論古代廬山隱士與其隱逸詩

龔俊杰

摘 要：隱士文化是廬山文化的重要組成部分，古代廬山隱士為廬山文化的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，尤其突出地表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域隱逸詩方面。文中將以時(shí)間為主軸，對(duì)歷代廬山隱士與其隱逸詩的思想內(nèi)容進(jìn)行綜合闡述，以期勾勒出廬山隱士文化的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：廬山；隱士文化；隱逸詩

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國歷代的傳承中有一種獨(dú)特文化——隱逸文化，隱士們把自己潛藏在一個(gè)地方，與塵世隔離，被人們稱為“隱士”。他們都是一些飽學(xué)之士，或探求學(xué)問，專心讀書；或逃避亂世，以保全性命；或厭棄仕途，不肯做官；或?qū)η巴臼?，退居山林；或自持高潔，不屑名利；或等待時(shí)機(jī)，以期再起；或是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的厭惡，不肯同流合污，決心一“隱”。而素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)的千古文化名山——廬山，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世，以深邃、清幽的自然風(fēng)光，吸引著無數(shù)的文人隱士在此流連駐足、隱遁息心。

隱士們對(duì)廬山抒情寫意，濃墨重彩，在縱情山水、感悟人生的同時(shí)，也留下了大量的隱逸詩文佳作，使廬山積淀了豐富的文化內(nèi)涵，成為我國古代文學(xué)的瑰寶。

一、魏晉南北朝時(shí)期廬山隱士隱逸詩

東晉以來，由于戰(zhàn)亂社會(huì)動(dòng)蕩，廬山隱逸之風(fēng)大暢。來廬山游歷、隱居的文人士子數(shù)之不盡，如“潯陽三隱”中的陶淵明、周續(xù)之、劉遺民；人稱“翟氏四隱”的玄學(xué)家翟湯一家四代等。其中像陶淵明、慧遠(yuǎn)、謝靈運(yùn)等文學(xué)巨匠，在廬山隱士文化發(fā)展史上譜就了燦爛的篇章?？偟貋碚f，其隱逸詩風(fēng)主要表現(xiàn)如下：

第一，描寫廬山的山水風(fēng)光。通過描寫廬山的山水風(fēng)光，在大自然中抒寫性情，傾吐自己的苦悶之作，表現(xiàn)跟污濁現(xiàn)實(shí)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想。

最早歌詠廬山的隱逸詩人是慧遠(yuǎn)大師的《游廬山》一詩?！俺鐜r吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。 流心叩玄扃，感至理弗隔?！贝嗽娛腔圻h(yuǎn)大師當(dāng)年與其眾弟子游廬山后所作，詩開篇歌詠廬山奇峰突起、山嵐云蒸、恍若仙境的自然風(fēng)光，然后即景抒懷，借機(jī)玄淡。所以作者的意趣所向，并不是山川風(fēng)光本身，而是通過身游仙境，抒發(fā)從中感悟到的玄理妙道，宣揚(yáng)佛家頓悟、超脫的境界。

同樣描寫廬山風(fēng)光的還有謝靈運(yùn)，他一生游遍祖國的壯美山川，對(duì)廬山尤為鐘情。謝靈運(yùn)在廬山與慧遠(yuǎn)大師建立了良好的友誼，并筑舍隱居。其詩《登廬山絕頂望諸嶠》：“山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲掩昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺。捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴。積峽忽復(fù)啟，平途俄已絕。戀垅有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。”詩中作者對(duì)廬山景色的描繪細(xì)膩且傳神，詩人登上廬山最高峰——漢陽峰，居高臨下俯瞰整個(gè)山景，極目遠(yuǎn)眺時(shí)江漢倒懸，楚楚環(huán)供，大有“一覽眾山小”之慨。此詩此時(shí)已擺脫了魏晉時(shí)期玄言詩風(fēng)的束縛，并已具備了山水詩的韻味，堪稱廬山詩歌山水詩中的上乘之作。

第二，描寫廬山隱逸時(shí)的田園風(fēng)光。通過創(chuàng)造出一種恬美靜穆的藝術(shù)境界，以表現(xiàn)詩人那種“任真自得”的個(gè)性，并曲折地傳達(dá)出他對(duì)與這種純真美好的境界相對(duì)立的污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。

在廬山隱逸詩者中，最負(fù)盛名的是晉代陶淵明了。這位“不為五斗米折腰”的彭澤縣令，因不滿政治腐敗、官場黑暗，又崇尚自然，不肯降志辱身迎合權(quán)貴。他于41歲時(shí)棄官歸田，在廬山腳下過著“躬耕自資”的隱居生活。寫出了眾多流傳千古的不朽篇章，成為田園詩派的始祖。如《歸田園居（其一）》中“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”。詩中以極其平淡清新的筆觸，寫歸田后的生活，在極平常的生活景象中，寫出了他所追求和陶醉的美好的生活境界：寧靜、純樸、自然。這里是與“塵網(wǎng)”中充滿欺詐、爭奪、紛擾完全是另一個(gè)世界。詩中以農(nóng)村中常見的物象：草屋、桃李、榆枊、炊煙、狗吠、雞鳴等，點(diǎn)染出一種田園生活的充滿詩意的恬美靜穆的氣氛，從中傳達(dá)出詩人悠然自得的心境和回歸田園后的無窮的樂趣與滿足。

寫出了相同境界的，還有《飲酒（其五）》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！边@是一首意境深遠(yuǎn)的田園詩，語言淺顯通俗，實(shí)則結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。本詩寫他身在塵世之中，卻神游于塵世之外，主要描摹詩人棄官歸隱后的悠然自得的心態(tài)，體現(xiàn)出陶淵明摒棄渾濁的世俗功名后，返璞歸真、陶醉自然的人生境界?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”是寫景，但通過寫景表現(xiàn)了詩人閑遠(yuǎn)自得的心境。詩人從眼前的景象中，發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟到返璞歸真的人生的真意。但這真意只能意會(huì)，不能言傳。詩從虛靜、到物化、再到“得意”，從忘世到忘我，再到“忘言”，這是陶淵明適意自然人生哲學(xué)的深刻揭示，也是其返璞歸真詩歌風(fēng)格的充分體現(xiàn)。“心遠(yuǎn)”二字，是全篇的“詩眼”，所謂“心遠(yuǎn)”，就是超塵拔俗，使精神得到解脫，也得到凈化。

再看《飲酒（其九）》：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。褸襤茅檐下，未足為高棲?！罡懈咐涎?，稟氣寡所諧……”此詩語言平實(shí)、易懂、口語化，表面看描寫街坊鄰里之間的日?，嵤?，其實(shí)是抒寫懷抱之作，詩中寫與田父共飲、對(duì)話，并沒有直接寫田園風(fēng)光，但從中看出他對(duì)田園風(fēng)光的熱愛，對(duì)歸隱生活的堅(jiān)定執(zhí)著，而其原因都是出于他不肯與渾濁的人世同流合污。他強(qiáng)調(diào)自己的生性與世俗不能相合，違背自己怕本性而隨波逐流，只有徒增自己內(nèi)心的痛苦。因而他在詩中委婉而又十分明確地向勸他出仕的父老朋友表示了決不會(huì)改變初衷、迎合世俗而重新出仕的決心。

第三，在廬山隱逸期間表現(xiàn)農(nóng)村的勞動(dòng)生活和在勞動(dòng)中的真切體驗(yàn)。生活的貧困和對(duì)農(nóng)村生活的熱愛，使得陶淵明與其他的隱士不同，他是真正參加了農(nóng)村勞動(dòng)，并以之作為維持生計(jì)的手段。如《歸田園居（其三）》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹姼杳鑼懺娙顺鯕w田園時(shí)還不善于耕作，以致草盛苗稀，晚歸夕露沾衣，他卻不以為意，興致辭勃勃暢想著豐收的美好景象。詩人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖艱辛，但甘之如飴，表現(xiàn)出詩人熱愛勞動(dòng)，抒發(fā)其遠(yuǎn)離政治、官場黑暗以后那種怡然自得、如釋重負(fù)的心情。endprint

二、隋唐時(shí)期廬山隱士隱逸詩

唐時(shí)期廬山隱逸詩突出的代表是李白和白居易。謫仙人李白一生中曾五次登臨廬山，或游歷，或隱居，留下了數(shù)量眾多的廬山詩篇。如《望廬山瀑布二首》就是其膾炙人口的千古詩作，其一是五言古詩，其二是七言絕句，兩首詩作各有千秋：

西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里?！?/p>

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《望廬山瀑布二首》都寫出了廬山瀑布?jí)衙榔纣惖木跋?。首先，兩首詩都是遠(yuǎn)望，焦點(diǎn)都是在廬山南面的山峰香爐峰。其次，由于視點(diǎn)相同、感觀相同，得到的結(jié)果一致：猶如白練懸空，流瀑的落差很大。再次，都是比擬和想象為河漢由天而降，造成一種如夢如幻的感覺。最后，都創(chuàng)造了氣勢磅礴、壯美奇麗的意境。不同之處：由于詩體的要求不同，其一寫得鋪陳具體，其二寫得精練含蓄?？傊?，兩詩都運(yùn)用了夸張手法，詩人以細(xì)膩傳神的筆墨著力描繪了廬山壯麗恢弘的畫面，淋漓盡致地展現(xiàn)廬山瀑布那種飛流直下、奔騰不息的壯美景觀展現(xiàn)出來，可謂獨(dú)具匠心，讀之大有身臨其境之感，在眾多的隱逸詩中首屈一指。

李白描寫廬山的詩歌還有如《望廬山五老峰》：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。 九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！蔽謇戏迨菑]山著名的山峰，李白曾隱居于此，內(nèi)容寫五老峰很峭拔險(xiǎn)峻，站在上面可以隨手摘取九江一帶的秀麗景色，同時(shí)點(diǎn)明他在五老峰筑巢隱居的原因，抒寫自己脫離塵俗、求仙修道、隱居世外的愿望。

《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！瓘]山秀出南斗榜，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼?！脼閺]山謠，興因廬山發(fā)。……”此詩是公元756年詩人最后一次登上廬山時(shí)，贈(zèng)寄送給自己的好友盧虛舟的詩。此時(shí)正是李白心情極度悲傷、沮喪，政治上又處處碰壁的時(shí)候，登上匡廬游玩欣賞廬山美景后，心理上的陰霾一掃而光。詩中并未流露消沉苦悶、牢騷滿腹的情緒。相反，而是凌云健筆、意氣縱橫般地描寫了廬山之美：高聳奇峭的山巒，色呈青黛的明湖，形似金闕的石門山，銀河倒掛的三疊泉，凌越高空的回崖疊嶂，等等，總之寫出了廬山的秀、險(xiǎn)、奇、峻的壯美景象。

李白之后，大詩人白居易曾在江州擔(dān)任司馬期間閑來無暇時(shí)有大量時(shí)間來廬山游山玩水并在廬山構(gòu)筑草堂隱居，所以對(duì)廬山更是鐘愛有加。其一生中為廬山留下了70多篇詩歌?！翱飶]奇秀甲天下”，詩人對(duì)廬山的贊嘆，成為廬山隱逸文化中的一筆精神財(cái)富，使中外游客紛紛慕名而來、心懷向往之。

在白居易眾多廬山隱逸詩中，藝術(shù)成就最高的莫過于《大林寺桃花》?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！备鶕?jù)作者詩前序介紹，此詩作于元和十二年（公元817年）4月，此時(shí)詩人46歲正任江州司馬，政治上剛遭貶謫，正值灰心絕望之時(shí)，寫詩人與廬山眾僧一起偕游廬山大林寺后所作的一首七言絕句。詩人登廬山游大林寺時(shí)已是孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候，此時(shí)詩人突然看到廬山上大林寺外桃花綻放，恍若進(jìn)入春意盎然的另外一個(gè)世界。本詩立意新穎，構(gòu)思獨(dú)具匠心，詩中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫得具體、可感、形象、美麗；同時(shí)還把春光擬人化，仿佛有腳似的，轉(zhuǎn)來躲去。表達(dá)了詩人對(duì)春的無限留戀，顯現(xiàn)出一種寧靜、豁達(dá)的境界。

一生不愛名利、不慕虛榮的真隱士——白居易，在江州擔(dān)任司馬期間對(duì)陶淵明高貴品行特別敬仰，專程訪游了陶公故里，并深情地寫下了《訪陶公舊宅》一詩：“垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間?！灰娀h下菊，但馀墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。”詩歌語言淺顯易懂，風(fēng)格恬靜閑適。詩人開篇贊頌陶公為人處世的品格及安貧樂道的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，詩人在思想感情上得到了一次洗練與升華，同時(shí)表達(dá)了詩人正欲效仿陶公，并為之實(shí)踐那種歸隱生活的人生旨趣。

三、宋代時(shí)期廬山隱士隱逸詩

宋代廬山在講學(xué)授徒之風(fēng)的推動(dòng)下，慕名前來廬山游覽的文人較前代更盛。在宋代廬山隱士中，由隱士流傳下來的作品并不多見，以周敦頤知名度最大、影響最深。

1065年，周敦頤由虔州調(diào)任南昌知府，居住在廬山蓮花峰下，并游覽廬山大林寺后即興所作《治平乙巳暮春十四日同宋復(fù)古游山巔至大林寺》：“三月山方暖，林花互照明。路盤層頂上，人在半空行。水色云含白，禽聲谷應(yīng)清。天風(fēng)拂襟袂，縹緲覺身輕?！痹姼栝_篇點(diǎn)明時(shí)令，一個(gè)“明”字，從視覺角度描繪大林寺“林花”的景象和給人的感受。同時(shí)從多角度描寫了大林寺，以“路盤”“人在”突出了山高的特點(diǎn)，以有色有聲的“水”和“禽”突出了大林寺環(huán)境清新淡雅，以“天風(fēng)”“身輕”突出了詩人在仙境般的環(huán)境中的獨(dú)特感受。詩人雖然置身于青山綠水之中，但官場中忙碌、煩擾等頓時(shí)全無饒有情趣。

另外，周敦頤還作有贊頌廬山蓮花峰濂溪的《濂溪港》一詩，“廬山我久愛，置田山之陰，山間有清水，清沁出山心……”詩人此作筆調(diào)清新明快，語言樸實(shí)無華。一方面表現(xiàn)了作者游廬山后對(duì)廬山真摯感情，另一方面又道明了對(duì)深山清淡的那種淡泊明志的隱居講學(xué)生活的感受。

南宋后期有哲學(xué)家教育家——朱熹，在廬山白鹿洞聚集門徒、傳播理學(xué)，使白鹿洞書院成為全國四大書院之首而名揚(yáng)天下?？梢?，在宋代廬山詩文中，廬山的隱士文學(xué)仍是十分興旺的。

四、元明清時(shí)期廬山隱士隱逸詩

東晉以來被文人隱士視為世外桃源的廬山，南宋建炎中金兵南下時(shí)遭兵焚，寺觀宮室，焚蕩殆盡。南宋百余年中，雖有士大夫退官來隱，但隱居讀書、治學(xué)之風(fēng)已不及唐與北宋。其后，元末、明末，屢遭兵火洗劫，宮觀寺院雖時(shí)有復(fù)興，而隱逸之風(fēng)卻一蹶不振。元明兩代來廬山隱居而知名者僅黃異、羅洪先等數(shù)人。黃異，星子人，至元進(jìn)士，官廣東惠州學(xué)錄、南安道源書院山長，元季棄官歸隱，著書授徒，著有《節(jié)庵集》；羅洪先字達(dá)夫，江西吉水人，嘉靖己丑狀元，罷官后隱居廬山南麓的觀山下，講學(xué)石蓮洞，謝客屏居三年，人稱念庵先生，為元明時(shí)期隱居廬山的最著名的人物。他在廬山留下了《游白鹿洞歌》《拜靖節(jié)墓》《黃巖文殊臺(tái)》等十余首詩作，其詩風(fēng)氣勢磅礴、筆力雄健，藝術(shù)成就較高。endprint

清王朝建立之初，張自烈、陶孔肩、王一翡、吳裕、宋之盛、朱公爽等一批不滿異族統(tǒng)治、堅(jiān)持民族氣節(jié)的明末官吏和士人紛紛來廬山隱居。張自烈字爾公，號(hào)芑山，明江西宜春人，晚年卜居匡麓，講學(xué)白鹿洞，遺有《芑山文集》，所著《正字通》，采說豐富、體例嚴(yán)謹(jǐn)，為清代較有影響的字書。宋之盛，星子人，崇禎己卯舉人，入清后，遁跡廬山南麓的髻山，與同里吳一圣、余晾、查世球、查轍、夏偉及門人周祥發(fā)講學(xué)髻山，世稱“髻山七隱”。其他隱居者，或仿延陵之風(fēng)，蕭然高寄（王一翁），或?qū)っ汕f之旨，顧流而樂（吳裕），或結(jié)茅龍岡，摯家來隱（陶孔肩），或遁跡空門，削發(fā)為僧（郭些庵）。其在廬山留下了《黃龍山即事》《智林寺》等。此時(shí)的廬山，一度成為明末遺老們不與清朝合作的避世之所，隱風(fēng)的再興，也只不過是中國封建社會(huì)隱士文化在廬山反射出來的一抹淡淡的回光。

五、總結(jié)

歷代廬山隱士詩文盡管數(shù)量眾多、題材各異，隱士所表達(dá)隱逸詩其思想內(nèi)容有如下特色：

首先，歌詠廬山風(fēng)光的山水詩作頗多。如慧遠(yuǎn)《游廬山記》、謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》《入彭蠡湖口》、李白《望廬山瀑布》《廬山謠》、白居易《大林寺桃花》等廬山隱士的山水詩作，構(gòu)成了古代文學(xué)山水詩中的一道亮麗風(fēng)景線。

其次，有濃重的佛理化傾向。廬山自晉代起一直籠罩在佛光禪影之中，堪稱南方佛教文化的重要陣地。在此背景下，廬山隱士其創(chuàng)作詩文中更多地流露出佛理禪機(jī)，蘊(yùn)含著一定的佛學(xué)思想。如慧遠(yuǎn)的《游廬山》、劉遺民的《和慧遠(yuǎn)游廬山》、白居易的《登香爐峰頂》《東林寺白蓮》、周敦頤的《治平乙巳暮春十四日同宋復(fù)古游山巔至大林寺》、宋之盛的《智林寺》等。

最后，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的隱逸情懷。廬山隱士多數(shù)都是從紅塵羈絆、世俗煩擾中，抽身來到風(fēng)景清幽的廬山后，創(chuàng)作了大量感懷世事、表達(dá)隱逸心境的詩文。詩歌一方面流露出對(duì)仕宦之途的絕望、厭棄，另一方面表現(xiàn)其對(duì)廬山隱逸生活的喜愛。如黎元寬《過廬山》、晉慧遠(yuǎn)《與隱士劉遺民書》、陶淵明《歸去來兮辭》、張野《前題》、李白《登廬山五老峰》《廬山謠寄盧侍御虛舟》，白居易《訪陶公舊宅》《題十八溪亭》等，在廬山隱士文學(xué)中有著極其重要的價(jià)值。

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