堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向 增進(jìn)中華文化認(rèn)同

沈桂萍 沈春陽(yáng)

自2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”的政策命題后，“宗教中國(guó)化”怎么看怎么辦，成為近年來(lái)學(xué)者、宗教工作者和宗教界的熱門話題。其中,“宗教中國(guó)化”與中華文化的關(guān)系問(wèn)題，是學(xué)界討論的熱點(diǎn),也是理論上需要解決的重點(diǎn)。

一、目標(biāo)：建構(gòu)中國(guó)宗教文化主體性

在2016年國(guó)家宗教局召開的相關(guān)主題座談會(huì)上，國(guó)家宗教局局長(zhǎng)王作安闡釋了“宗教中國(guó)化”的政策要求：政治認(rèn)同、社會(huì)適應(yīng)和文化融合。其中文化融合是三個(gè)任務(wù)中最復(fù)雜的命題，涉及宗教文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)知以及如何融合等問(wèn)題。

由于種種復(fù)雜因素，人們對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)還存在諸多偏差，比如，有人認(rèn)為中華文化主要指的是以儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化，中國(guó)伊斯蘭教文化、中國(guó)基督宗教文化不屬于中華文化，所以把文化融合理解成儒釋道文化“化掉”伊斯蘭教文化和基督教文化；有人認(rèn)為，儒家文化具有世俗性，所以文化融合，就是宗教去“普世化”，去“神圣化”，走向儒學(xué)化、世俗化等。

因此，搞清楚“宗教中國(guó)化”語(yǔ)境下文化融合的含義，需要說(shuō)清楚中華文化是什么。通常人們所說(shuō)的中華文化，指的是古往今來(lái)生活在中華大地上的各民族及其先民共同創(chuàng)造的，56 個(gè)民族文化兼容并蓄的共同體。這一定義表明，中華文化應(yīng)該包括三部分：一是從各民族傳統(tǒng)文化中凝練出的價(jià)值共識(shí)，這是中華文化的內(nèi)核，在當(dāng)代表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、尊重差異、包容多樣等，其中以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等中華民族精神在當(dāng)代凝練出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為引領(lǐng)、統(tǒng)攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。二是文化載體——漢語(yǔ)作為中國(guó)的通用語(yǔ)言文字，客觀上已經(jīng)成為連接全體中華民族成員的紐帶。三是豐富多彩的地域和表層文化形式的交融與共享，諸如各地區(qū)、各民族節(jié)慶、婚俗、宗教、禮儀等的交融與共享。

各民族傳統(tǒng)文化包括世俗文化和宗教文化兩部分。歷史上不同時(shí)期的中華各民族成員，接受了佛教、伊斯蘭教和基督宗教，將這些宗教的教義教規(guī)、禮儀制度、道德等宗教文化植根于中華文化沃土，發(fā)展出各具特色的中國(guó)宗教文化。其中，佛教融匯藏族等少數(shù)民族文化，發(fā)展出中國(guó)特色的藏傳佛教文化，成為藏、蒙古、土等十多個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分；佛教扎根中原文化，發(fā)展出漢傳佛教文化，成為漢族傳統(tǒng)文化的一部分；佛教融匯傣、布朗等少數(shù)民族文化，發(fā)展出中國(guó)南傳佛教文化，成為我國(guó)云南很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，內(nèi)地伊斯蘭教從“仁義禮智信”等儒家思想中汲取養(yǎng)分，發(fā)展出“敬主忠君孝親”的中國(guó)伊斯蘭教思想[1]；新疆地區(qū)伊斯蘭教與維吾爾等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融匯，形成中道和平寬容的主流思想。1300 多年來(lái)在中華文化沃土中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)伊斯蘭教文化，已經(jīng)成為回、維吾爾等十多個(gè)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。

各民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，但不是中華文化全部。儒家文化作為歷代王朝的官方意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)全面的歷史傳承，在今天沉淀為中華各民族傳統(tǒng)思想文化的主干，中國(guó)大約有漢、朝鮮等30 多個(gè)民族深受儒家思想影響。中華文化還包括近代以來(lái)一代代仁人志士投身中國(guó)革命締造的革命文化，以及在改革開放新時(shí)期創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是當(dāng)代中華文化的主流。

所以，中華文化不等于傳統(tǒng)文化，更不等于傳統(tǒng)儒家文化。歷史上，外來(lái)宗教中國(guó)化不是儒學(xué)化、世俗化，而是扎根中華文化沃土，與不同歷史時(shí)期社會(huì)其他意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、倫理道德、教育等交流互鑒，從而建構(gòu)中國(guó)宗教文化的主體性。佛教在與中華各民族文化交流交融的過(guò)程中，“以和平與和諧的方式逐漸完成了中國(guó)化，在教義、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等方面與儒、道取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)筑人本理性、入世崇德的中華傳統(tǒng)倫理價(jià)值”[2]?；阶诮蹋ㄌ熘鹘?、基督教）在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入中國(guó)，一代代中國(guó)天主教、基督教界有識(shí)之士通過(guò)推行“耶儒合流”，致力于“宗教中國(guó)化”。比如，1601年至1610年間，利瑪竇用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想會(huì)通天主教教義習(xí)俗在中國(guó)傳教。他直接將儒家的“仁”與基督教的“愛”等同起來(lái)，還將中國(guó)傳統(tǒng)宗教天神崇拜中的“昊天上帝”與基督教的“天主”等同。更突出的一點(diǎn)是，利瑪竇對(duì)中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教中的祭天、祭祖、祭孔等儀式活動(dòng)采取了寬容和尊重的態(tài)度。利瑪竇附會(huì)儒家的孝道，指出盡孝道要盡三方面的義務(wù)，即向至高無(wú)上的天父——上帝盡孝；向一國(guó)之父——君主盡孝；向生身之父盡孝。

因此，歷史地看，“宗教中國(guó)化”所要求的“文化融合”，不是化掉宗教，而是突破原來(lái)的文化背景和教義闡釋體系，扎根中華文化沃土，建立和發(fā)展中國(guó)宗教文化，融入中華兒女共有的中華文化空間，成為中華民族共有精神家園的一部分，實(shí)現(xiàn)從外來(lái)宗教到中國(guó)宗教的深刻轉(zhuǎn)變。

當(dāng)代堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，不是禁止信教，不是改造宗教，而是糾正那種把外來(lái)宗教文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同的錯(cuò)誤意識(shí)，樹立各宗教融入、扎根、傳承中華文化的意識(shí)，建設(shè)中國(guó)特色宗教文化，深化中國(guó)宗教文化主體性自覺。

二、任務(wù)：樹立中華民族共有精神家園認(rèn)同

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是中華各民族團(tuán)結(jié)之根、和睦之魂，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，需要全體中華兒女共同傳承。要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，建設(shè)中國(guó)特色宗教思想和制度規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從中凝練出中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和歸屬意識(shí)，打牢中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

由于宗教是立體化結(jié)構(gòu)，包括精神信仰、教理教規(guī)、教團(tuán)組織、活動(dòng)交往、文化形態(tài)等多重要素，宗教適應(yīng)社會(huì)是多層面、多渠道和多樣式的，最深層次是宗教思想建設(shè)層面。從歷史上看，外來(lái)宗教完成中國(guó)化，根本標(biāo)志是宗教思想中國(guó)化。佛教思想中國(guó)化有三個(gè)典型標(biāo)志，一是東晉道安確立了“政主教從”思想；二是唐代六祖慧能提出“佛性人人皆有”“頓悟成佛”思想；三是近代太虛建構(gòu)了“人間佛教”思想[3]。伊斯蘭教先賢王岱輿、劉智等建構(gòu)的“敬主忠君孝親”思想，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教由“認(rèn)主獨(dú)一”到認(rèn)為“愛國(guó)是信仰一部分”的中國(guó)化轉(zhuǎn)變。相比較而言，基督教、天主教神學(xué)思想中國(guó)化相對(duì)不足，學(xué)者李平曄曾指出：“當(dāng)我們考察今天中國(guó)的基督教，尤其是農(nóng)村的基督教時(shí)，從信仰動(dòng)機(jī)、敬拜形式、教堂建筑、組織架構(gòu)、政教關(guān)系、與其他宗教的互動(dòng)等方面，無(wú)一例外地具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)信仰特征……然而，實(shí)踐層面的基督教中國(guó)化，僅限于表層淺相。而在學(xué)理層面，或神學(xué)思想層面，基督教的中國(guó)化還遠(yuǎn)未成形?！盵4]不僅如此，改革開放以來(lái)，隨著宗教國(guó)際交流深入推進(jìn)，我國(guó)伊斯蘭教、基督宗教界在宗教思想建設(shè)方面出現(xiàn)“逆中國(guó)化”傾向。

“宗教中國(guó)化”落腳點(diǎn)在宗教思想建設(shè)。牟鐘鑒先生認(rèn)為，“宗教神學(xué)理論中國(guó)化的程度決定著宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的程度，引導(dǎo)各大宗教的神學(xué)完成理論上的中國(guó)化是最需要下功夫做的工作，也是最艱難的工作。宗教界應(yīng)充分認(rèn)識(shí)宗教神學(xué)中國(guó)化的必要性和‘去中國(guó)化’‘逆本土化’的危害性，克服因思想保守而產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)化的誤解和抵觸情緒，防止被境外宗教原教旨主義所誤導(dǎo)，使宗教神學(xué)中國(guó)化成為廣大宗教界人士的自覺意識(shí)和自覺行為”[5]。

宗教思想建設(shè)中國(guó)化是各宗教的共同任務(wù)。雖然不同宗教在解釋世界的世界觀方面有所不同，而且“神創(chuàng)論”的世界觀與科學(xué)無(wú)神論的世界觀是根本對(duì)立的，但各宗教關(guān)于真善美以及生命終極意義的價(jià)值解讀，彼此是相通的，也是與社會(huì)主流價(jià)值契合的。所以，當(dāng)代中國(guó)各宗教思想中國(guó)化建設(shè)，盡管有各自的內(nèi)容和特點(diǎn)，但都有共同的要求：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，吸收社會(huì)主義先進(jìn)文化成果，適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展水平，反映時(shí)代發(fā)展方向。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，借鑒了世界文明的有益成果，彰顯了時(shí)代精神，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，是包括宗教界和廣大信教群眾在內(nèi)的全體中國(guó)公民的共同價(jià)值追求?！盵6]用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝各宗教思想建設(shè)，要把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等時(shí)代價(jià)值觀融入宗教教義教規(guī)的闡釋中，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋，推動(dòng)各宗教思想觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；還要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入宗教組織建設(shè)、制度建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)中，確立民主辦教、依法活動(dòng)、服務(wù)社會(huì)等現(xiàn)代理念，推動(dòng)宗教活動(dòng)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)宗教

“宗教中國(guó)化”的核心是宗教教義教規(guī)的闡釋。關(guān)于如何闡釋宗教教義教規(guī)的問(wèn)題，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)符合”，除了符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求，還要符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深，在“宗教中國(guó)化”語(yǔ)境下，闡釋宗教教義教規(guī)應(yīng)該符合哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？換句話說(shuō)，哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素對(duì)塑造中國(guó)宗教品質(zhì)和面貌，可以發(fā)揮積極作用？

與世界上大部分國(guó)家和地區(qū)宗教沖突的歷史不同，中國(guó)歷史上各宗教之間關(guān)系的主旋律是和諧，沒有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教裁判所，沒有對(duì)異端的殘酷迫害，摩擦大致保持在思想言論層面。和平傳教、多教共生、彼此吸收、相安互益是宗教關(guān)系的主流。各宗教之間平等、尊重，相互包容，兼容并蓄，在中國(guó)形成“和而不同”的文化模式或“多元通和”的關(guān)系格局。[7]

回溯歷史，我們還可以發(fā)現(xiàn)，與世界上很多國(guó)家經(jīng)歷了政教合一和國(guó)教統(tǒng)治的歷史不同，中國(guó)歷史發(fā)展的主流是政教分離的。中國(guó)政教關(guān)系的歷史傳統(tǒng)是政主教從，歷史上皇權(quán)大于教權(quán)，各宗教從屬世俗政權(quán)統(tǒng)攝，認(rèn)同皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)。

這種宗教關(guān)系得益于中華文化的兩個(gè)重要的價(jià)值觀：“和而不同”和“大一統(tǒng)”。二者不僅促成了秦漢時(shí)期儒道法諸家融合，而且也促成了魏晉以后儒釋道三教的融合，促成了唐宋以后中華固有文化與伊斯蘭教和基督宗教的融合，同時(shí)也形成宗教不干預(yù)政權(quán)、遵從政權(quán)的政教關(guān)系傳統(tǒng)。在今天這種價(jià)值觀進(jìn)一步升華成我國(guó)宗教文化中相互包容、注重道德、愛國(guó)愛教等優(yōu)良傳統(tǒng)。這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各宗教和睦相處、人民安居樂(lè)業(yè)的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)世界范圍內(nèi)不同宗教、不同文明和睦共存提供了借鑒。今天，各宗教教義教規(guī)的闡釋，應(yīng)該符合這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“和而不同”是儒家重要的價(jià)值觀，儒家思想核心是“仁恕中道”?！叭收?，愛人也”，這是一種“以德治國(guó)”的方略，不僅影響了歷代統(tǒng)治者，而且影響了中國(guó)人的思維和行為方式，形成了中國(guó)人謙恭的性格，“有禮貌”“講道理”“以理服人”是中國(guó)人處理人與人關(guān)系的主要方式，反映了儒家思想對(duì)各種文化巨大的包容性。

“和而不同”體現(xiàn)在宗教態(tài)度上，一是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。孔子說(shuō)，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就避免了各種宗教對(duì)政治的干預(yù)，使得儒家的“德治主義”政治意識(shí)形態(tài)超越各種宗教，具有了人文性、世俗性。同時(shí)，“敬鬼神”的態(tài)度形成了中國(guó)特有的宗教寬容精神，因此，在社會(huì)主流為儒學(xué)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)下，各宗教在民間自主發(fā)展。二是各宗教“多元通和”?！叭仕≈械馈本?，在宗教關(guān)系方面發(fā)展出了中國(guó)各種宗教“和而不同”“多元通和”的模式。這一模式的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。秦漢時(shí)期，我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家正式形成，在思想文化方面，儒學(xué)成為官學(xué)和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，道教興起，佛教傳入，用以彌補(bǔ)儒家重現(xiàn)實(shí)不重來(lái)世的不足。三國(guó)至清中葉，中國(guó)進(jìn)入儒、佛、道三教會(huì)通與多教互動(dòng)階段，最后儒學(xué)為主，佛道為輔，三教合流，形成慈愛、貴和、尚德、忠恕等價(jià)值，成為維系中華民族不散不離的主要精神紐帶。此后，伊斯蘭教和平傳入，基督教三次傳入，摩尼教、猶太教、瑣羅亞斯德教等皆在中國(guó)有生存空間，于是形成伊斯蘭教、基督教、藏傳佛教、南傳佛教與儒學(xué)、漢傳佛教、道教并存互融的局面。

牟鐘鑒先生指出，我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的根基是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所積淀的“仁恕中道”精神，以及在這種精神指引下鑄成的宗教文化“多元通和”生態(tài)。[8]所以，宗教教義教規(guī)闡釋要符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最主要的就是符合以“仁恕中道”為主要表現(xiàn)形式的“和而不同”的價(jià)值觀。最重要的任務(wù)就是用和諧包容理性崇德的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)我國(guó)宗教徒，建設(shè)自尊自信、理性平和、積極向上的中國(guó)宗教人文品格，讓歷史上形成的我國(guó)各宗教之間平等尊重、相互包容、兼容并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)在新時(shí)代煥發(fā)出新活力和正能量。

“大一統(tǒng)”思想的精髓是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中華文明之所以能綿延5000 多年沒有中斷，關(guān)鍵在于“大一統(tǒng)”觀念?！皻v史上，無(wú)論哪個(gè)民族問(wèn)鼎王權(quán)，都以中華正統(tǒng)自居，建立的都是多民族國(guó)家。秦漢奠定了‘大一統(tǒng)’，隋唐發(fā)展了‘大一統(tǒng)’，元朝繼承了‘大一統(tǒng)’，清朝實(shí)現(xiàn)了‘大一統(tǒng)’民族整合，奠定了現(xiàn)代中國(guó)的基本疆域格局和多民族治理的重要模式。”[9]歷史上，中華各民族同胞在共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷程中，形成“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的中華民族命運(yùn)共同體。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”價(jià)值觀內(nèi)化成全體中華民族成員的心理認(rèn)同，表現(xiàn)在宗教態(tài)度上，就是各民族不論信仰什么宗教，都維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，各宗教從屬世俗政權(quán)，認(rèn)同皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)。在今天這種價(jià)值觀進(jìn)一步升華成維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、宗教和睦的價(jià)值認(rèn)同。

用“大一統(tǒng)”價(jià)值觀指導(dǎo)宗教思想建設(shè)，就是把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)主義文化基因植入各宗教思想中，使得中國(guó)各宗教思想內(nèi)生出愛國(guó)主義成分，在宗教教義教規(guī)的闡釋中，自覺融入中國(guó)國(guó)家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同，以弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為職責(zé)和使命，打牢中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。這樣的宗教思想建設(shè)“對(duì)抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透、遏制宗教極端思想蔓延、治理‘逆中國(guó)化’現(xiàn)象等，都具有很強(qiáng)的針對(duì)性”[10]，也是宗教與所處社會(huì)相適應(yīng)的根本要求。

四、推動(dòng)不同宗教之間、宗教與其他文化交流互鑒

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中國(guó)宗教文化共有歷史傳統(tǒng)。歷史上，中華傳統(tǒng)文化的“和而不同”“大一統(tǒng)”文化價(jià)值觀不僅培育了我國(guó)各宗教相互包容、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，而且塑造了我國(guó)本土宗教與外來(lái)宗教、宗教內(nèi)部、宗教與社會(huì)之間彼此尊重、和睦相處、“美人之美、美美與共”的社會(huì)氛圍。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華各族人民的最高利益，也是最高追求。在當(dāng)代，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一集中表現(xiàn)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦。當(dāng)代宗教文化建設(shè)，就要弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中國(guó)宗教歷史文化傳統(tǒng)，挖掘各宗教有益于和諧社會(huì)建設(shè)的倫理思想和價(jià)值觀念，建設(shè)和諧宗教文化。

推動(dòng)不同宗教文化主體間的對(duì)話和交流，包括不同宗教之間在神學(xué)建設(shè)、宗教道德、教義教理闡發(fā)等方面的相互學(xué)習(xí)和借鑒，是推動(dòng)宗教之間和睦相處的重要方面。在推動(dòng)宗教文化對(duì)話交流的過(guò)程中，要尊重各宗教文化的特性。尊重差異、包容多樣性是社會(huì)活力的體現(xiàn)，也是宗教文化交往交流的重要原則。宗教文化的獨(dú)特性豐富了社會(huì)主義文化的表現(xiàn)形式。只有充分尊重個(gè)性，包容個(gè)性，才能有效推進(jìn)各文化主體交往交流。只有交往交流，才能相互借鑒吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，從中凝練出深沉的中華文化自信，自覺抵御外來(lái)文化滲透，這是建設(shè)和諧宗教文化的重要方面。

總之，堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，旨在推動(dòng)宗教界人士牢固樹立我國(guó)各宗教文化是中華文化組成部分的理念，自覺抵制把我國(guó)宗教文化自外于中華文化的錯(cuò)誤思想。要積極主動(dòng)推動(dòng)我國(guó)各宗教與中華文化的其他文化形式對(duì)話交流，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建設(shè)宗教思想文化，建設(shè)中國(guó)特色宗教思想和制度規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使我國(guó)各宗教融入中華文化的大懷抱，筑牢中華文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，從中凝練出中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和歸屬意識(shí)，打牢中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。