19世紀(jì)美國教育傳教士粵港澳活動(dòng)述略

何思兵

一、前言

英美新教教會(huì)向中國傳教始于19世紀(jì)初年。最早到中國傳教的新教傳教士是英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）。由于當(dāng)時(shí)壟斷英國對華貿(mào)易的英國東印度公司禁止傳教士來華，馬禮遜只好取道美國，在美國教會(huì)和美國對華貿(mào)易商人的資助下，帶著美國國務(wù)卿致美國駐廣州領(lǐng)事的介紹信，于1807年到達(dá)廣州。馬禮遜抵華后，一直呼吁向中國派出更多傳教士。美國海外傳教部總會(huì)（American Board of Commissioners for Foreign Missions，簡稱美部會(huì)）于1810年成立后不久，就將中國列為其主要海外傳教地。在廣州設(shè)立商行的奧立芬（David W.C.Olyphant，1789-1851）等美國對華貿(mào)易商人，在1827年也向美部會(huì)提議，請求派遣兩名傳教士協(xié)助馬禮遜在廣州開展傳教活動(dòng)。1829年，美部會(huì)終于決定派遣裨治文（Elijah C.Bridgman，1801-1861）及雅裨理（David Abeel，1804-1846）到中國傳教。他們在1830年2月到達(dá)澳門和廣州，在奧立芬等商人的協(xié)助下，開始了美國新教教會(huì)對華傳教事業(yè)①Christopher Hancock, Robert Morrison and the Birth of Chinese Protestantism, London: T&T Clark, 2008, pp.31-86; Michael C.Lazich, E.C.Bridgman, 1801-1861: America’s First Missionary to China, Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2000, pp.33-34, 49-59, 65.。

裨治文到達(dá)廣州后不久，便向美部會(huì)提出為當(dāng)?shù)刎毭褡拥荛_設(shè)學(xué)校的建議，強(qiáng)調(diào)教育在傳教事業(yè)中的重要作用。裨治文首先集中精力學(xué)習(xí)中文，為開展傳教活動(dòng)作準(zhǔn)備。廣州在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，還不具備開辦教會(huì)學(xué)校的必要條件。清政府不僅禁止傳教，還嚴(yán)禁國人向洋人教習(xí)中文。盡管如此，裨治文在廣州收3名男童為學(xué)生，開始他的教育實(shí)驗(yàn)，同時(shí)利用學(xué)生協(xié)助他翻譯圣經(jīng)。到1833年初，他的學(xué)生增加到6名②Murray Rubinstein, The Origins of the Anglo-American Missionary Enterprise in China, 1807-1840, Lanham, MD:Scarecrow Press, 1996, pp.290-291; Lazich, E.C.Bridgman, pp.75-76.。1836年9月，在華英美商人和傳教士在廣州成立了馬禮遜教育協(xié)會(huì)，裨治文是發(fā)起人之一，在這個(gè)協(xié)會(huì)中起了重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。但是他的主要任務(wù)是編輯《中國叢報(bào)》和翻譯傳教資料。1839年教育傳教士鮑留云（Samuel Robbins Brown，1810-1880）到達(dá)澳門后，裨治文為美部會(huì)開辦學(xué)校的設(shè)想，才得以實(shí)現(xiàn)。而在此之前，由美國浸信會(huì)海外宣教部派遣的傳教士何顯理（Mrs.Henrietta Hall Shuck，1817-1844）已經(jīng)在澳門嘗試開設(shè)女子學(xué)校③鮑留云和何顯理的事跡詳見拙著Sibing He, Macao in the Making of Early Sino-American Relations 1784-1844,Macao: Cultural Affairs Bureau of the Macao S.A.R.Government, 2015, pp.72-77; 何思兵:《美國教育傳教士何顯理與鮑留云港澳活動(dòng)述略》,《澳門研究》, 2016年第1期。。

二、何顯理在港澳興辦女校的嘗試

何顯理原名赫利娥特·霍爾（Henrietta Hall），1817年出生于一個(gè)浸信會(huì)牧師家庭，在家鄉(xiāng)弗吉尼亞州弗雷德里克斯堡（Fredericksburg，Virginia）的女子學(xué)校受過良好教育。幼年的何顯理好學(xué)敏思，深受其牧師父親的影響，從關(guān)心家里黑人奴隸的靈魂救贖開始，逐漸立下了要到海外傳教的志愿。1834年，年僅16歲的何顯理便向美國浸信會(huì)海外宣教部（American Baptist Board for Foreign Mission）提出申請，要求到海外傳教。由于當(dāng)時(shí)還沒有向海外派遣未婚女傳教士的先例，而且她年紀(jì)尚小，她的申請沒有獲得批準(zhǔn)。次年，何顯理到弗吉尼亞州首府列治文（Richmond）的一間女子學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)。在列治文，她遇到了弗吉尼亞浸信會(huì)神學(xué)院畢業(yè)生叔未士（Jehu Lewis Shuck，1814-1863）。其時(shí)，叔未士正準(zhǔn)備赴華傳教，何顯理便嫁給了這位志同道合的傳教士。叔未士夫婦隨即受浸信會(huì)海外宣教部的派遣，于1835年9月22日啟程前往中國④Louis B.Gimelli, " 'Borne Upon the Wings of Faith': The Chinese Odyssey of Henrietta Hall Shuck, 1835-1844",Journal of the Early Republic, Summer 1994, vol.14, pp.29-30.。在此之前，美國浸信會(huì)已經(jīng)在暹羅建立了傳教據(jù)點(diǎn)，向當(dāng)?shù)厝A僑傳教。叔未士夫婦原計(jì)劃先到曼谷學(xué)習(xí)中文，但是他們在1836年3月31日到達(dá)新加坡后，決定留下來，向聚居在當(dāng)?shù)氐娜A僑學(xué)習(xí)中文。5個(gè)月后，叔未士夫婦帶著在新加坡降生的兒子，離開英國的海峽殖民地，于1836年9月到達(dá)澳門⑤Thelma Wolfe Hall, I Give Myself: The Story of J. Lewis Shuck and His Mission to the Chinese, Richmond, 1983,pp.8-42; Jeremiah B.Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck: The First American Female Missionary to China,Boston: Gould, Kendall, and Lincoln, 1849, p.13, 64, 66, 70.。

叔未士與其他外國傳教士一樣，抵華后首先專注于學(xué)習(xí)中文，同時(shí)開展布道等活動(dòng)，以期有朝一日進(jìn)入中國內(nèi)地傳教。何顯理則致力于辦學(xué)。到澳門不久，她便收養(yǎng)了一名失去雙親的男孩和一名6歲女童。這名女童身世凄涼，曾被轉(zhuǎn)賣并遭虐待。一位美國商人以10個(gè)銀元買下這個(gè)女孩，交何顯理收養(yǎng)。這位被何顯理取名為Jane Maria的女孩，后來成為學(xué)校里的得力助手。獲得美國浸信會(huì)海外宣教部批準(zhǔn)后，何顯理便在其住所開設(shè)學(xué)校，教育她所收養(yǎng)的貧民子女。學(xué)校開辦之初，僅有8名學(xué)童。何顯理仿效馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦的英華書院①關(guān)于英華書院的早期歷史，參閱Brian Harrison, Waiting for China: The Anglo-Chinese College at Malacca,1818-1843 and Early Nineteenth-century Missions, Hong Kong: Hong Kong University Press, 1979.之雙語教學(xué)模式，上午教授英文、地理、算術(shù)和教義等課程兩小時(shí)，下午再將學(xué)生送到私塾學(xué)習(xí)中文兩小時(shí)。到1839年2月，她的學(xué)生已經(jīng)增加到15名。雖然其中只有5名女生，何顯理仍然把她的小學(xué)塾稱為女子學(xué)校②Henrietta Shuck to Mrs.Keeling, Macao, Nov 29, 1836; Henrietta Shuck to Her Father, Macao, Jan 17, 1837;Henrietta Shuck to Mrs.Keeling, Macao, May 17, 1837, all in Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, pp.95-96,97-98,105-106.。

何顯理的小學(xué)塾并非澳門的第一所女子學(xué)校。在此之前，荷蘭傳道會(huì)派出的普魯士傳教士郭實(shí)獵（Karl F.A.Gutzlaff，1803-1851）的英籍太太溫詩黛（Warnstall Gutzlaff）已經(jīng)在1835年9月開辦了一所女校。這所主要由印度與東方婦女教育促進(jìn)會(huì)（Association for the Promotion of Female Education in India and the East）資助的女校，是澳門第一所由新教教會(huì)開辦的學(xué)校。從1837年1月起，這所女校也得到馬禮遜教育協(xié)會(huì)的資助，直到到1839年秋該校因鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)而關(guān)閉。郭實(shí)獵夫人也面臨同樣的問題，招不到足夠的女生③Mary R.Anderson, Protestant Mission Schools for Girls in South China, Mobile, AL: Heiter-Startke Printing Co.,1943, p.61.。

何顯理的學(xué)校創(chuàng)辦的早期，在校女生一度達(dá)到12人，男生2人?？墒谴蠖鄶?shù)女生讀不到一年就退學(xué)，在校超過2年的女生只有五六人。到1838年，在全校21名學(xué)生中，只有5名女生。盡管她本來計(jì)劃只招收女生，但是由于華人家長都不愿意讓女孩子上學(xué)。為了招到女童，她只好接受男生。起初，當(dāng)?shù)厝A人得知她開設(shè)學(xué)校的消息時(shí)，申請入學(xué)的男童多達(dá)一百多人，可是一個(gè)女孩也沒有。后來她不再招收男童了，除非家長每送來一位男童，也同時(shí)送一名女童來上學(xué)。為了讓他們的兒子接受教育，華人家長只好也讓他們的女兒跟男孩子一塊上學(xué)④Henrietta Shuck to Her Step-Mother, Macao, Feb 22, 1839, in Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, pp.138-139.。

愿意到外國傳教士辦的學(xué)校念書的兒童絕大多數(shù)是貧民子弟。為了吸引當(dāng)?shù)貎和瘉砩蠈W(xué)，何顯理的學(xué)校不僅不收學(xué)費(fèi)，還提供食宿，學(xué)校的經(jīng)費(fèi)依靠美國朋友的捐助。由于經(jīng)費(fèi)不足，學(xué)校只能招收十多名學(xué)童。她呼吁家鄉(xiāng)蘭開斯特的教友慷慨解囊，資助貧困學(xué)童上學(xué)。她也向在廣州和澳門從事對華貿(mào)易的外商募捐，一位美國商人曾經(jīng)向她的學(xué)校捐了50元⑤Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, p.139.，這可能是較大的一筆捐款。不過，對于那些富商來說，這筆捐款實(shí)在微不足道。在1836年，年僅25歲的旗昌洋行商人福布斯（John M.Forbes）到廣州不到兩年就賺了15萬元（約今400萬元）⑥He, Macao in the Making of Early Sino-American Relations, p.123.?；I募辦學(xué)經(jīng)費(fèi)是一項(xiàng)艱巨任務(wù)，她必須獲得贊助人的同情和信任。盡管困難重重，何顯理不折不撓，興學(xué)傳教的決心毫不動(dòng)搖。

何顯理在給父親及友人的信中，表達(dá)了她對教育傳教事業(yè)的滿腔熱忱。盡管她的教學(xué)和家務(wù)都相當(dāng)繁重，不僅要訓(xùn)導(dǎo)眾多的學(xué)生，還要照料她自己的幾個(gè)子女，她仍然抽出時(shí)間，與一位美國商人的太太一起，每周到附近的村落探訪貧民婦女兩三次，勸說她們把女兒送到學(xué)校接受教育。她呼吁家鄉(xiāng)的教會(huì)派遣女傳教士來華，與她一道救贖當(dāng)?shù)乜嚯y深重的婦女。盡管染上肝病，健康狀況堪憂，她仍然渴望將余生奉獻(xiàn)給兒童教育和婦女啟蒙事業(yè)。她認(rèn)為女生都應(yīng)該在校學(xué)習(xí)到21歲。何顯理與剛剛抵達(dá)澳門的長老會(huì)傳教士鮑留云夫婦志同道合，對他們即將開辦的馬禮遜學(xué)堂寄予厚望①Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, pp.140-143, 167-168.。

第一次鴉片戰(zhàn)爭后，香港開辟為自由貿(mào)易港，逐漸取代廣州和澳門，成為華南對外貿(mào)易中心，旅居澳門的英美商人及傳教士紛紛遷往英國殖民者在港島建立的維多利亞城②何思兵：《香港與十九世紀(jì)美國對華貿(mào)易》，《文化雜志》（澳門），第98期（2016年）。。1842年3月，叔未士夫婦與另一名浸信會(huì)傳教士羅孝全（Issachar J.Roberts，1802-1871）將美國浸信會(huì)的傳教據(jù)點(diǎn)從澳門搬到香港。在此后5年間，他們在港島建立了3座浸信會(huì)教堂，建筑用地由港英政府免費(fèi)提供。在皇后大道的浸信會(huì)傳道團(tuán)住地，何顯理開辦了香港第一所女校宏藝書塾。到1844年，這所學(xué)校有學(xué)生30人，其中包括6名華人女童和3名英國女童。宏藝書塾與美國長老會(huì)建立的馬禮遜學(xué)堂和從馬六甲遷到香港的英華書院，同為當(dāng)時(shí)香港最負(fù)盛名的教會(huì)學(xué)校③Henrietta Shuck to Her Sister Susan, Hong Kong, Mar 16, 1844; Journal of Henrietta Shuck, Apr 4, 1844, in Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, p.201, 209; J.Newton Brown, "Missions in China", in Henrietta Shuck, Scenes in China, Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1852, pp.248-249；李志剛：《基督教與香港早期社會(huì)》，三聯(lián)書店（香港）有限公司，2012年版，第15頁。。

但是，招不到足夠女生，仍然是何顯理最棘手的問題。雖然在校學(xué)生的人數(shù)不斷增加，但是華人女生始終只有五六名。入學(xué)時(shí)，學(xué)生家長都答應(yīng)讓其子女在學(xué)校學(xué)習(xí)到21歲。但是通常過了幾個(gè)月，這些女童就被她們的父母從學(xué)校偷偷帶走。何顯理在日記中，記下了一位特別聰慧的女生的遭遇。為了留住這位女孩，何顯理每月付給她貧困的母親兩塊錢。這位女童學(xué)會(huì)了用英文讀書、寫字和作文，還修讀過簡單的歷史和地理課程，并掌握了不少教義知識(shí)?？墒呛镁安婚L，3年后，她的母親還是把她帶走了，強(qiáng)迫她與一個(gè)抽鴉片的文盲男人結(jié)婚。這位13歲的女童在給何顯理的信中傾訴她被強(qiáng)行纏足，再也不能像以前那樣奔跑和蹦跳的不幸遭遇。何顯理到澳門看望這位女童時(shí)，發(fā)現(xiàn)她臉色慘白，異常痛苦。盡管如此，不管親人怎么勸說，這位女童不肯拜神，因?yàn)樗趯W(xué)校受過反對偶像崇拜的教育。她還拒絕在安息日干活。為此，何顯理被這位女孩的母親當(dāng)面斥責(zé)。盡管何顯理對這位女孩的不幸處境深切同情，對她在信仰上的執(zhí)著態(tài)度深為感動(dòng)，卻愛莫能助④Journal of Henrietta Shuck, Mar 31, 1844, in Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, pp.209-210.。

這則凄惻的日記，揭示了西方宗教傳入中國時(shí)與民間信仰習(xí)俗難以調(diào)和的沖突。在濃厚的宗教氛圍中成長的何顯理，既缺乏世俗社會(huì)的人生閱歷，對中國風(fēng)俗文化亦不甚了解。她要求女生接受學(xué)校教育到21歲，顯然是不切實(shí)際的，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)難以推行。她似乎沒有考慮過，在教會(huì)學(xué)校接受過長期西方文明教育的青年女子，如何在墨守成規(guī)的傳統(tǒng)社會(huì)里安身立命的問題。她也沒有意識(shí)到，西方傳教士在中國推行女子教育，只能循序漸進(jìn)。赴華傳教前，何顯理在美國只教過幾個(gè)月的書，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足。她到達(dá)中國后，其父在信中諄諄告誡她要繼續(xù)學(xué)習(xí)，以便肩負(fù)起教育子女和學(xué)生的重任。在教務(wù)和家務(wù)的繁重壓力下，何顯理仍然廣泛閱讀，筆耕不輟，撰寫了幾十篇短文，向家鄉(xiāng)的教友介紹中國的風(fēng)土人情。這些文稿反映了她對中國問題的見解。例如，在一篇文章中，她以親身的觀察，揭示了走私進(jìn)口鴉片對中國人民造成的嚴(yán)重傷害，譴責(zé)進(jìn)行這種不道德貿(mào)易的基督教國家商人①何顯理去世后，美國浸信會(huì)出版協(xié)會(huì)在1852年出版了她的文集《中國印象》，收錄了她的52篇文章。見Henrietta Shuck,Scenes in China, or, Sketches of the Country, Religion, and Customs of the Chinese, Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1852.。對中國婦女所受的壓迫，她尤為同情和關(guān)切，希望通過興辦女校、啟迪民智來解救她們。為此，她一直孜孜以求，探索中國女子教育的途徑，但始終沒有形成清晰的教育理念。

宏藝書塾在香港建校以后，校務(wù)欣欣向榮。1844年秋，美國浸信會(huì)醫(yī)務(wù)傳教士地凡醫(yī)生（Thomas Devan，1809-1890）夫婦剛到達(dá)香港，就到宏藝書塾任教。地凡太太協(xié)助何顯理教授女童，地凡醫(yī)生則與叔未士牧師一起，兼任男生的老師。中文課程雇用一名華人教師來講授。學(xué)校的財(cái)務(wù)則由憐為仁牧師（William Dean，1807-1895）管理。一座兩層的新校舍在1844年9月落成。馬禮遜學(xué)堂校長鮑留云和他的學(xué)生應(yīng)邀參加了新校舍啟用的慶典。同一年，宏藝書塾還獲得一位紐約教友捐贈(zèng)的90元（約今3萬元）。何顯理計(jì)劃從英國聘請一位浸信會(huì)女信徒來當(dāng)助教，將學(xué)校的女生增加到20人②Henrietta Shuck to Her Sister Susan, Hong Kong, Sep 15, 1844; Journal of Henrietta Shuck, Mar 31, 1844; Henrietta Shuck to J.B.Jeter, Hong Kong, Nov 26, 1844, in Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, p.209, 212, 219.。

可是，何顯理還未實(shí)現(xiàn)她雄心勃勃的擴(kuò)校規(guī)劃，便在生下第五個(gè)孩子后，于1844年11月27日因患急癥而遽然去世，年僅27歲。在去世前，她在給家人的信中，已經(jīng)流露出對人生無常之感慨。頻繁的生育以及繁重的教務(wù)工作，摧殘了她的健康。在產(chǎn)下第4個(gè)孩子后，她已經(jīng)預(yù)感自己不久人世，在信中表達(dá)了她的意愿，希望她的事業(yè)后繼有人。在10月28日給父親的最后一封信中，她寫道：“再見了，我親愛的爸爸！為了家人和上帝的事業(yè)，愿您健康長壽。您要為中國盡其所能?！雹跦enrietta Shuck to Her Father, Hong Kong, Oct 28, 1844, in Jeter, A Memoir of Mrs. Henrietta Shuck, pp.214-215.何顯理把短暫的一生奉獻(xiàn)給教育傳教事業(yè)，在為她舉辦的葬禮上，鮑留云致辭悼念志同道合的好友。

何顯理去世的4個(gè)月后，叔未士牧師與地凡醫(yī)生夫婦決定離開香港，取道廣州，進(jìn)入中國內(nèi)地傳教，宏藝書塾也因此停辦。這所學(xué)校的學(xué)生可能轉(zhuǎn)學(xué)到理雅各夫人（Mrs.Legge，1816-1852）于1844年在香港開辦的倫敦傳道會(huì)女校④Anderson, Protestant Mission Schools for Girls in South China, pp.64-65.。

三、鮑留云與美中教育交流的開端

馬禮遜教育協(xié)會(huì)在1837年開始籌備開辦學(xué)校，并委托協(xié)會(huì)的成員、熱心贊助傳教事業(yè)的商人奧立芬到美國招聘師資。經(jīng)耶魯學(xué)院院長及3名教授的推薦，該院畢業(yè)生鮑留云于1838年10月4日被選定為馬禮遜學(xué)堂第一位教師⑤"The Third Annual Report of the Morrison Education Society", Macao, Sep 29, 1841, Chinese Repository, Oct 1841,vol.10, pp.567-568; William E.Griffis, A Maker of the New Orient: Samuel Robbins Brown, Pioneer Educator in China, America, and Japan, New York: Fleming H.Revell, 1902, pp.61-64.。鮑留云1810年出生于康涅狄克州東溫薩鎮(zhèn)（East Windsor，Connecticut），父母都是虔誠的新教信徒。從童年時(shí)代起，他就選定了人生道路：“接受人文教育，研習(xí)神圣的奧秘，以便日后向異教徒傳教?！雹轖uoted in Griffis, A Maker of the New Orient, p.31.在中學(xué)學(xué)習(xí)了4年后，17歲的鮑留云已經(jīng)達(dá)到大學(xué)入學(xué)水平。由于無力支付上大學(xué)的費(fèi)用，他畢業(yè)后在附近的學(xué)校教了2年書，以微薄的收入幫助他的父親養(yǎng)家糊口。在母親朋友的資助下，他于1828年進(jìn)入耶魯學(xué)院。1832年，他以優(yōu)異的成績畢業(yè)，其后在紐約一所聾啞學(xué)校任教。1836年，他進(jìn)入南卡羅來納州哥倫比亞神學(xué)院（Theological Seminary at Columbia，South Carolina）學(xué)習(xí)。此后又回到紐約，在紐約聾啞和智障兒童學(xué)校任教，同時(shí)在剛成立的紐約市協(xié)和神學(xué)院（Union Theological Seminary at New York City）深造，并擔(dān)任位于曼哈頓的長老會(huì)教堂（Cedar Street Presbyterian Church）合唱團(tuán)的音樂總監(jiān)。從協(xié)和神學(xué)院畢業(yè)后，鮑留云牧師便向美部會(huì)提出赴華傳教的申請。但是此時(shí)已經(jīng)有50人申請到中國傳教，由于缺乏經(jīng)費(fèi)，美部會(huì)無法派出新的傳教士。鮑留云只好繼續(xù)在紐約教書，直到1838年10月被馬禮遜教育協(xié)會(huì)聘任①Griffis, A Maker of the New Orient, pp.45-53.。

鮑留云偕同新婚妻子于1839年2月18日到達(dá)澳門，住在由早于1833年到達(dá)中國的美國傳教士衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams，1812-1884）設(shè)立的傳教據(jù)點(diǎn)。在衛(wèi)三畏指導(dǎo)下，鮑留云集中精力學(xué)習(xí)中文，籌備開辦學(xué)校。1839年秋，鮑留云租下賈梅士洞附近的一所葡式房子作為校址。這座有三層樓和地下室的房子原先是郭實(shí)獵夫人女校的所在地。此時(shí)她已經(jīng)離開澳門，到馬尼拉躲避戰(zhàn)禍。不過中英交戰(zhàn)對在鴉片戰(zhàn)爭中保持中立的美國商人和傳教士并未帶來威脅②Frederick Wells Williams, The Life and Letters of Samuel Wells Williams, New York, 1889, pp.83, 111-112;Rubinstein, The Origins of the Anglo-American Missionary Enterprise in China, pp.329-331; Griffis, A Maker of the New Orient, p.69, 71; Lazich, E.C.Bridgman, chapter 2.。

馬禮遜學(xué)堂在1839年11月4日開學(xué)時(shí)，僅有5名學(xué)生，一個(gè)星期后另一名學(xué)生入學(xué)。鮑留云在向教育協(xié)會(huì)董事會(huì)提交的第一份辦學(xué)報(bào)告中指出，協(xié)會(huì)的宗旨不是要為眾多的學(xué)生提供一般的教育，而是要提供全面的優(yōu)良教育。由于資源有限，開始時(shí)最好把學(xué)生人數(shù)限為6人。由于馬禮遜學(xué)堂以達(dá)到歐洲最佳學(xué)校的水平為辦學(xué)目標(biāo)，要求嚴(yán)格，兩個(gè)月后，一名學(xué)童因?yàn)楦簧线M(jìn)度而退學(xué)。鮑留云要以這個(gè)班作為學(xué)校今后發(fā)展的楷模。在報(bào)告中，他還闡述了他的教育理念：“教育協(xié)會(huì)的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生在體育、智育、德育各個(gè)方面全面發(fā)展?！睘榱诉_(dá)到這個(gè)目標(biāo)，學(xué)校的課程設(shè)置中英文教育并重。學(xué)童半天學(xué)習(xí)英文，半天學(xué)習(xí)中文。每天在教室學(xué)習(xí)8小時(shí)，戶外體育活動(dòng)三到四小時(shí)。為了使學(xué)生感到他們是在一個(gè)基督徒的家庭里接受教育，學(xué)生全部在校住宿，他們的品行受到嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)③"Benevolent Societies", Chinese Repository, Jan 1841, vol.10, p.53; "The Third Annual Report of the Morrison Education Society", Macao, Sep 29, 1841, Chinese Repository, Oct 1841, vol.10, pp.569-570.。鮑留云還注重美育，在辦學(xué)報(bào)告中，他以相當(dāng)長的篇幅，闡述了音樂藝術(shù)教育的重要性。他是位優(yōu)秀的音樂教育家，不但擅長聲樂和器樂，還會(huì)作曲和指揮。在他的熏陶下，華人學(xué)童都熱愛西洋音樂，特別喜歡跟他學(xué)唱圣歌④Griffis, A Maker of the New Orient, pp.76-77; "The Fourth Annual Report of the Morrison Education Society",Macao, Sep 28, 1842, Chinese Repository, Oct 1842, vol.11 p.555; "The Seventh Annual Report of the Morrison Education Society", Hong Kong, Sep 24, 1845, Chinese Repository, Oct 1845, vol.14, pp.467, 476, 478-479.。鮑留云在港澳地區(qū)的音樂教育活動(dòng)，為西洋音樂傳入中國做出了重要貢獻(xiàn)。

1840年3月，學(xué)堂錄取了第二批學(xué)生，在校學(xué)生增加到9人。其中4人的學(xué)費(fèi)和食宿費(fèi)用由教育協(xié)會(huì)提供，其余5人為自費(fèi)生。第二班由鮑留云的太太和英國傳教士美魏茶（William C.Milne，1815-1863）教授。在向教育協(xié)會(huì)董事會(huì)提交的第二份辦學(xué)報(bào)告中，鮑留云對中國的傳統(tǒng)教學(xué)方法和教育理念提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，讓幼童死記硬背那些他們根本不可能理解的儒家經(jīng)典的教學(xué)方法是荒謬的，這種教育導(dǎo)致國民不去思考。針對中國教育的弊端，他著重培養(yǎng)學(xué)生思考和理解的能力。盡管如此，他允許學(xué)生繼續(xù)接受中國的傳統(tǒng)教育⑤"The Third Annual Report of the Morrison Education Society", Macao, Sep 29, 1841, Chinese Repository, Oct 1841,vol.10, pp.570-572; "The Fourth Annual Report of the Morrison Education Society", Macao, Sep 28, 1842, Chinese Repository, Oct 1842, vol.11, pp.549-550.。在他的指導(dǎo)下，在校學(xué)童不僅在英文閱讀、書寫和口語方面進(jìn)步很快，而且在歷史、地理、算術(shù)、幾何、代數(shù)等科目的學(xué)習(xí)上，也取得顯著的進(jìn)展。鮑留云十分重視學(xué)生的品行，在校的學(xué)童在這方面亦有很大改善。由于學(xué)校的聲譽(yù)日隆，入學(xué)申請大量增加，但只有少數(shù)幸運(yùn)者被錄取。到1841年，在校學(xué)生增加到18人，學(xué)生年齡從十到十八歲不等。其中一些學(xué)生可以把孟子的論述翻譯成英文，他們的英文寫作能力比中文要好①"The Third Annual Report of the Morrison Education Society", Macao, Sep 29, 1841, Chinese Repository, Oct 1841, vol.10, pp.573-574, 587; "The Fourth Annual Report of the Morrison Education Society", Macao, Sep 28, 1842,Chinese Repository, Oct 1842, vol.11, pp.546-547, 554.。

1842年11月1日，馬禮遜學(xué)堂從澳門遷到香港，在港英政府提供的土地上重建學(xué)校，當(dāng)?shù)厝A人稱之為馬公書院。這座由馬禮遜教育協(xié)會(huì)會(huì)長、英國寶順洋行商人顛地（Lancelot Dent，1799-1853）捐資三千元建成的新校舍，位于維多利亞城（華人把這一地區(qū)稱之為“四環(huán)九約”）飛鵝嶺的山坡上，可以容納24名學(xué)生住宿。從澳門到香港繼續(xù)學(xué)業(yè)的學(xué)生共11名。除了鮑留云夫婦外，先后在馬公書院任教的還有美國傳教士邦尼（Samuel W.Bonney，1815-1864）、麥嘉締（Davie B.McCartee，1820-1900）、哈巴安德（Andrew P.Happer，1818-1894）、 麻西（William A.Macy，1824-1859）以及倫敦傳道會(huì)傳教士吉列斯皮夫人（Mrs.Gillespie）等②"The Fifth Annual Report of the Morrison Education Society", Hong Kong, Oct 1, 1843, Chinese Repository, Dec 1843, vol.12, pp.607-609, 620-621; Griffis, A Maker of the New Orient, p.85, 97; Carl T.Smith, Chinese Christians:Elites, Middlemen, and the Church in Hong Kong, Hong Kong: Oxford University Press, 1985, 13-33; Sweeting Anthony, Education in Hong Kong Pre 1841 to 1941: Facts and Opinion: Materials for a History of Education in Hong Kong, Hong Kong: Hong Kong University Press, 1990, p.146.。

1844年，在這所香港最大的教會(huì)學(xué)校注冊的學(xué)生有30名，其中28名在校，兩名在上海當(dāng)見習(xí)翻譯，全部為男生。在上海的英國領(lǐng)事館、海關(guān)和洋行當(dāng)翻譯的實(shí)習(xí)生每半年輪換一次。五口通商后，需要大量翻譯，該校畢業(yè)生的就業(yè)前景相當(dāng)好。馬公書院的主要目標(biāo)是傳播新學(xué)，并不要求學(xué)生信奉基督教。該校開設(shè)的課程包括英文閱讀寫作、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、生理、化學(xué)、幾何、代數(shù)以及中文等③Brown to His Sister Fanny, Victoria, Hong Kong, Mar 29, 1844, quoted in Griffis, A Maker of the New Orient, pp.96-97.。鮑留云用他自己編寫的課本上英文課。他還根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)者的論著，編寫了一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀本，并翻譯成中文，題為《致富新書》，由一位中國文人修訂并作序，于1847年刊行④Griffis, A Maker of the New Orient, p.87, 90; 李志剛：《基督教與近代中國人物》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第138～142頁。。1846年9月30日，鮑留云在教育協(xié)會(huì)年會(huì)上詳細(xì)匯報(bào)了學(xué)校的教學(xué)和管理，還提出了他對中國教育發(fā)展方向的構(gòu)想。他強(qiáng)調(diào)，中國教育的發(fā)展應(yīng)與西方一致，從小學(xué)、中學(xué)再到大學(xué)⑤"The Eighth Annual Report of the Morrison Education Society", Hong Kong, Sep 30, 1846, Chinese Repository,Sep 1846, vol.15, p.612；Griffis, A Maker of the New Orient, p.90, 98.。

香港開埠初期治安不佳，經(jīng)常遭到海盜襲擊，馬公書院也曾經(jīng)被海盜劫掠，鮑留云腿部被刺傷。他的太太在容閎等學(xué)生幫助下，帶著兩個(gè)幼兒躲藏到學(xué)校旁邊的雞舍，才幸免于難。盡管如此，這些遭遇并沒有動(dòng)搖鮑留云繼續(xù)在中國從事教育傳教事業(yè)的決心。可是，他的太太生過3個(gè)孩子后，健康狀況不斷惡化，迫使鮑留云做出暫時(shí)離開香港的決定，以便讓太太回國療養(yǎng)一段時(shí)間。

鮑留云將學(xué)校的教務(wù)交給他的耶魯校友麻西接管后，于1847年1月5日帶上家人和容閎、黃勝、黃寬3名學(xué)生回國⑥Chinese Repository, Jan 1847, vol.16, p.54.。這3名跟隨鮑留云從澳門到香港的學(xué)童，成為早期的中國赴美留學(xué)生，容閎和黃寬分別成為第一位從美國和歐洲大學(xué)畢業(yè)的中國人。鮑留云夫婦于同年4月到達(dá)紐約，作短暫停留后，帶著容閎等人回到故鄉(xiāng)蒙森鎮(zhèn)（Monson，Massachusetts）。這3位中國學(xué)童的言行舉止，博得當(dāng)?shù)睾闷婢用竦暮酶?。鮑留云的家人對這幾位學(xué)童關(guān)懷備至，讓他們住在自己家的對面，由鮑留云的母親照料他們的飲食起居，并安排他們在鮑留云的母校蒙森中學(xué)（Monson Academy）繼續(xù)學(xué)業(yè)①Griffis, A Maker of the New Orient, pp.110-111.。鮑留云離開香港時(shí)，原本打算兩年后返回中國，但由于太太的健康仍未恢復(fù)，故不能重返中國。馬公書院的校舍在1848年被臺(tái)風(fēng)摧毀。由于學(xué)校招生不足，港英政府在1849年停止資助，書院最后在1850年因籌募不到足夠的經(jīng)費(fèi)而停辦，部分學(xué)生轉(zhuǎn)到由英國圣公會(huì)開辦的圣保羅書院就讀。

鮑留云悉心栽培的弟子沒有辜負(fù)他的期望。黃寬（1829-1878）在蒙森中學(xué)肄業(yè)后，于1850年轉(zhuǎn)往英國，進(jìn)入愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，畢業(yè)后于1857年回到中國，先后服務(wù)于香港的倫敦傳道會(huì)醫(yī)院，以及廣州的惠愛醫(yī)局和博愛醫(yī)院，被譽(yù)為東半球最優(yōu)秀的外科醫(yī)生。他還在博愛醫(yī)院附設(shè)醫(yī)學(xué)校任教，致力于培養(yǎng)西醫(yī)人才②蘇精：《黃寬與倫敦傳道會(huì)》，《近代中國基督教史研究集刊》（香港），2000年10月第3期，第21～30頁。。黃勝（1827-1902）因病于1848年提前回國，在香港的倫敦傳道會(huì)從事教會(huì)報(bào)刊的出版和儒家經(jīng)典的英譯工作。1853至1856年主持以時(shí)事政治為主題的雜志《遐邇貫珍》的出版工作；1857年出任《中外新報(bào)》編輯，還擔(dān)任過創(chuàng)刊于1864年的《華字日報(bào)》主筆。1864至1867年在培養(yǎng)洋務(wù)外交人才的上海廣方言館掌管英文教學(xué)。1873年出任幼童出洋肄業(yè)局委員，帶領(lǐng)第二批幼童赴美留學(xué)，成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)③蘇精：《黃勝：楚才晉用的洋務(wù)先驅(qū)》，氏著：《清季同文館及其師生》，臺(tái)北上海印刷廠，1985年，第260～266頁；Griffis, A Maker of the New Orient, pp.141-143.。容閎（1828-1912）于1850年考入耶魯學(xué)院，1854年畢業(yè)后返回中國。在自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中，容閎向清廷提議派出幼童到美國留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。在曾國藩等晚清重臣的支持下，容閎的建議被清廷采納。他組織選拔了120名大部分來自廣東省珠江三角洲地區(qū)的學(xué)童，從1872年開始分四批送到新英格蘭地區(qū)學(xué)習(xí)。1876年，耶魯學(xué)院授予容閎榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位，以表彰他的卓越成就。容閎一手策劃的這個(gè)海外教育項(xiàng)目，盡管由于清廷中的保守官吏的反對而中途夭折，絕大多數(shù)學(xué)童還未完成學(xué)業(yè)，便在1881年被召回中國，但是這些歸國留學(xué)生仍為中國的現(xiàn)代化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。在大清現(xiàn)代海軍中擔(dān)任艦長等要職的二十多名歸國留美學(xué)生中，有7人在中法、中日海戰(zhàn)中為國捐軀。民國第一任國務(wù)總理唐紹儀和著名鐵道工程師詹天佑，也是這批歸國留學(xué)生中的佼佼者。他們不僅把先進(jìn)的科技文化介紹給國人，而且把西方的共和政體傳播到中國，對中國現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響④Edward J.M.Rhoads, Stepping Forth into the World: The Chinese Educational Mission to the United States,1872-81, Hong Kong: Hong Kong University Press, 2011; Xu Guoqi, Chinese and Americans: A Shared History,Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014, pp.74-104.。

四、哈巴安德、那夏理與教會(huì)學(xué)校在廣州的拓展

1844年中美《望廈條約》簽訂后，美國不僅根據(jù)“一體均沾”原則，獲得了英國在《南京條約》中取得的同樣利權(quán)，而且還擴(kuò)大了領(lǐng)事裁判權(quán)，并獲得在通商口岸建立醫(yī)院、教堂、公墓，以及聘請中國士民教習(xí)中文和購買中文書籍等權(quán)利，為在廣州辦學(xué)傳教提供了便利。到1868年，西方傳教士在廣州已經(jīng)建立了13所教會(huì)學(xué)校①Sibing He, “The Cushing Mission to Macao and US Imperial Expansion in Nineteenth-Century Asia,” in Macao— The Formation of a Global City, edited by George Wei, New York: Routledge, 2014, pp.130-131; Peter Tze Ming Ng, Changing Paradigms of Christian Higher Education in China (1888-1950), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press,2002, p.2.。

1845年春，裨治文分別以5000元和2050元出售了傳教站在香港的兩處房產(chǎn)，以所得款項(xiàng)在廣州購置房舍。同一年夏天，美國傳教士將傳教站遷回廣州。裨治文在十三行的前丹麥商館安家，設(shè)立印刷所，繼續(xù)出版《中國叢報(bào)》。另一名傳教士波乃耶（Dyer Ball）則開辦了一所男童學(xué)校。他們還在附近的街巷布道②Lazich, E.C.Bridgman, chapter 5.。1847年，曾經(jīng)在香港馬公書院任教的哈巴安德，將其在澳門開設(shè)的學(xué)校遷到廣州，開始在省城辦學(xué)傳教。

哈巴安德于1818年10月20日出生在賓夕法尼亞州的莫農(nóng)嘎赫拉鎮(zhèn)（Monongahela City，Pennsylvania），父母都是基督新教傳教士，從小在濃烈的宗教氛圍中成長。他1835年在賓夕法尼亞州的杰斐遜學(xué)院（Jefferson College）畢業(yè)后，到學(xué)校任教5年，1840年到1843年又在匹茲堡的西方神學(xué)院（Western Theological Seminary）接受系統(tǒng)的神學(xué)教育，并在1844年獲得賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。同一年，哈巴安德在費(fèi)城被任命為牧師，受美北長老會(huì)的派遣前往中國傳教。他在1844年10月23日到達(dá)澳門，次月即應(yīng)邀到香港的馬公書院任教，替代生病的鮑留云。1845年4月，哈巴安德回到澳門，開辦男童寄宿學(xué)校。學(xué)校開辦時(shí)，注冊學(xué)生27人，家長必須承諾讓其兒子在校學(xué)習(xí)8年。學(xué)校雇用兩名中國教師講授儒家經(jīng)典并擔(dān)任翻譯。哈巴安德在辦學(xué)的同時(shí)，努力學(xué)習(xí)中文，為進(jìn)入內(nèi)地傳教作準(zhǔn)備③Loren W.Craftree, "Andrew P.Happer and Presbyterian Mission in China, 1844-1891", Journal of Presbyterian History, 1984, vol.62, no.1, p.20.。

1847年初，哈巴安德與另一位美國傳教士花蓮治牧師（John B.French）將學(xué)校從澳門遷到廣州，在十三行附近的故衣街租用民房作為校舍。跟隨哈巴安德從澳門到廣州的學(xué)生約26名。由于附近居民的反對，建立不久的學(xué)校被迫遷到十三行丹麥商行的房屋，作為臨時(shí)校舍。1848年4月再遷至附近的靖海門，在那里設(shè)立寄宿學(xué)校，并開設(shè)走讀班。1848年在校學(xué)生有18人，1850年又有九名男童入學(xué)。1853年，在澳門入學(xué)的11名學(xué)生完成了8年的課程，成為哈巴安德所創(chuàng)辦的學(xué)校的第一批畢業(yè)生，其中兩人從事傳教工作。到1854年，學(xué)生增加到30人。由于學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大，哈巴安德雇請一名畢業(yè)生做助手。這所由傳教士在廣州開設(shè)的第一所寄宿學(xué)校，到1856年因第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)而停辦。在哈巴安德開設(shè)的走讀班就讀的學(xué)生在1855年8月有一百余名。在辦學(xué)的同時(shí)，哈巴安德還先后在廣州開設(shè)了兩間診所，每年診治七千多名病人。1854年5月，美國海外傳道會(huì)派出的嘉約翰醫(yī)生（John G.Kerr，1824-1902）到達(dá)廣州后，接管了北美長老會(huì)的診所，哈巴安德則全力投入他更感興趣的教育事業(yè)④G.Thompson Brown, Earthen Vessels and Transcendent Power: American Presbyterians in China, 1837-1952,Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997, p.35; Craftree, "Andrew P.Happer and Presbyterian Mission in China", pp.21-22.。

1855年8月，哈巴安德因健康狀況不佳而回國休養(yǎng)。1859年秋重返廣州后，他繼續(xù)開展教育傳教事業(yè)。到1864年，他已經(jīng)在廣州建立了寄宿學(xué)校、日間學(xué)校和培訓(xùn)布道者和教師等神職人員的學(xué)校。到1884年，在他建立的學(xué)校里就讀的學(xué)生達(dá)918人。然而，他的目標(biāo)不僅僅限于為教會(huì)培訓(xùn)傳教人員。他更遠(yuǎn)大的理想，是要引進(jìn)西方教育，培養(yǎng)中國未來的領(lǐng)導(dǎo)人才。

1864年，設(shè)立在廣州北門內(nèi)朝天街的同文館開館，這是清政府繼在北京和上海之后開設(shè)的第三所培養(yǎng)外語和外交人才的學(xué)校。廣州同文館聘用漢文教習(xí)和西洋教習(xí)各一名；招生名額為30人，其中正學(xué)20名，附學(xué)10名。首任西洋教習(xí)為美國人譚順（T.Sampson），負(fù)責(zé)講授英文和數(shù)學(xué)課程。從1865年6月至1867年5月，哈巴安德?lián)螐V州同文館的第二任西洋教習(xí)，每隔一天講授4小時(shí)的英文和數(shù)學(xué)課程，開始實(shí)施他為中國培養(yǎng)精英的設(shè)想①Craftree, "Andrew P.Happer and Presbyterian Mission in China", pp.22-23.關(guān)于廣州同文館，可參閱Knitht Biggerstaff, The Earliest Modern Government Schools in China, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1961, pp.36-43;孫子和：《清代同文館之研究 》，臺(tái)北嘉新水泥公司文化基金會(huì)，1977年，第404～461頁。。

美國傳教士從港澳進(jìn)入內(nèi)地活動(dòng)后，繼續(xù)推動(dòng)女子教育的發(fā)展。1846年底，裨治文太太在廣州開辦了一個(gè)主日《圣經(jīng)》班，并收養(yǎng)了一名7歲中國女童。她一直想辦一所女子學(xué)校。1847年6月，裨治文夫婦離開廣州，到上海建立傳教站。1850年春，裨治文太太終于開設(shè)了上海第一所女校，收生30人。這所學(xué)校后來命名為裨治文女子學(xué)校。在廣州，哈巴安德夫人相繼于1852年和1853年開設(shè)女子日校及寄宿學(xué)校各一所。到1897年，美北長老會(huì)在廣州地區(qū)開辦的女子日校達(dá)到8間，歷年來登記在校人數(shù)達(dá)538人。她們不懈的努力，對整個(gè)華南地區(qū)的女子教育事業(yè)起了重要的推動(dòng)作用②Lazich, E.C.Bridgman, chapter 5; Harriet N.Noyes, History of the South China Mission of the American Presbyterian Church, Shanghai: The Presbyterian Mission Press, 1927, pp.10-12.。

1872年6月16日，來自俄亥俄州的那夏理女士（Harriet N.Noyes，1844-1924）在美國婦女傳道會(huì)的資助下，在廣州金利埠（今廣州六二三路）再度開辦一所女子寄宿學(xué)校暨圣經(jīng)培訓(xùn)班，取名為真光書院（True Light Seminary）。招生對象除了未成年女子之外，還包括中老年家庭婦女。為吸引學(xué)生前來就讀，書院實(shí)行免費(fèi)教育，不僅學(xué)雜費(fèi)全免，還提供食宿和日用品。到 1880年代中后期，書院才酌情收取費(fèi)用。學(xué)校先后開設(shè)的課程包括國文、漢語拉丁拼音、英文、數(shù)學(xué)、地理、天文、化學(xué)、自然、歷史、音樂、美術(shù)、體育、哲學(xué)、心理、衛(wèi)生、家政以及神學(xué)等。真光書院的多名女生，進(jìn)入嘉約翰醫(yī)生開辦的博濟(jì)醫(yī)院附屬的南華醫(yī)校，成為最早接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的中國女性。由美國醫(yī)務(wù)傳教士富瑪利（Dr.Mary H.Fulton，1854-1927）于1901年建立的廣州夏葛女醫(yī)學(xué)校（The Hackett Medical College for Women）的第一屆畢業(yè)生共有11名，其中6名來自真光書院。1908年，真光書院還開辦了兩年制的師范學(xué)校。那夏理從1872年創(chuàng)辦真光書院，到1917年退休回國，掌管校務(wù)近半個(gè)世紀(jì)。她把這個(gè)書院發(fā)展為現(xiàn)代科學(xué)教育與宗教教育并重的新式教會(huì)學(xué)校，培養(yǎng)了大批職業(yè)女性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1872年建校至1917年，共培養(yǎng)了3724名學(xué)生，其中成為傳道者的有310人，教員286人，醫(yī)生114人，護(hù)士32人。那夏理認(rèn)為，提高婦女的地位，是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要途徑③Harriet N.Noyes, "Fifty Years in the Foreign Field", The Continent, May 13, 1920, pp.650-665; Harriet N.Noyes,A Light in the Land of Sinim-Forty-Five Years in the True Light Seminary, 1872-1917, New York: Fleming Revell,1919, p.47, 65; P.S.Man, To Save Life and Spread the True Light: The Hackett Medical College for Women in China(1899-1936), MA Thesis, Hong Kong Baptist University, 1998.。真光書院引進(jìn)的西方女子教育體系和理念，對宣揚(yáng)男尊女卑的傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了劇烈的沖擊。教會(huì)女校傳播的男女平等、尊重女權(quán)的觀念，深刻地影響了清末民初的廣東社會(huì)思潮和婦女生活。

在粵傳教的美國教育傳教士不滿足于發(fā)展初等和中等教育，他們的長遠(yuǎn)目標(biāo)，是要在中國建立從小學(xué)到大學(xué)的完整教育體系。早在1846年，鮑留云就在馬禮遜教育協(xié)會(huì)年會(huì)上，提出了他的中國教育發(fā)展藍(lán)圖。他強(qiáng)調(diào)，中國教育的發(fā)展應(yīng)與西方一致，從小學(xué)、中學(xué)再到大學(xué)。1869年5月15日，那夏禮牧師（Henry V.Noyes，1836-1914，創(chuàng)辦真光書院的那夏理女士之兄）致函北美長老會(huì)秘書長，提出了廣州長老會(huì)傳道團(tuán)教務(wù)會(huì)議的建議：“希望在廣州創(chuàng)立一所參照西方教育理念和模式的大學(xué)，讓中國人通過西方教育感受到上帝的恩賜。”①Noyes, History of the South China Mission of the American Presbyterian Church, p.27.1884年和1885年，香便文牧師（Benjamin C.Henry，1850-1901）和哈巴安德相繼向美國長老會(huì)海外差會(huì)遞交建校申請，最終獲得長老會(huì)海外差會(huì)的批準(zhǔn)，并授權(quán)哈巴安德實(shí)施這一計(jì)劃。為了建立這所獨(dú)立的非教派性基督教大學(xué)，哈巴安德在美國積極籌款。到 1886年，共籌得11萬美元（約今27萬美元），其中1萬美元是他的私人捐款。

哈巴安德長期在廣州生活，對中國人民懷有好感，在評論中國與西方列強(qiáng)的沖突時(shí)，時(shí)常站在中國人的立場上。從到達(dá)中國起，他一直譴責(zé)鴉片貿(mào)易，不贊同西方商人粗魯無禮的行為和低劣的道德標(biāo)準(zhǔn)。在廣州，盡管他與家人以及他所開設(shè)的學(xué)校和教堂，曾經(jīng)多次被當(dāng)?shù)孛癖娨u擊，但是他并沒有將這些事件看作是針對他個(gè)人的行為，反而認(rèn)為，在很多事件中，中國人對西方人的怨恨是可以理解的。他對美國1882年實(shí)施的排華法特別感到不滿，認(rèn)為中國移民并沒有給美國人民帶來嚴(yán)重的問題，而美國人對旅美華人施行的暴行卻駭人聽聞。因此，中國人完全有理由對在華的美國人進(jìn)行報(bào)復(fù)。在中國生活了40年后，他對中國文化更為欣賞。1880至1884年間，哈巴安德?lián)萎?dāng)時(shí)在中國最重要的外文刊物《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder and Missionary Journal）的主編。他在發(fā)表于這份雜志的一篇評論中寫道：

中國人是出色的組織者和治理者。他們遵守法律、循規(guī)蹈矩……在各行各業(yè)和日常工作中勤勉和務(wù)實(shí)，總是表現(xiàn)出非凡的才智與節(jié)儉。在連綿不斷的中國歷史中的每一個(gè)世紀(jì)，杰出的政治家和治理者、卓越的學(xué)者、圣賢、哲學(xué)家和作家層出不窮。與所有鄰近的國家比較，這個(gè)國家在文明、政府和國力等方面總是保持優(yōu)越的地位，并獲得鄰邦由衷的認(rèn)可。②Andrew Happer, "A Review of Dr.S.W.Williams’ Middle Kingdom", Chinese Recorder, vol.15, no.2, March-April 1844, p.127.

盡管中國在科技和軍事方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方強(qiáng)國，但是哈巴安德看到，中國人已經(jīng)意識(shí)到向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科技的迫切性。他相信，中國最終會(huì)發(fā)展成為一個(gè)比過去更為富強(qiáng)的國家，攀升至前所未有的國際地位。而教育，特別是由教會(huì)學(xué)校提供的教育，是中國發(fā)展為世界強(qiáng)國的關(guān)鍵。基于這種信念，哈巴安德在他生命的最后歲月致力于在華南創(chuàng)建基督教大學(xué)。

1888年，由哈巴安德一手籌辦的格致書院（Christian College in China）在沙基金利埠開學(xué)，首屆錄取30名學(xué)生，由哈巴安德夫婦和一名華人教師任教，課程設(shè)置側(cè)重于英文和科學(xué)教育。哈巴安德認(rèn)為，英文是傳授西方文明和啟蒙學(xué)生的重要工具，他的學(xué)校要以英文作為教學(xué)語言來吸引學(xué)生。他力排眾議，要建立一所培養(yǎng)“世界公民”（citizens of the world）的人文教育高等學(xué)府。這所大學(xué)將成為中國未來領(lǐng)導(dǎo)人才的搖籃，而不僅僅是培訓(xùn)傳教助理的學(xué)校。他還積極推進(jìn)女子教育和男女同校。此后的嶺南大學(xué)一直堅(jiān)持他的教育理念，以英文授課，在中國高等教育領(lǐng)域獲得了矚目的成就③Dong Wang, Managing God’s Higher Learning: US-China Cultural Encounter and Canton Christian College(Lingnan University), 1888-1952, Lanham, Lexington Books, 2007, p.27, 108, 143.。1891年哈巴安德因病回國，格致書院一度停辦。要把學(xué)校發(fā)展成為包括文理學(xué)院和醫(yī)學(xué)院的綜合型大學(xué)的創(chuàng)校設(shè)想，到哈巴安德1894年在美國俄亥俄州的家中去世時(shí)，仍然未能實(shí)現(xiàn)。格致書院的課程設(shè)置，原來設(shè)計(jì)為大學(xué)預(yù)科，但實(shí)際上只相當(dāng)于中學(xué)程度。

1899年，尹士嘉牧師（Oscar F.Wisner）被任命為學(xué)校監(jiān)督，從美國前往廣州主持校務(wù)，格致書院在四牌樓的福音堂重新開學(xué)。由于當(dāng)?shù)毓俑兔癖妼ξ鞣浇虝?huì)的抵制，格致書院一直未能購得土地建校，只能租屋授課，校址幾經(jīng)變遷。1900年初，學(xué)校從四牌樓搬到花地萃香園①黃菊艷主編：《近代廣東教育與嶺南大學(xué)》，香港商務(wù)印書館，1995年，第15～16頁，24～25頁。。但是過了不久，在義和拳信眾“扶清滅洋”的喧鬧聲中，格致書院在同一年被迫遷往澳門，改名為嶺南學(xué)堂（英文校名在1903年改為Canton Christian College）。動(dòng)亂平息后，于1904年搬回廣州，在河南康樂村設(shè)校。到1907年，嶺南學(xué)堂才招到學(xué)生入讀大學(xué)部。但直到1918年，才有第一批大學(xué)生畢業(yè)。盡管如此，格致書院的早期發(fā)展，為日后嶺南大學(xué)的輝煌成就奠定了基礎(chǔ)②陳國欽、袁征：《瞬逝的輝煌—嶺南大學(xué)六十四年》，廣東人民出版社，2008年。。

五、結(jié)語

以往有些學(xué)者認(rèn)為，西方傳教士在華興辦的教會(huì)學(xué)校和醫(yī)院，是文化帝國主義（cultural imperialism）的侵略工具③Arthur Schlesinger, Jr., "The Missionary Enterprise and Theories of Imperialism", in The Missionary Enterprise in China and America, edited by John K.Fairbank, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1974, pp.363-373.。帝國主義者通過這些文化侵略機(jī)構(gòu)將西方文化和宗教強(qiáng)行灌輸給國人。近年一些學(xué)者則從文化傳播（cultural transmission）的角度，對教會(huì)設(shè)立的教育和醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究。他們指出，現(xiàn)代西方教育和科學(xué)文化，以雙向交流的方式傳入中國，在這個(gè)文化轉(zhuǎn)移的合作過程中，中國人民通過對比、篩選和革新，選擇接受了西方的先進(jìn)教育體系和文化價(jià)值觀念④Gael Graham, Gender, Culture, and Christianity: American Protestant Mission Schools in China, 1880–1930,New York: Peter Lang, 1995; Michelle Renshaw, Accommodating the Chinese: The American Hospital in China,1880-1920, New York: Routledge, 2005.。

19世紀(jì)來粵的美國教育傳教士懷著傳播福音的執(zhí)著信念，孜孜不倦地傳揚(yáng)現(xiàn)代文明和博愛精神。這些通過教育傳教的先驅(qū)者承傳了馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦的英華書院的教育模式。在粵港澳地區(qū)開拓性的教育實(shí)驗(yàn)和理念，為此后美國教會(huì)學(xué)校在中國內(nèi)地的拓展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和模式，對現(xiàn)代中國教育產(chǎn)生直接影響。時(shí)至今日，美國教會(huì)學(xué)校遺留下來的建筑，仍然是中國校園中吸引游人的景點(diǎn)；美國教會(huì)學(xué)校的教育理念與實(shí)踐，仍然會(huì)被教育界人士提起。而鮑留云等教育傳教士開啟的美中教育交流，如今已經(jīng)發(fā)展為規(guī)模宏大的事業(yè)，在兩國關(guān)系中起著日益重要的作用。