古典文學(xué)作品中旅游文化思想的闡釋
——以《儒林外史》為例

劉歡萍

（江蘇第二師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 210013）

明清時期，江南地區(qū)的旅游風(fēng)氣十分興盛。究其原因，明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激，舊有的社會觀念、消費(fèi)觀念與生活方式發(fā)生變異，專制政府用人政策導(dǎo)致大批士人游離于權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，陽明心學(xué)思潮的助推等等，都是重要因素①關(guān)于明清江南游風(fēng)興盛的成因，可參看陳建勤《風(fēng)尚·環(huán)境·文士——明清江南游風(fēng)熾盛原因初探》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2003年第3期。。在這個過程中，士人們發(fā)生了由完全致力于立身揚(yáng)名到逐漸兼重自身享樂的變化。當(dāng)然，即便是追求功名本身，也同樣刺激著旅行的發(fā)生，明清科舉制度完善發(fā)達(dá)，士人們?yōu)楂@取功名，奔波在趕考的旅程中；已獲取功名的，則往來宦游途中。如此興盛的旅游風(fēng)氣，對文學(xué)領(lǐng)域各體裁的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時期江南地區(qū)為主要敘事空間的著名小說《儒林外史》，就有豐富多樣的旅游書寫，值得我們認(rèn)真探討。

旅游是復(fù)雜的現(xiàn)象，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多層面。因此，從旅游視角研究中國古代小說，是一項(xiàng)新穎且有價值的研究路徑。以我們研究中國古代小說通常采取的兩大維度——時間與空間——而論，旅游視角主要是一種空間視角[1]，然而它卻并不等同空間視角?？臻g視角研究中國古代小說是目前學(xué)界的熱點(diǎn)之一，目前從這一視角展開的《儒林外史》研究，成果逐漸增多②例如劉漢光《〈儒林外史〉的意象式結(jié)構(gòu)——以江湖與祠廟為中心》（《學(xué)術(shù)研究》2001年第6期）；孫遜、孫萌《從〈儒林外史〉中的文人聚會看明清江南城市的文化功能》（《天津社會科學(xué)》2011年第4期）；陳文新《〈儒林外史〉中的山水、田園與南京風(fēng)物》（《明清小說研究》2014年第1期）；張旭、孫遜《試論〈儒林外史〉中南京的三重空間》（《明清小說研究》2018年第4期）等。。真正意義上從旅游角度展開的研究，目前僅見伍大福的《〈儒林外史〉旅游文化事象簡論》③《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報》2015年第5期。，文章簡要分析了小說中旅游文化事象敘寫的旅游學(xué)意義和文學(xué)意義?？傮w來看，雖然已有的研究開始涉及了旅行事件，但關(guān)注重心仍局限在空間角度與文學(xué)層面，即考察了宏觀空間結(jié)構(gòu)如地域、城市地理空間，和微觀空間結(jié)構(gòu)如建筑空間，對于參與情節(jié)建構(gòu)、小說敘事、人物塑造以及具體場景營造上的作用與意義。至于從旅游文化和旅游心理的角度，對小說中各階層的旅游活動作全盤梳理研究，目前尚未展開。

與空間視角相比較，旅游視角與之有交叉，但差異也十分明顯?？臻g只是旅游諸多要素之一，其他如旅游主體、旅游設(shè)施、旅游實(shí)踐本身、旅游風(fēng)尚、旅游文化等，都是考察旅游書寫必不可少的要素。從此點(diǎn)看，以往的《儒林外史》研究，對于旅游書寫的文化意蘊(yùn)、心理結(jié)構(gòu)等重要論題尚未涉獵，對于旅游中的諸多因素所反映的社會現(xiàn)象、生活觀念等重要論題，缺乏系統(tǒng)探討。本文因此嘗試從旅游①關(guān)于本文出現(xiàn)的旅行、旅游兩個概念，需作出一些說明。郭少棠在《旅行：跨文化想象》（北京大學(xué)出版社2005年，第35頁）一書曾將旅行分為旅游（觀光娛樂旅行）、行游（廣泛的非觀光娛樂旅行，包括商旅、軍事遠(yuǎn)征、宗教朝圣等）、神游（指精神旅行、想象旅行等）。這種界定較為合理，代表了絕大多數(shù)學(xué)者的看法。本文所采用的兩個概念與之相應(yīng)，旅游是旅行的一種，文章主要考察小說中的旅游活動，但偶爾也會涉及非觀光娛樂的行游活動，如科舉、游幕、雅集之旅等。文化的角度切入，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科方法，解讀《儒林外史》的旅游書寫，以期推進(jìn)經(jīng)典小說的綜合性研究。

一、江南社會旅游風(fēng)尚及觀念變遷

小說是虛構(gòu)的藝術(shù)，然而藝術(shù)真實(shí)以生活真實(shí)為源泉，作家只有在廣泛觀察與深刻體驗(yàn)社會生活的基礎(chǔ)上，并予以提煉與集中，才能創(chuàng)造出藝術(shù)的真實(shí)。因而，拋卻具體的細(xì)節(jié)，小說對于現(xiàn)實(shí)世界的反饋，從宏觀整體上來看，是“真實(shí)可信”的。《儒林外史》作為一部現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的通俗小說②關(guān)于《儒林外史》作者的理性創(chuàng)作氣質(zhì)和小說展現(xiàn)的“群體自傳性”特征的討論，可參看朱萬曙《〈儒林外史〉：理性作家的理性小說》，載《安徽大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998年第2期；朱萬曙《詩人吳敬梓》，載《文藝研究》2019年第6期，第46頁；馮保善《論〈儒林外史〉的“自傳性”——兼及〈紅樓夢〉“自傳說”》，載《江淮論壇》2019年第3期。，它的很多場景發(fā)生在江南③結(jié)合清初的行政區(qū)域劃分與《儒林外史》作者吳敬梓心目中的“江南”，本文所說的江南，指清初的江南?。òńK、安徽）、浙江省。，帶有鮮明濃郁的江南地域文化色彩，很多場景反映了當(dāng)時江南社會的真實(shí)情形。尤其是其中大量的旅游書寫，反映了當(dāng)時江南社會旅游風(fēng)氣的興盛與旅游觀念的改變。

（一）明清時期江南社會旅游風(fēng)氣的興盛

明代中期始，江南地區(qū)旅游風(fēng)氣蓬勃發(fā)展。明清鼎革之際，因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，嚴(yán)重影響了人們的生活，加上江南地區(qū)一些知名景點(diǎn)，因天災(zāi)和戰(zhàn)亂衰落，毀壞者不計(jì)其數(shù)，晚明以來士大夫盛行的旅游風(fēng)氣遂一度萎靡不振[2]。隨著清朝的定鼎中原，戰(zhàn)亂平息，政權(quán)漸漸穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)趨于復(fù)蘇，曾經(jīng)因戰(zhàn)火而毀壞的景點(diǎn)也陸續(xù)修復(fù)，士大夫旅游風(fēng)氣也隨之逐漸恢復(fù)。我們可以從《儒林外史》所寫的旅游活動中，觀察到江南社會旅游風(fēng)氣復(fù)興的局面。小說中寫到旅游，既有士子們?yōu)榱斯γM(jìn)行的科舉之旅，也有名士的邀名之旅、賢人的縱情山水之旅、普通百姓的生活休閑之旅；從距離上看，有遠(yuǎn)游，也有近游?？傮w上看，幾乎社會各階層都參與到旅游中。

首先，士大夫階層游風(fēng)甚蔚。小說寫了士人們舉行的或個體或群體的旅游活動頗多。第十二回，二婁兄弟“設(shè)一個大會，遍請賓客游鶯脰湖”；第十八回，胡三公子、景蘭江、趙雪齋等舉行西湖詩會，當(dāng)日，他們出了清波門，坐一只小船“在西湖里搖著”。第二十九回，杜慎卿、蕭金鉉、諸葛天申等游雨花臺。第四十一回，杜少卿和武書游秦淮河時，遇到了也來游河的莊紹光、莊濯江等。江南風(fēng)景秀美、人文薈萃，條件便利，因而社交、雅集等活動常會安排在“游”的過程中，游與集結(jié)合在一起。

其次，市井百姓的出游也漸成風(fēng)氣。第五十五回，賣火紙筒的王太閑時去烏龍?zhí)兑粠мD(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看到初夏時候，“一潭簇新的荷葉，亭亭浮在水上，這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進(jìn)來頑?！?。同回，還以大量筆墨譜寫了開茶館的蓋寬同鄰居出游的全過程。鄰居見蓋寬比較苦惱，提議“趁著好天氣”，“到南門外頑頑”。于是，“一路步出南門來”，在教門店里“吃了五分銀子的素飯”。然后，“一徑踱進(jìn)報恩寺里”，各處游完，隨后“到門口買了一包糖，到寶塔背后一個茶館里吃茶”，吃完茶，“從岡子上踱到雨花臺左首”，去泰伯祠游玩。傍晚，鄰居老爹還提議“順便上雨花臺絕頂”看看，看到隔江山色嵐翠鮮明，江中船只歷歷可數(shù)，一輪紅日沉沉下山。看過落照，兩人這才緩緩下山，進(jìn)城回去。小說通過旅游過程各細(xì)節(jié)的書寫，向我們展示了當(dāng)時南京的普通百姓也很注重享受旅游帶來的樂趣。

最后，女性群體也對旅游表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的熱情④關(guān)于明清時期江南女性群體的旅游風(fēng)尚，可以參看宋立中《明清江南婦女游風(fēng)述論》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第6期；《明清江南婦女冶游與封建倫理沖突》，《婦女研究論叢》2010年第1期。。第三十三回，杜少卿的娘子初到南京，立刻就想“到外面去看看景致”，隨后他們一同游了清涼山。第三十四回，杜少卿夫婦關(guān)于做官與否有段對話，妻子問丈夫?yàn)楹窝b病不去做官？杜少卿的回答是：“你好呆！放著南京這樣好頑的所在，留著我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活！為什么要送我到京里去？”清人張文虎評曰：“娘子故意問你，并不呆?！盵3]由這段對話及張?jiān)u，我們可推知兩個訊息，一是杜氏夫婦志趣相投，都淡泊名利，鐘情恬淡適意的生活；二是兩位在“好頑的所在”南京，春秋天必定常常出游，“看花吃酒”。無獨(dú)有偶，第三十五回，朝廷將玄武湖賜給莊紹光，莊氏對其妻也有段與上述對話呼應(yīng)的話語：“你看這些湖光山色都是我們的了！我們?nèi)杖湛梢杂瓮?，不像杜少卿要把尊壸帶了清涼山去看花?！贝硕螌υ捯蚕蛭覀兺嘎读水?dāng)時女性對旅游的熱衷。這種風(fēng)氣其實(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)都有體現(xiàn)，第十四回，馬二先生在西湖邊一頓飯的工夫就看到五六船來燒香的鄉(xiāng)下婦女，還有凈慈寺邊富貴人家的女客成群逐隊(duì)、來往不絕；第四十八回，王玉輝游蘇州虎丘時，看到很多游船，內(nèi)里也有好幾只堂客船。

除了個體與小群體的出游外，在當(dāng)時的江南，尤其是核心城市南京、蘇州、揚(yáng)州等地，逢春秋季節(jié)、節(jié)令民俗、宗教節(jié)日時，全民性旅游活動也成為時尚。小說第四十一回，寫夏秋兩季秦淮河熱鬧的旅游場景?！懊磕晁脑掳牒螅鼗淳爸聺u漸好了。那外江的船，都下掉了樓子，換上涼篷，撐了進(jìn)來?！庇未紓淞司齐裙?，“就是走路的人，也買幾個錢的毛尖茶，在船上煨了吃，慢慢而行”。晚上，來往船只點(diǎn)滿明角燈，“映著河里，上下明亮”。“自文德橋至利涉橋、東水關(guān)，夜夜笙歌不絕。”還有些“游人買了水老鼠花在河內(nèi)放”，“每夜直到四更時才歇”。長夏過去，又是新秋，秦淮河“另是一番景致”：“滿城的人都叫了船，請和尚在船上懸掛佛像，鋪設(shè)經(jīng)壇，從西水關(guān)起，一路施食到進(jìn)香河”。十里之內(nèi)，香煙溟蒙，鼓鈸梵唄不絕于耳?！鞍岩粋€南京秦淮河變做西域天竺國”。這種全民性活動的發(fā)生，當(dāng)然有宗教因素，但老百姓借以娛游休閑也是重要原因。

小說寫南京除了秦淮河外，各階層出游頻次較高的景點(diǎn)還有很多。如報恩寺、泰伯祠、雨花臺，并且小說關(guān)于它們的旅游活動書寫都頗有對舉、呼應(yīng)的效果。例如，同在雨花崗山頂上欣賞長江和城內(nèi)萬家煙火，前有杜慎卿、蕭金鉉等四位士人，后有蓋寬和鄰居老爹。同是游覽泰伯祠，前有王玉輝與同鄉(xiāng)鄧質(zhì)夫，后有蓋寬與鄰居老爹。有意思的是，第二十九回，杜慎卿等士人游過雨花臺，看到兩位挑糞夫也打算到永寧泉喝茶、再去雨花臺看落照，這就形成對舉與呼應(yīng)，惹得杜慎卿直感嘆“菜傭酒保都有六朝煙水氣”。雖說此處有一定反諷意味，但也說明了當(dāng)時的南京自上及下的游觀風(fēng)氣。

（二）明清時期江南旅游觀念的變遷

從《儒林外史》的旅行書寫，我們還可以讀出當(dāng)時人們對待旅游的態(tài)度。一方面，旅游繼續(xù)擔(dān)任著社會交往的媒介。如杜慎卿以莫愁湖之會，贏得“名震江南”的聲譽(yù)，以便將來“相與大老官”；二婁的鶯脰湖之會是一群偽名流自抬身價、冒充風(fēng)雅的社交聚會。再如第三十三回，以側(cè)見之筆寫莊紹光應(yīng)浙江巡撫徐大人之請游西湖去了等等，或?yàn)楣賳T們的聚會，或?yàn)榇蚯镲L(fēng)的幕游，或旅游兼文會，延續(xù)著晚明士大夫結(jié)社旅游的風(fēng)氣。另一方面，小說展現(xiàn)了人們由重視旅游的社交功能到兼重娛樂休閑功能，旅游觀念隨之逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。尤其是士大夫階層，表現(xiàn)出愈來愈注重旅游的舒適性與娛樂性。

巫仁恕、狄雅斯在《游道：明清旅游文化》一書中，曾通過分析游記文闡述指出明清士大夫旅游注重舒適性與娛樂性的特點(diǎn)。他們指出：“如此強(qiáng)調(diào)舒適性與娛樂性的旅游活動，就如同現(xiàn)代的休閑活動一樣，其實(shí)才是明清士大夫旅游文化的主流?！薄暗搅耸⑶鍟r期隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、物質(zhì)條件的豐厚，促使士大夫重新回到像晚明一樣講究娛樂性與舒適性的旅游，甚至有過之而無不及?！盵2]

具體到小說情節(jié)上，我們可以看到無論是集體還是個體旅游活動，都表現(xiàn)出對高品質(zhì)的追求。二婁主持的游鶯脰湖就是一場高層次、精致化的旅游，整個游程安排、游具準(zhǔn)備都極端精心、充分。交通上準(zhǔn)備了兩只大船；飲食上，專門攜帶司茶酒的廚役備辦酒席。此外，他們還作了非旅行必備的娛樂準(zhǔn)備，雇傭了一班唱清曲打粗細(xì)十番的，另在一船。游程中，“兩邊船窗四啟，小船上奏著細(xì)樂，慢慢游到鶯脰湖”。當(dāng)下，吟詩、擊劍、打哄說笑，十分悠閑奢華。還有幾乎等同平居設(shè)宴的高規(guī)格精美宴席，“十幾個闊衣高帽的管家在船頭上更番斟酒上菜，那食品之精潔，茶酒之清香，不消細(xì)說”。飲到月上時分，“兩只船上點(diǎn)起五六十盞羊角燈，映著月色湖光，照耀如同白日，一派樂聲大作，在空闊處更覺得響亮，聲聞十余里?！币旱脙砂兜娜耍巴羯裣?，誰人不羨？游了一整夜”。雖然小說是用反諷的口吻來寫二婁的鶯脰湖雅集，但我們?nèi)钥蓮娘嬍?、交通、游具、游程等?xì)節(jié)中看出當(dāng)時士人旅游品質(zhì)的考究。

如果說二婁兄弟屬于相府子弟、貴族階層，他們的游會尚無法代表一般士人群體，那么杜少卿作為一位經(jīng)濟(jì)沒落的士人，他的旅游又如何呢？事實(shí)上，杜少卿夫婦游清涼山也完全傳達(dá)出注重旅游享樂與舒適的訊息。

首先，游伴、游友的選擇與隨從的攜帶。少卿為妻子約了姚奶奶做陪客，還有“兩三個家人婆娘”，并且?guī)Я藦N子。這些伴游成員的選擇，已說明了此次旅游的主要意旨是休閑娛樂。其次，游具的選擇。交通上，叫了轎子；飲食上，是讓廚子“挑了酒席”，以便“助興”。酒席擺在何地也頗講究，借了姚園山頂上一座八角亭子。坐在亭中，可一邊享受宴席，一邊賞景，只見清涼山的竹樹“高高下下”和靈隱觀的紅墻從綠樹叢中露出，“十分好看”。席上，杜少卿還特意帶來一只赤金杯子。將這一奢侈、精致的酒器帶來，一方面固然為襯托杜少卿任性放蕩的名士風(fēng)流，代表了他不同流俗的品味。另一方面，也體現(xiàn)了此次短程旅游的品質(zhì)，處處細(xì)節(jié)都營造出一種怡情適意的總體氛圍。

在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、商品化最深的江南地區(qū)，人們的旅游普遍有趨向休閑享樂化的特點(diǎn)。交通工具上，陸路多乘坐舒適的轎子肩輿，水路則乘坐游船畫舫，這些交通工具多系雇傭而來。西湖詩會，景蘭江、匡超人等乘船游湖，趙雪齋下午才到，就是坐轎來的。如果說陸路短途出游坐轎并不稀奇，那么長途坐轎就較為奢侈了。第四十八回，王玉輝自南京回徽州，全程數(shù)百公里，就是鄧質(zhì)夫拿出十幾兩銀子雇轎送回去的。

除了交通，飲食也是衡量旅游品質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。除上述鶯脰湖之游與清涼山之游都帶有廚子備飯外，小說中這類例子頗多。西湖詩會上，胡三公子等人的酒席安排，歷來被人評為“酸風(fēng)已露”、“酸風(fēng)撲人”①張文虎評，見朱一玄、劉毓忱《儒林外史資料匯編》，第347頁。。但如果我們換個角度思考，它恰恰從反面透露了當(dāng)時旅游雅集注重飲食品質(zhì)的風(fēng)尚。當(dāng)然，這方面的正面例子還有更多，第四十一回寫初夏時節(jié)的秦淮河，往來如織的游船上，擺著的茶器是宜興砂壺和極細(xì)的成窯、宣窯杯子，烹的是上好的雨水毛尖茶，還備了酒和肴饌、果碟。“就是走路的人，也買幾個錢的毛尖茶，在船上煨了吃?！眹颖O(jiān)的武書過生辰，因?yàn)樗抑懈F，細(xì)心的杜少卿便“備了一席果碟，沽幾斤酒，叫了一只小涼篷船”，在秦淮河里游了一整天。途中偶遇也來游河的莊紹光、盧信侯等輩，船中也是“擺了一席”。第四十八回，王玉輝在虎丘看到的游船，也“擺著酒席”。再如上述蓋寬同鄰居游報恩寺、泰伯祠，路上就先后用了素飯、買了糖和豆腐干、喝了茶。可見，即便是市井百姓，也十分注重出游品質(zhì)。

總的來說，《儒林外史》中所寫各階層尤其是士大夫階層的旅游，所攜帶的器具很齊全，不全是必需品，多有茶酒、宴席等旅游奢侈消費(fèi)品；旅游的交通也選擇舒適的轎與船；他們旅游時多攜帶游伴、隨從、娛樂藝人等，由此看來，人們已充分認(rèn)識到旅游的休閑娛樂性質(zhì)。

二、江南地區(qū)得天獨(dú)厚的旅游環(huán)境

由上可知，《儒林外史》體現(xiàn)了明清江南地區(qū)旅游風(fēng)氣的興盛與旅游觀念的改變。那么，為何江南旅游風(fēng)氣之盛在當(dāng)時的全國首屈一指呢？關(guān)于此點(diǎn)，《儒林外史》的相關(guān)書寫也揭示了部分緣由。

（一）山水奧區(qū)與文化勝地：豐富的旅游資源

江南是明清時期城市化程度最高的地區(qū)，不僅經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、商品化最深，還擁有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，以及深厚的歷史人文積淀。從《儒林外史》的旅游書寫可以看出，受歡迎的旅游景點(diǎn)，如玄武湖、莫愁湖、清涼山、秦淮河、雨花臺、瞻園、烏龍?zhí)?、西湖、虎丘等，都具有深厚人文歷史意蘊(yùn)，且自然風(fēng)光各擅其勝。此外，江南眾多的寺廟庵觀，不僅是宗教場所，也是市民日常游覽觀光的空間。

這類地景，小說通過人物的限知視角或作者的全知視角作了詳略不一的介紹，總體而言內(nèi)容都十分的貼近真實(shí)。例如第十四回寫西湖景勝：

這西湖乃是天下第一個真山真水的景致。且不說那靈隱的幽深，天竺的清雅，只這出了錢塘門，過圣因寺，上了蘇堤，中間是金沙港，轉(zhuǎn)過去就望見雷峰塔，到了凈慈寺，有十多里路，正乃五步一樓，十步一閣，一處是金粉樓臺，一處是竹籬茅舍，一處是桃柳爭妍，一處是桑麻遍野。那些賣酒的青簾高揚(yáng)，賣茶的紅炭滿爐，士女游人，絡(luò)繹不絕。

接著，小說以馬二先生的視角，移步換景地寫了西湖周邊的重要景勝：凈慈寺、南屏、城隍山、城隍廟、錢塘江，語言雖然質(zhì)樸，但寫實(shí)的筆法也揭示了西湖一帶景勝密集。

在江南眾多的景勝中，作者似乎更加鐘愛于六朝古都的南京。小說用了數(shù)處描寫它繁盛的自然、人文景觀，“留下一幀十八世紀(jì)上半葉的南都繁華圖”[4]。第二十四回，作者還用了近500字的篇幅詳盡地書寫了南京城的繁華美好。光里、外城門就有三十一座，大街小巷幾百條，“人煙湊集，金粉樓臺”。城里城外，琳宮梵宇，碧瓦朱甍，寺觀林立。“大小酒樓有六七百座，茶社有一千余處。”晚上，兩邊酒樓上的明角燈，每條街上足有數(shù)千盞，照耀如同白晝。一道秦淮河穿城而過，“畫船簫鼓，晝夜不絕”。兩邊河房的女郎，焚著龍涎、沉、速各色名香，香霧和河里月色煙光氤氳縹緲，“望著如閬苑仙人，瑤宮仙女”。還有十六樓官妓，艷服新妝，招攬四方游客。真乃“朝朝寒食，夜夜元宵”！臥閑草堂本評曰：“書中如揚(yáng)州、如西湖、如南京，皆名勝之最，定當(dāng)用特筆提出描寫。作者用意，已囊括《荊楚歲時》《東京夢華》諸筆法，故令閱者讀之，飄然神往，不知其何以移我情也。”[3]上文提到的第四十一回也用了大量篇幅描繪十里秦淮全民旅游的熱鬧場景。此外，小說中零星的南京景勝書寫數(shù)不勝數(shù)?？傊?，作者對南京傾注了濃厚的感情，他用細(xì)膩寫實(shí)①陳文新《〈儒林外史〉中的山水、田園與南京風(fēng)物》：“吳敬梓對南京滿懷深情；他采用的是寫實(shí)的筆墨，具有與古代風(fēng)土筆記、游記散文一樣高的精確性，這在白話小說中頗為罕見?！陛d《明清小說研究》2014年第1期，第162頁。的筆墨描繪了南京城的獨(dú)特魅力，它的市井繁華、自然風(fēng)光、人文底蘊(yùn)相結(jié)合，完美地實(shí)現(xiàn)了雅與俗之間的共融，“文人喜愛山水的天性在此得到釋放，而市井百姓喜好熱鬧與尋求消遣的需求也在此得到滿足，同樣的景觀滿足了不同群體的需求，又互相襯托而相得益彰?！盵5]正是這樣的自然人文環(huán)境，構(gòu)成了江南旅游活動肥沃的“土壤”。

（二）寺廟與道觀：便捷的旅游住宿

晚明以后，隨著許多旅游風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，旅游活動已經(jīng)非常商品化，旅店設(shè)備在很多景點(diǎn)也逐漸普及。但是佛教寺庵或道教道觀仍是接待游客的重要場所。尤其是在一些偏遠(yuǎn)或遠(yuǎn)離城市的山區(qū)[2]。江南寺觀眾多，《儒林外史》第二十四回寫當(dāng)時南京，“城里城外，琳宮梵宇，碧瓦朱甍，在六朝時是四百八十寺；到如今，何止四千八百寺！”這些遍布江南的僧寮道觀，既是往來游客禮拜觀瞻的景點(diǎn)，也是便捷舒適的住宿場所。

小說中寫到士人出行，多投宿于僧舍道院。如第二十回，牛布衣搭江船過了南京，來到蕪湖，寓在浮橋口甘露庵。第二十二回，牛玉圃來揚(yáng)州鹽商萬雪齋家打秋風(fēng)，寓住的是子午宮。第二十八回，安慶才子季葦蕭出游揚(yáng)州，寓在興教寺。同回，諸葛天申、蕭金鉉、季恬逸三人尋找選刻時文的寓所，先找到南門外報恩寺，不夠僻靜；又找到老退居和尚家，房錢不協(xié)；最后找定的是三藏禪林僧官家，房錢便宜、主人又和氣大方。先后找的三處皆系僧舍。第二十九回，辛東之、金寓劉借寓在南京城里的東花園庵，杜慎卿來南京也暫寓老退居和尚花園。第四十六回，湯鎮(zhèn)臺到南京，也寓在承恩寺。季葦蕭赴五河縣訪事，住在寶林寺僧官家。第四十八回，王玉輝從徽州來南京，先尋的下處是牛公庵，后因同鄉(xiāng)鄧質(zhì)夫寓在朝天宮，王玉輝也搬去同住。第五十回，假冒的萬中書在南京也借住在寺廟里。

僧人、道士不僅為出游在外的人們提供客房，有時還會充當(dāng)招待，例如第十八回，西湖詩會的一幫名士就是在于公祠一個和尚家擺的酒席，所費(fèi)十分有限，僅僅送了“五分銀子的香資”。由以上案例可見，當(dāng)時江南眾多的寺觀是人們出游寄寓的理想居所。

（三）船只與水網(wǎng)：舒適便利的旅游交通

江南城市間四通八達(dá)的水陸路交通，為人們旅游提供了便利的出行條件②明清時期江南地區(qū)有著發(fā)達(dá)的水陸道路網(wǎng)絡(luò)，可參看陳建勤《明清旅游活動研究——以長江三角洲為中心》，中國社會科學(xué)出版社2008年，第50-52頁。。環(huán)太湖流域有密集的水網(wǎng)，加上京杭運(yùn)河，使得江南各旅游景點(diǎn)交通都十分便捷，易于到達(dá)。船只因此成為江南旅游的交通特色?！度辶滞馐贰返矊懙饺藗冊诮暇硟?nèi)作或短或長的旅行，幾乎都要提到船這種交通工具。

第九回，湖州二婁兄弟赴新市鎮(zhèn)訪“高人”楊執(zhí)中，就是“叫了一只小船”，整整“搖櫓行了一夜”，次日清晨才到新市鎮(zhèn)泊岸。一訪未遇，過了四五日，“又叫船家到鎮(zhèn)上”。眾多學(xué)者已經(jīng)指出，三訪情節(jié)戲擬了《三國》劉備“三顧茅廬”，信然。頗有意趣的是，此處細(xì)節(jié)還體現(xiàn)了南北交通風(fēng)貌的差異，劉關(guān)張拜訪諸葛亮是騎馬去的，此處二婁則乘船而來。當(dāng)然，除了交通的實(shí)際差異，這里也可能源于作者戲仿敘事的別具用心。

第十七回，匡超人避難出行，自溫州搭船赴杭州。第二十回，牛布衣“獨(dú)自搭江船過了南京，來到蕪湖”。第二十二回，牛玉圃同牛浦“上了船，開到揚(yáng)州”。第二十五回，鮑文卿偕養(yǎng)子鮑廷璽赴安慶衙門找向知府，就是“在水西門搭船”，沿著長江逆流而上，經(jīng)由池口到達(dá)安慶。第二十八回，鮑廷璽搭船來到揚(yáng)州。第三十三回，杜少卿乘船赴安慶見李大人。第四十一回，杜少卿為武書過生辰，兩人乘小涼篷船游秦淮。第四十六回，虞博士坐船自南京回家鄉(xiāng)常熟；第四十八回，王玉輝出行，就是“上船從嚴(yán)州西湖這一路走”，到了蘇州，又換船來到南京水西門上岸。第五十一回，鳳四老爹去浙江臺州，因?yàn)榭倹]有一只直接到杭州的船，于是改道乘船經(jīng)由蘇州至杭州，再到臺州。船在水網(wǎng)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，輕松、方便，是人們旅游、出行的首選。

三、旅游者的心理需求：娛樂、解放與超越

20世紀(jì)初，瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl G.Jung）創(chuàng)立了人格分析心理學(xué)理論。他主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。其中人的集體潛意識很復(fù)雜，榮格在其中找到了一些“原型”（或稱原始意象，Primordial image），它們是集體潛意識中形象的匯總。旅游就是其中重要一項(xiàng)③參見C.G.Jung：The Archetypes and the Collective Unconscious《原型與集體無意識》，Princeton，1969。轉(zhuǎn)引自龔鵬程《旅游精神文化史論》，河北教育出版社，2001年，第149頁。。換言之，榮格認(rèn)為旅游是人類重要的原始意象之一，是一種為人類所普遍擁有、在個體一生中也許從未被意識到的心理因素使然，即由人類的“集體潛意識”（Collective unconscious）決定，“它象征人要通過這種超越性的行動來達(dá)到解放?！雹訇P(guān)于旅行者的精神心理分析，可參看龔鵬程《游的精神文化史論》第三章《旅游者的心理》，河北教育出版社，2001年，第149頁。

由此可知，人類對旅行的需要來自古老的遺傳，是一種不賴個人經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)自存在的心理要素。因而我們便不難理解，古今中外很多經(jīng)典作品都書寫著旅行的話題，詩歌、散文、小說、戲曲等各體兼?zhèn)洹Ｂ?lián)系到小說《儒林外史》，我們可以看到書中真實(shí)地描摹了不同主體、形態(tài)、性質(zhì)的各種旅行。細(xì)究這些旅行書寫，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅具有不同的外在形態(tài)，最重要的是，不同形態(tài)的旅行還有不同的深層心理。

龔鵬程在《游的精神文化史論》一書中將中國人的“游”分為三種主要形態(tài)，一是優(yōu)游。它是一種悠游自在、寬松和豫的生活方式，或無所事事、隨意游歷、游觀。二是借著出游擺脫居處的束縛、宣泄煩郁。這兩種形態(tài)都是以生命為快樂優(yōu)游的，如果不快樂，就以游來消解。至于第三種，龔鵬程認(rèn)為更有積極作用，即將優(yōu)游作為一種人所追求的生活方式，有價值意義。筆者認(rèn)為，從心理學(xué)角度看，“游”的這三種主要形態(tài)，也體現(xiàn)了三種不同的心理狀態(tài)與心理需求，即娛樂放松、解放憂煩、超越庸常。

《儒林外史》中第一種形態(tài)的優(yōu)游頗多，如鶯脰湖之游、西湖詩會、雨花臺兩位挑糞夫的游、蓋寬和鄰居的游等等，他們的心理需求主要是對舒適、悠閑或雅致生活的追求。相比上述眾人的“悠游自在”的娛游，小說中王玉輝自徽州赴南京的旅游，明顯缺乏優(yōu)哉游哉的游樂成分，而是“游”的第二種形態(tài)，即借出游以泄憂。王玉輝是一位篤信甚至迷信禮教的人，他撰有研究儀禮著作《禮書》，他從骨子里信奉儒家禮教并在生活中嚴(yán)謹(jǐn)遵守②王玉輝對禮教的執(zhí)著堅(jiān)守與宋明以來理學(xué)統(tǒng)治的大環(huán)境以及他生活的徽州文化典型環(huán)境有關(guān)，可參看李漢秋《王玉輝的悲劇世界》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第6期。。最終釀成家庭悲劇，他的女兒在父親的推波助瀾下，選擇了殉夫。自其女兒的節(jié)烈牌坊在當(dāng)?shù)貥淞⒅畷r，王玉輝的信仰其實(shí)在悄然發(fā)生危機(jī)。他信奉的禮教非但沒有給他帶來幸福，卻使他墮入矛盾與痛苦之中?！巴跤褫x不僅參與制造了女兒自戕的悲劇，也最終讓自己成了本人所導(dǎo)演的道德奇跡般的受害者。”[6]因此，為從喪女之痛與信仰危機(jī)的雙重困厄中解脫出來，他選擇了“到外面去作游幾時”，來逃離家鄉(xiāng)，擺脫壓抑的環(huán)境。

因此，王玉輝的游是典型的借出游泄憂。從心理學(xué)層面說，游之所以能泄憂，是因?yàn)槁糜文芙饷撌`，重新與自然冥合。旅游者在游的過程中是一個不同于家居存在的特殊存在，即龔鵬程所提出的“在而不在的存在”：

游者當(dāng)然仍是在世的，但他不定在某處，不顯現(xiàn)自己，也不規(guī)定自己，不在具體的此在中顯其“本質(zhì)”。其“存在”仿若不存在，所以具有游戲的性質(zhì)，顛覆了存在與時間的結(jié)構(gòu)，如此才能擺脫煩的占據(jù)和死亡的威脅。[7]

對于這一具有哲理意味的命題，龔鵬程進(jìn)一步作了闡釋，他說，游人遠(yuǎn)行就代表了離開“具體生存之此世”的行動，到達(dá)另一個不是自己具體生活的世界，“游客”的身份便具有“在而不在”的性質(zhì)。人來到新世界、新社會，仿佛獲得新生。因?yàn)樵猩鐣臅r間之鏈斷開了，煩忙與煩神的狀態(tài)暫時隔絕了。人重新去體會、感受新世界，卻不必成為自己的負(fù)擔(dān)，不必進(jìn)入這個世界的煩之中[7]。在從徽州到蘇州的旅途中，王玉輝的經(jīng)歷也詮釋了“在而不在的存在”的命題，他旅途中的心路歷程反映了原有社會的“煩郁”（喪女之痛）逐步消解的過程。

他老人家因?yàn)椴荒茏吆德罚ㄋ犯孢m），上船從嚴(yán)州西湖這一路走，一開始“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶”。到蘇州后，看到虎丘的游船上一位少年寡婦，又想起女兒，熱淚直滾?？梢娝形磸膯逝粗型耆饷摮鰜怼Ｋ讨鴾I，出了茶館，一路游賞了熱鬧華麗的虎丘。隨后他去鄧尉山拜訪老友，發(fā)現(xiàn)友人已故。他的注意力在這個過程中逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。到了南京，他走訪泰伯祠，游了報恩寺。然而并未耽擱太久，他便向鄧質(zhì)夫表明自己“久在客邊煩了，要回家去”。很快，在熱心的鄧質(zhì)夫安排下，王玉輝便踏上了返鄉(xiāng)旅途。至此，王玉輝的出游結(jié)束，總的來說，此次旅程，通過時間的推進(jìn)與日常空間的超離，作為小說中“良心與禮教沖突”[8]的典型人物王玉輝，他的內(nèi)心從傷痛中逐漸解放出來。然而，旅程所經(jīng)歷的知己亡化、南京禮樂衰落又使得他的信仰危機(jī)沒有找到解決方案。

如果說王玉輝的游是“解放”，那么，小說中王冕的游與杜少卿的游則帶有“超越”的色彩。這兩位人物都寄寓了小說的理想人格。第一回寫天性聰明、淡薄功名的王冕，遇著花明柳媚的時節(jié)，就穿戴著仿屈原衣冠圖自造的“極高的帽子”、“極闊的衣服”，用牛車載了母親，唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上以及七泖湖邊到處玩耍。這種與自然契合的隨性，其實(shí)正是古人所謂的天人合一的自在狀態(tài)，然后在當(dāng)時鄙陋的世風(fēng)下，這種恬淡自適的旅游難為人理解。小說寫“鄉(xiāng)下孩子們?nèi)宄扇焊Α保欢趺岵⒉辉谝狻?/p>

無獨(dú)有偶，小說中與王冕攜母出游形成呼應(yīng)的情節(jié)是第三十三回杜少卿夫婦游山。少卿在山崗上一手?jǐn)y著妻子，一手拿著金杯，暢然在秀麗山光中“大笑著”，揮灑自如?！皟蛇吙吹娜四垦Ｉ駬u，不敢仰視”。小說正是借此契機(jī)展示杜少卿超逸凡俗的一面。明清時期，理學(xué)走向極端，禮教森嚴(yán)，嚴(yán)男女之大妨的觀念深入人心，使得時人世風(fēng)鄙陋惡俗、荒唐顛倒。小說中所寫如杜慎卿的納妾行為被時人視為風(fēng)流雅事，相反，少卿夫婦攜手同游則被認(rèn)作傷風(fēng)敗俗、品行不良。在超越鄙俗的藩籬上，少卿的游與王冕的游有異曲同工之處，一是二人的游都攜帶女性家眷，幫助了女性實(shí)現(xiàn)走出家門、徜徉山水的愿望；二是他們都帶著明顯異于世人的外在標(biāo)示，王冕自制了不同時俗的高帽闊衣，杜少卿則攜帶了非日常用品的金杯。此二人雖說在言行舉止上不盡相同，但二人的品質(zhì)卻極為相似，都是脫俗高蹈的。

為了展現(xiàn)兩位人物的這些特點(diǎn)，在小說場景的設(shè)置上，平居與旅游之中為何選擇后者來表現(xiàn)呢？從文學(xué)角度看，旅游所營造的外在空間氛圍為人物此一面相的展示提供了更為契合的背景。幽靜秀美的風(fēng)景、適當(dāng)圍觀的觀眾（觀眾是行為展示的必備要素），在清涼山風(fēng)景的襯托下，在觀眾驚愕的目光追隨下，杜少卿卓爾不群的形象躍然紙上。此刻，自然風(fēng)光與眾人目光都是背景色。然而，如果從更深層的人類集體無意識角度看，旅游與脫俗的品質(zhì)追求具有驚人的契合。因?yàn)樵诼糜芜^程中，人可以暫時擺脫自己原有的社會階位和一切社會關(guān)系，角色和功能均與原來的自己迥然不同。經(jīng)過旅途的重新體驗(yàn)生活、觀察世界，又獲得了新的生命感受與體悟，就好比游仙者一樣，在游的過程中獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。從這個角度看，用“游”的情節(jié)來展現(xiàn)王冕、杜少卿二人的脫俗品質(zhì)最為合適。要之，從精神心理學(xué)的角度看，旅行，一般人需要借助它來放松、娛樂；對于情緒壓抑或壓力叢集的人來說，它可以解放、釋放；對于那些卓爾不群的人物來說，它又是超越塵俗的寄托與象征。

四、旅游者的文化互動：文化認(rèn)同與文化反思

旅游通常是從自己居處地來到一個新的地方，如果兩個地方的文化存在一定差異，那么旅游者總會對旅游地那些異于自己的習(xí)俗特別感興趣，并且總是不由自主地以自己的文化習(xí)俗為參照系，去比較、評價對方相異之處。這也就是夏菲·列文斯坦（Harvey Levenstein）所說的，人們在處理不同文化之間的文化間距時，不自覺地會使用固有的“文化拐杖”來處理。①Harvey Levenstein，Seductive Journey：American Tourists in France from Jefferson to the Jazz Age，Chicago，University of Chicago Press，1998.轉(zhuǎn)引自郭少棠《旅行：跨文化想象》，第62頁。

《儒林外史》中有兩處關(guān)于旅游的書寫，都涉及到旅游者來到異地，用自己的文化習(xí)俗去衡量、評判異地文化。一是馬二先生游西湖；一是王玉輝游蘇州、南京。筆者認(rèn)為，這兩處旅游書寫無論從文學(xué)角度還是旅游文化角度，都十分具有可比性。

首先從文學(xué)角度看，這二人之游有對舉效果。馬二先生游西湖，作者跟隨馬二的腳步，將西湖周邊主要景點(diǎn)、游人情形、馬二心理活動都交代得清清楚楚；相反，王玉輝游虎丘，雖然虎丘空間上遠(yuǎn)不及西湖，但也是江南重要旅游地，有眾多知名景點(diǎn)可以書寫，如劍池、真娘墓、斷梁殿、虎丘塔、憨憨泉、試劍石等等，作者卻一處都未提及，對于虎丘的自然風(fēng)光也只字未提。作者只略用筆墨寫了一路上熱鬧不已的各類攤點(diǎn)，如賣腐乳、席子、耍貨、四時花卉等。對于虎丘的印象，作者用了“其實(shí)華麗”四字概括。因而，馬二、王玉輝的游，在文學(xué)書寫上似同而異，清人張文虎早已察覺，他在評王玉輝游虎丘一段中說：“金陵、杭州、蘇州皆號名勝，而蘇為最俗，故點(diǎn)綴甚略。與馬二先生游西湖似同而異?！盵3]要之，其差異主要在于寫作手法詳略不同，這與小說的敘事與人物塑造需求、作者的文化傾向有關(guān)，此不贅述。

如果說從文學(xué)角度看，二人的游似同而異，那么，從旅游文化角度看，則似異而同。析言之，二人的旅游雖然主體、時空不同，但文化感受卻有某種共通性。要弄清有何共通性，我們先須了解旅游者文化感受自何而來。關(guān)于此點(diǎn)，郭少棠在《旅行：跨文化想象》一書有精辟的論述，他說：

旅游者獲得的文化感受取決于旅游者本身的文化背景和旅游景觀所含文化因素之間的相互作用。兩種可能的結(jié)果隨之而來。如果旅游者的文化背景和旅游景觀的文化背景和旅游景觀的文化表現(xiàn)一致，并且相互交流補(bǔ)充，旅游者的文化經(jīng)驗(yàn)就會增強(qiáng)他（她）的文化認(rèn)同感。如果這兩者之間存在隔閡，旅游者可能通過內(nèi)心的反思，在文化互動的另一層面上進(jìn)行審視。[9]

這里的旅游景觀不止自然景觀，也包括人文景觀、文化習(xí)俗等。至于旅游者本身的文化背景，的確，馬二先生與王玉輝表面看來不盡相同。馬二先生是文章選家，對科舉、八股有發(fā)自內(nèi)心的迷戀與崇拜；王玉輝是禮學(xué)專家，對禮學(xué)、禮教有滲透骨髓的信仰與恪守。從精神內(nèi)核上看，二位都對自己的信仰有著近乎宗教般的狂熱。因而，可想而知，帶著這樣的文化背景，兩位旅游者來到新的旅游空間，所發(fā)生的文化互動也就有著幾乎宿命般的相似。

先看第十四回，馬二先生游西湖。他看到女客就不敢仰視，因?yàn)槿寮抑v“非禮勿視”，看到御書樓就跪拜，看到食物就饞涎欲滴，看到請仙的就以為判斷功名，看到書店就打聽自己選文銷量。由此可見，他對于西湖的文化既有認(rèn)同也有反思，他對女客的有意回避說明了他對女性出游現(xiàn)象的否定；然而對于西湖烙印的皇權(quán)文化，卻發(fā)自內(nèi)心地尊崇；對于西湖彌漫的商業(yè)文化，他也樂在其中，不過，他也只關(guān)心食物與功名。至于西湖的精髓所在——山水風(fēng)光——他卻無感，絞盡腦汁，也只搜了兩句《中庸》來贊嘆。馬二先生對于旅游地西湖的文化感受十分復(fù)雜，既有認(rèn)同也有隔閡，隔閡中又不盡然是反思，而帶著微妙的渴望。

再看第四十八回王玉輝游虎丘，在蘇州趁等船的間隙，他問飯店的人“有甚么好頑的所在”？在人家的指引下，他去了六七里路外的虎丘。一路上很多游船，“有極大的，里邊雕梁畫柱，焚著香，擺著酒席，一路游到虎丘去”。然而這些倒沒有引起王玉輝內(nèi)心任何波瀾，卻是游船中有幾只堂客船，給他造成了不小的震動。他在心里說道：“這蘇州風(fēng)俗不好，一個婦人家不出閨門，豈有個叫了船在這河內(nèi)游蕩之理！”在他看了，女人本該不出閨門，然而蘇州女子竟公然出游，還“不掛簾子”，并且“都穿著極鮮艷的衣服，在船里坐著吃酒”。這對于禮教忠誠的崇信者與實(shí)踐者來說，簡直驚世駭俗。很明顯，從旅游者的文化互動來看，王玉輝的文化背景與繁華的蘇州文化習(xí)俗存在隔閡甚至抵觸。

因此，馬二先生與王玉輝的游，他們自身的文化背景與旅游景觀所含文化因素都發(fā)生了相互作用。他們對于旅游景觀中與自身文化信仰齟齬之處都表現(xiàn)出或反思或回避的態(tài)度，這就是他們在旅游文化感受上的共通性，究其原因，理學(xué)與禮教對士人靈魂的禁錮是主要因素。

相比較而言，馬二先生的游西湖較王玉輝的游虎丘表現(xiàn)出更加豐富復(fù)雜的文化感受，當(dāng)然，這與小說敘事結(jié)構(gòu)安排有關(guān)。作者十分高明，虎丘之游沒有充分展開王玉輝內(nèi)心世界，作者又在下一站南京安排了他的出游。王玉輝此行的初衷本是到南京散心、兼“逗著”南京書坊刻他的三部書稿。來到南京后，他發(fā)現(xiàn)來遲一步，賢人君子，風(fēng)流云散。在同鄉(xiāng)鄧質(zhì)夫陪同下，他游了泰伯祠，卻只看到了一副沉寂蕭條的場面，當(dāng)年祭祀儀注單和執(zhí)事單塵灰覆蓋，祭祀的禮器柜門緊鎖。作為一名專心“作游”的旅游者，來到遍地景勝的南京，王玉輝只游了泰伯祠，以及祠旁的報恩寺。這是一種選擇，反映的正是王玉輝的文化認(rèn)同。他對南京的自然風(fēng)光、泰伯祠以外的人文景觀似無興致，只有儒家禮儀空間他才感興趣，因?yàn)檫@才能與他自己——一位禮教的踐行者與禮書的撰寫者——的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。泰伯祠是一段“被凝視的歷史”①“被凝視的歷史”以及后文提到的“旅游者的凝視”，是約翰·烏里（John Urry）的觀點(diǎn)，可參看郭少棠《旅行：跨文化想象》，第54-55頁。，是“文化遺產(chǎn)”，它的頹敗象征著世運(yùn)陵夷、真正的禮樂教化崩潰衰落。相應(yīng)的，王玉輝的南京之旅也具有一定的象征寓意：作為一位偏頗極端的禮教追隨者，他無法真正觸碰、體會到禮的積極內(nèi)涵?？傊?，王玉輝的泰伯祠之行，通過“旅游者的凝視”，向我們揭示了小說人物旅游的復(fù)雜意蘊(yùn)，能引發(fā)讀者對于旅游文化互動以及小說主旨的深刻思考。

綜上所述，《儒林外史》寫出了來自不同社會階層、群體和性別的旅游主體，他們形態(tài)、性質(zhì)豐富多樣的旅游活動，向我們展現(xiàn)了當(dāng)時江南社會蓬勃蔚然的旅游風(fēng)氣，彰顯了人們由重視旅游的社交功能到兼重娛樂休閑功能，表現(xiàn)出愈來愈注重舒適性與娛樂性的旅游觀念變遷。小說相關(guān)旅游書寫，還揭示了江南地區(qū)擁有著得天獨(dú)厚的旅游環(huán)境，即優(yōu)越的自然與人文景觀構(gòu)成豐富的旅游資源、寺廟道觀等組成便捷的旅游住所、水網(wǎng)發(fā)達(dá)與船只舒適構(gòu)成便利的交通出行條件。

從心理學(xué)角度看，《儒林外史》中不同主體的“游”還體現(xiàn)了旅游者心理狀態(tài)和心理需求的不同面相與層次，大體說來有娛樂放松、解放憂煩、超越庸常等。從文化互動角度看，小說中兩處具有對比呼應(yīng)性質(zhì)的旅游情節(jié)書寫，馬二先生游西湖與王玉輝的蘇州、南京之游，向我們彰顯了旅游者的文化背景與旅游景觀所含文化因素之間發(fā)生的相互作用，以及可能產(chǎn)生的兩種結(jié)果，或認(rèn)同旅游地文化，或產(chǎn)生隔膜甚至抵觸心理，從而反思旅游地文化。

當(dāng)然，以上研究僅僅是從旅游角度對《儒林外史》展開綜合研究的一個嘗試，其他如小說體現(xiàn)的江南旅游景點(diǎn)的分布與地區(qū)差異、小說旅游者的復(fù)雜動機(jī)分析、小說旅游資源的現(xiàn)代開發(fā)與利用②關(guān)于文學(xué)旅游資源的開發(fā)與利用相關(guān)研究，可參看吳英文《文學(xué)旅游視域下的審美資源開發(fā)與利用》、梁力《基于文學(xué)旅游視角的資源開發(fā)與體驗(yàn)營銷》，均載《社會科學(xué)家》2018年第11期。等，都是值得繼續(xù)進(jìn)一步探討的話題。