng)域需要進(jìn)一步開拓。

注釋：

①陳瑞庚《士婚禮服飾考》、章景明《先秦喪服制度考》合輯一書，《儀禮復(fù)原研究叢刊》，臺(tái)北中華書局，1971年1月初版，1986年2月二版。

②張光?！秲x禮士昏禮、士相見(jiàn)之禮儀節(jié)研究》、黃啟方《儀禮特牲饋食禮儀節(jié)研究》合輯一書，《儀禮復(fù)原研究叢刊》，臺(tái)北中華書局，1971年2月初版，1986年9月二版。

③鄭良樹《儀禮宮室考》、曾永義《儀禮車馬考》《儀禮樂(lè)器考》合輯一書，《儀禮復(fù)原研究叢刊》，臺(tái)北中華書局，1971年9月初版，1986年2月二版。

④吳達(dá)蕓《儀禮特牲、少牢、有司徹祭品研究》、沈其麗《儀禮士喪禮器物研究》合輯一書，《儀禮復(fù)原研究叢刊》，臺(tái)北中華書局，1973年5月初版，1985年9月二版。

⑤施隆民《鄉(xiāng)射禮儀節(jié)簡(jiǎn)釋》、吳宏一《鄉(xiāng)飲酒禮儀節(jié)簡(jiǎn)釋》合輯一書，《儀禮復(fù)原研究叢刊》，臺(tái)北中華書局，1973年10月初版，1985年9月二版。