唯物史觀與人的全面發(fā)展

賀文霞

（南開大學 馬克思主義學院，天津 300350）

縱觀人類歷史，人的全面發(fā)展是社會歷史進步發(fā)展的動力，是人類社會發(fā)展的終極價值追求。在《德意志意識形態(tài)》（下文簡稱《形態(tài)》）這部著作中，馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實的人”研究的基礎出發(fā)，站在歷史唯物主義的視角，科學地闡述了人的全面發(fā)展學說?？梢哉f，“現(xiàn)實的人”是唯物史觀的重要前提基礎，而研究“人的全面發(fā)展”必須回到《形態(tài)》中去，回到“現(xiàn)實的人”這個邏輯起點，立足唯物史觀，結(jié)合當今全球化與信息化時代背景，來破解人的全面發(fā)展的時代性問題。

一、“現(xiàn)實的人”是唯物史觀的重要前提基礎

在馬克思看來，唯物史觀這種考察方法不是沒有先決條件的?！八鼜默F(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這個前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵1]這段表述說明，“現(xiàn)實的人”既不是黑格爾所理解的抽象的自我意識，也不是費爾巴哈界定的抽象的類存在，而是要放到橫向社會維度與縱向歷史維度去考察的、從事實踐活動的具體的人。

從橫向維度理解，“現(xiàn)實的人”存在一定的社會關系中，是通過生產(chǎn)勞動和人際交往等實踐發(fā)生交互作用的具體的人。各種形態(tài)的社會，都是人的實踐活動交互作用的產(chǎn)物，這種交互作用包括人際交互和人與自然的交互兩個層面。人通過實踐活動形成了一定的社會關系，也使社會生活具有了實踐本質(zhì)。于是“現(xiàn)實的人”便必然有了社會性和實踐性規(guī)定，從不同的社會關系中考察人、認識人，就要明確人是一定社會關系中的人，在一定生產(chǎn)關系基礎上形成倫理關系、政治關系等各種社會關系。

從縱向維度理解，“現(xiàn)實的人”是在一定歷史條件下活動、發(fā)展著的具體的人。社會歷史總是“現(xiàn)實的人”的發(fā)展歷史，離開了人來談歷史，歷史只是一個空洞的抽象，而離開歷史來談人，那人也只能是無法捉摸的“天外來客”。馬克思曾把人類發(fā)展歷史分為三個階段，即“人的依賴關系”的階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段和“人的自由而全面發(fā)展”階段，這恰恰表明歷史是在人們追求自己的目的而進行的活動中形成的，“現(xiàn)實的人”的實踐活動、交互作用需要一定的歷史條件。而歷史在實質(zhì)上是人的實踐活動所形成的現(xiàn)實運動，它不能游離于現(xiàn)實的人之外。

實踐是人的存在方式，也是從橫向維度與縱向維度理解“現(xiàn)實的人”的重要聯(lián)結(jié)點。實踐性既是除社會性、歷史性之外“現(xiàn)實的人”的第三重規(guī)定性，更是唯物史觀的根本特性。在馬克思看來，“現(xiàn)實的人”與社會歷史是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一體。人類社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系及其關聯(lián)等，既是人的實踐活動的條件和制約因素，也是人的實踐活動的內(nèi)部結(jié)構和產(chǎn)物，勞動實踐開啟了人類歷史的序幕，一切社會關系也都根源于實踐?！艾F(xiàn)實的人”和不斷發(fā)展變化的社會實質(zhì)上是同一個人類歷史進程中對立統(tǒng)一于實踐的兩個方面。基于此，馬克思將“現(xiàn)實的人”作為唯物史觀的出發(fā)點，以人的實踐活動、物質(zhì)條件為依據(jù)，通過實踐中形成的人與自然、人與人之間的關系結(jié)構去揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此說明人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實根據(jù)和歷史必然性?？傊?，立足馬克思主義理論視野，“現(xiàn)實的人”與社會歷史是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一體。[2]

恩格斯曾把唯物史觀定義為“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[3]。這一論斷的一個重要依據(jù)正是社會歷史規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一。唯物史觀對社會歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，實質(zhì)上是對“現(xiàn)實的人”及其歷史發(fā)展的科學把握；而對“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)、存在以及歷史發(fā)展規(guī)律的科學研究內(nèi)在地、必然地包含著對社會歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示。

因此，準確理解把握“現(xiàn)實的人”這一核心概念范疇，是打開唯物史觀之“門”的鑰匙。但進一步講，馬克思的理論活動背后都有著強烈的實踐動機，馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的根本宗旨絕不僅僅是要揭示社會歷史和人的發(fā)展的客觀規(guī)律、達到對歷史和現(xiàn)實的科學理解，更重要的是要運用這些規(guī)律進一步科學闡釋人的自由全面發(fā)展終將實現(xiàn)，并找到實現(xiàn)人類解放的有效路徑。因此，我們還要再次回到《形態(tài)》中，深入探索馬克思、恩格斯對“人的全面發(fā)展”及其實現(xiàn)條件、途徑的理解闡釋，以期破解人的全面發(fā)展的時代性問題。

二、立足唯物史觀，把握人的全面發(fā)展內(nèi)涵及其實現(xiàn)

“現(xiàn)實的人”是唯物史觀的基礎，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也明確指出代替資本主義社會的新的人類聯(lián)合體中，一切人實現(xiàn)自由發(fā)展的前提是“現(xiàn)實的人”的自由發(fā)展。在《資本論》中他又進一步強調(diào)，人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會形式的基本原則。

由此可以看出，人的全面發(fā)展包含能力、社會關系和需求三個方面的發(fā)展內(nèi)涵：其一是人的能力的發(fā)展。馬克思認為人的能力發(fā)展達到一定的程度和全面性，人的全面發(fā)展才成為可能。每個人都有努力發(fā)展自己的任務使命，這種發(fā)展包括體能、智力、人際交往能力等多個層面，特別是強調(diào)勞動者在體力與智力層面的全面發(fā)展，與資本主義社會舊式分工形成的人的片面發(fā)展形成鮮明對比；其二是人的社會關系的發(fā)展。人的能力不可能脫離社會關系而單獨發(fā)展，人的生存和發(fā)展也都是在一定的社會關系中實現(xiàn)的。個人唯有通過與他人的普遍交往和社會關系的不斷豐富發(fā)展，才能避免個體的狹隘性，從而實現(xiàn)全面發(fā)展；其三是人的需求的發(fā)展。這也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。在《形態(tài)》中，馬克思強調(diào)：“需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式”[4]人們在滿足最基本的生存需要后，又會不斷產(chǎn)生更高層次的需要，進而人的實踐活動就在不斷滿足新的需要的過程中推動了人類社會歷史的發(fā)展，更實現(xiàn)了“現(xiàn)實的人”的不斷的更加全面的發(fā)展。

除了上述三個方面內(nèi)涵的把握，理解馬克思“人的全面發(fā)展”思想，還必須深刻把握理解“自由”與“異化”這兩個重要概念。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，用“異化”和“自由全面發(fā)展”這兩個術語來闡釋人的兩種不同性質(zhì)的生存狀態(tài)。在這里，“自由”既不是與“必然”相對應的認識論意義上的概念，也不是與“專制獨裁”相對應的政治學意義上的概念，而是從生存論意義上來理解的、與“異化”相對應的概念。

從《形態(tài)》中，我們可以看出，馬克思認為自由，特別是自主活動和自由個性，是衡量人全面發(fā)展的根本尺度。當人們的活動被限制在一定的領域，且只是為了獲得物質(zhì)利益而非為了自由全面地發(fā)展自己的本質(zhì)能力，尤其是當勞動不是第一需要和目的而只是成為謀生的手段時，人們不能自由地支配自己的活動及其結(jié)果，并受其控制，這種生存狀態(tài)就是“異化”。而與之相反的將勞動作為第一需要、活動不被限制在特殊領域且以追求發(fā)展自身本質(zhì)能力為目標、能夠自我支配駕馭的生存狀態(tài)就是人的“自由全面發(fā)展”。

那么如何才能消除異化，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？在馬克思看來，只有在“世界歷史”意義下，高度發(fā)展生產(chǎn)力，消滅舊式分工與私有制，使人擺脫謀生勞動的束縛并回歸到“真實的共同體”中，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。具體來講，在《形態(tài)》中馬克思指出，分工出現(xiàn)后，人們都被束縛于某一特定領域從事被限定的工作，如獵人只能從事獵殺活動、漁夫只能捕魚、牧人也只能從事畜牧等等，使人們失去了自主發(fā)展的可能性。分工最終導致了私有制，而私有制和階級對立又為分工進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件，使分工更加固化，使人的發(fā)展異化。而分工和私有制又是由生產(chǎn)力發(fā)展決定的。因此只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，廢除私有制和消滅分工才有可能使人擺脫為求生存而勞動的壓力、游離出更多的“自由時間”，進而實現(xiàn)全面發(fā)展。[5]但僅僅如此還遠遠不夠，馬克思進一步又強調(diào)了現(xiàn)實社會關系對人的全面發(fā)展的制約，認為人只有在“世界歷史”意義下、回歸到“真實的共同體”中，才能最終實現(xiàn)自身全面發(fā)展。而所謂“世界歷史”，就是擴大人類實踐活動的時間與空間范圍，突破單一國家、民族和地域的界限，實現(xiàn)人的“普遍交往”，從而將“世界歷史”和人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來。強調(diào)“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[4]。而“真實的共同體”就是未來的共產(chǎn)主義社會，是與以私有制為基礎的“虛假的共同體”相區(qū)別的，是消除了異化與對立關系的自由人的聯(lián)合體，也是保障人的全面發(fā)展的最有效的社會形式。

三、唯物史觀視角下人的全面發(fā)展時代性問題探究

恩格斯曾強調(diào)，人的認識程度取決于時代條件發(fā)展程度。當下，我國正處在社會主義初級階段，立足唯物史觀和中國現(xiàn)實，以更寬廣的世界歷史眼光，從當前全球化、信息化時代背景下的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，特別是著眼于中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實與未來，深入探討人的全面發(fā)展問題，既是對馬克思主義人學理論的延伸回應，更是馬克思主義中國化、時代化的題中之義。

作為共產(chǎn)主義核心價值，人的全面發(fā)展也是社會主義的目標追求，在本質(zhì)上與資本主義形成根本差別。在馬克思和恩格斯看來，社會主義、共產(chǎn)主義社會是以每個人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式。能否實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會主義社會與資本主義的一個本質(zhì)差別。資本主義在其發(fā)展早期，把人從封建神學中解放出來，人的發(fā)展較之以往社會有了非常大的進步，但是私有制的本質(zhì)造就了資本主義絕不會將人的發(fā)展作為自身價值目標來追求，唯有資本和利益才是它奮斗的聚焦點，人的某種程度的發(fā)展僅僅是資本主義成就背后的“副產(chǎn)品”，而伴隨著資本主義矛盾弊端的逐步深化，最終使得人非但沒有得到解放，反而逐步異化。在資本主義社會，只有極少數(shù)人得到自由發(fā)展，而與之形成鮮明對比的是絕大多數(shù)人，主要是勞動者的片面發(fā)展和異化；而在社會主義社會，生產(chǎn)關系的根本轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜姘l(fā)展創(chuàng)造條件，促進人的全面發(fā)展也成為進一步發(fā)展生產(chǎn)力和進行社會主義其他方面建設的重要條件。[6]實現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是科學社會主義的價值追求，也是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。

立足唯物史觀，我們需要認清“人的全面發(fā)展”盡管有其實現(xiàn)的條件，但也并非是遙不可及的空中樓閣。人的全面發(fā)展既是一個理想目標，更是一個逐步實現(xiàn)的歷史過程。人的全面發(fā)展具有一定的階段性和過程性，既受制于特定時期的歷史任務和所要解決的主要矛盾，也因發(fā)展需求和標準的變化而產(chǎn)生時代差異性。破解人的全面發(fā)展時代性問題，必須將人的全面發(fā)展、唯物史觀、時代背景三者有機結(jié)合起來，立足唯物史觀的立場原則、從“現(xiàn)實的人”所處歷史條件與社會關系出發(fā)來加以分析解決。[7]

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展有其特定的歷史方位與條件。當代中國人的全面發(fā)展已經(jīng)有了一定的、初步的經(jīng)濟基礎，有了人的全面發(fā)展的一定的客觀條件和可能性。在中國，社會主義制度的建立，實現(xiàn)了人民的當家作主，為中國人民更好地生存發(fā)展拓展了巨大的空間。特別是改革開放40年來，高速發(fā)展的生產(chǎn)力不僅為政治、文化、社會和諧發(fā)展奠定了堅實基礎，更為教育、醫(yī)療事業(yè)、就業(yè)等提供了有利條件。當前，從分工發(fā)展看，中國正處在一個變革的關鍵節(jié)點上，隨著舊式分工的充分發(fā)展，擺脫舊式分工的因素正在萌芽成長。伴隨著中國在全球化分工中角色地位的變化，新發(fā)展理念指引下的全面深化改革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級、信息技術迅猛發(fā)展、以人為核心的新型城鎮(zhèn)化逐步推進，中國的城鄉(xiāng)關系、社會分工格局勢必將繼續(xù)產(chǎn)生更為深刻巨大的變化。[8]社會主義市場經(jīng)濟為社會流動、人才發(fā)展開辟了道路，伴隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構的變革和人口流動性的增強，“現(xiàn)實的中國人”終身從事一種職業(yè)或服從一種固定分工的情況已經(jīng)并且將持續(xù)改變，中國人的素質(zhì)和能力也將不斷的進步提升。

但與此同時，受市場經(jīng)濟負面影響和西方不良社會思潮的沖擊，“現(xiàn)實的中國人”也出現(xiàn)道德失范、誠信缺失、價值觀扭曲等現(xiàn)象，拜金主義、利己主義、享樂主義大行其道，折射出人的自身發(fā)展的種種問題。此外，以資源消耗、生態(tài)破壞、環(huán)境污染為代價的經(jīng)濟增長，也給人的身心發(fā)展造成威脅，同時也阻礙了也阻礙了社會健康持續(xù)發(fā)展。特別是當中國特色社會主義進入新時代這一特定歷史時期，我們更不能以“現(xiàn)實中國人”的異化貶值為代價，來換取經(jīng)濟的增長和物質(zhì)的發(fā)展，否則這種對“現(xiàn)實中國人”全面發(fā)展的犧牲，就要與社會主義的本質(zhì)要求背道而馳。

為此，黨的十八大修改的《黨章》的總綱中，特別加上了“促進人的全面發(fā)展”，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的基本特征。黨的十八屆五中全會，更把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點來加以強調(diào)。

基于此，破解人的全面發(fā)展時代性問題的現(xiàn)實路徑選擇可以從以下三個方面展開。一是堅定不移地堅持馬克思主義立場、觀點與方法。特別是要堅守唯物史觀。在分析人的發(fā)展問題時必須堅持唯物史觀的基本原理，把握好社會存在對社會意識、經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用。在宏觀分析全球化、信息化時代特征，以及中國特色社會主義進程中“現(xiàn)實的個人”發(fā)展現(xiàn)狀等微觀特點時，都必須牢牢把握最深刻的經(jīng)濟根源和社會關系基礎，立足當代中國人的生產(chǎn)生活實踐，堅持人民主體與群眾路線；二是遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，強化人在與自然、他人互動中，必須重視協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，也必須將自身置于世界歷史更寬廣視野中，堅持開放、共享，推動“現(xiàn)實中國人”的發(fā)展與中國特色社會主義的歷史發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。也就是說，五大發(fā)展理念，是對“現(xiàn)實中國人”在中國特色社會主義新時代實現(xiàn)個人全面發(fā)展的新要求、新標準，是一種基于特定歷史階段的理性選擇，有利于我們在完善自身的同時，降低發(fā)展代價，實現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會關系的和諧發(fā)展；三是順應全球化進程和信息化趨勢，重視教育的作用，進一步促進人的現(xiàn)代化。馬克思曾指出如果不打破交往的局限性走向世界歷史，那么就只能被籠罩在地域性與迷信的氛圍當中，人的發(fā)展與社會的發(fā)展都會受到嚴重阻礙，與走向共產(chǎn)主義的目標漸行漸遠。當代的全球化、信息化對中國的社會主義建設、現(xiàn)代化建設提出了更高的要求，也為人的全面發(fā)展提供更多的機遇與挑戰(zhàn)。為此，我們要更加重視教育的作用，從思想觀念、素質(zhì)能力、社會關系三個方面促進人的現(xiàn)代化，使之與經(jīng)濟、政治、文化等整個社會的現(xiàn)代化有機結(jié)合起來，推動人更加全面的發(fā)展。