工匠精神的文化意蘊(yùn)和培育路徑

葛亞坤

（燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河北 燕山 066004）

2016 年政府工作報(bào)告中首次提到要培育精益求精的工匠精神，這是針對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革要求而提出的重要內(nèi)容。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[1](P31)。這是從文化視角著眼于弘揚(yáng)工匠精神。工匠精神固然與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，同時(shí)必須認(rèn)識到工匠精神也是一種信仰和文化，是中華民族精神重要組成部分。鑒于此，梳理我國工匠精神發(fā)展歷程，總結(jié)概括工匠精神的意蘊(yùn)和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而分析從文化視角培育工匠精神所面臨的挑戰(zhàn)及其機(jī)遇，抓住機(jī)遇，探析傳承和弘揚(yáng)工匠精神的路徑成為本課題的研究目標(biāo)。

工匠指的是專注于某一領(lǐng)域、針對這一領(lǐng)域的產(chǎn)品研發(fā)或加工過程全身心投入，精益求精、一絲不茍地完成整個(gè)工序的每一個(gè)環(huán)節(jié)的匠人?！熬瘛币辉~在現(xiàn)代漢語中使用頻率非常高，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，精神特指人的主觀世界，包括“人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)”，也指“內(nèi)容實(shí)質(zhì)，主要的意義”，以及“人表現(xiàn)出來的活力”。這種釋義過于平簡，世俗，并未彰顯我國悠久文化的深邃大義。相比較而言，《說文解字》中以單字表意的闡釋更加形象和貼切。精屬米部，“精，擇也?！痹x指上等的好米，去粗取精。神，“天神，引出萬物者也?！迸c祭祀有關(guān)，使天地人相通。據(jù)此，“精”可以引申為思想之精粹，內(nèi)容之精華?！吧瘛笨梢砸隇楦呱械木辰?。工匠精神則指匠人在工作中表現(xiàn)出不同凡響的境界。

一、時(shí)代呼喚工匠精神

在傳統(tǒng)工業(yè)社會，工匠的社會歷史地位較低。在現(xiàn)代科技時(shí)代，工匠似乎遠(yuǎn)離我們而去，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們投機(jī)以及急于求成的心態(tài)導(dǎo)致工匠精神式微，工匠精神逐漸淡出思想家和哲學(xué)家的視線。然而，中國從“制造大國”走向“制造強(qiáng)國”以及“智造中國”，不僅需要科學(xué)家、技術(shù)專家，也需要能工巧匠，尤其需要工匠精神。當(dāng)代培育工匠精神契合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，也有助于提升我國產(chǎn)品硬實(shí)力以及文化軟實(shí)力，有利于我國社會主義核心價(jià)值觀的培育和中華傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）中國智造需要工匠精神

“中國制造2025”的戰(zhàn)略計(jì)劃，旨在實(shí)現(xiàn)我國由制造大國向制造強(qiáng)國轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，根本扭轉(zhuǎn)我國某些技術(shù)領(lǐng)域處于模仿型、跟跑型的局面。要實(shí)現(xiàn)制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國的目標(biāo)，關(guān)鍵著力點(diǎn)在于提升我國制造的質(zhì)量，目前，我國高鐵、核電、衛(wèi)星、超級計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域居世界前沿地位，但總體而言，我國制造業(yè)水平和質(zhì)量有待提升。面對日趨激烈的國際競爭，滿足人民對高品質(zhì)產(chǎn)品的需求，我國培育工匠精神迫在眉睫。要弘揚(yáng)工匠精神，對產(chǎn)品精益求精，追求卓越，打造精致品質(zhì)，提升自主競爭力，提高核心競爭力，以及市場競爭力，推動我國從制造大國邁向制造強(qiáng)國和智造強(qiáng)國。中國古人依靠工匠精神創(chuàng)造了四大發(fā)明和多彩的農(nóng)耕文明，使古代中國在世界史上大放異彩。若古代中國的工匠精神版本是1.0 的話，那么“當(dāng)代中國人，若要再續(xù)古人輝煌，在全球制造舞臺上成為焦點(diǎn)，制造出抗衡時(shí)空的精品，出路無二，只能重拾工匠精神，開創(chuàng)工業(yè)文明時(shí)代的工匠精神2.0。工匠精神2.0 是中國制造的出路，也是中國其他行業(yè)的出路?！盵2]

（二）增強(qiáng)中國國際核心競爭力的題中應(yīng)有之義

2008 年全球金融危機(jī)以來，世界各國尤其是西方發(fā)達(dá)國家都在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，西方國家出現(xiàn)“制造業(yè)”回歸的現(xiàn)象，這深刻影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競爭格局?！懊绹膬晌唤淌谠凇吨圃旆睒s：美國為什么需要制造業(yè)復(fù)興》一書中用數(shù)據(jù)指出，重振制造業(yè)是美國再塑全球競爭力的戰(zhàn)略方向，當(dāng)一個(gè)國家失去制造能力時(shí)，就意味著喪失了創(chuàng)新能力?！盵2]美國制造業(yè)回歸是提升其國際競爭力的舉措，也是鞏固其世界強(qiáng)國地位的舉措。當(dāng)代世界工業(yè)制造強(qiáng)國地位的塑造離不開優(yōu)質(zhì)品牌的形成和發(fā)展，優(yōu)質(zhì)品牌的影響力離不開他們對工匠精神的重視和構(gòu)建。對工作態(tài)度認(rèn)真，始終不一地追求精益求精、追求完美和極致，這些工匠精神支撐著世界偉大企業(yè)長盛不衰。“德國之所以能制造出世界一流的產(chǎn)品，就是因?yàn)榉茲櫚秃战o出的答案：持續(xù)性。既有由學(xué)徒到員工培養(yǎng)的持續(xù)性，又有承諾、責(zé)任、研究成果的持續(xù)性?！盵2](P67)持續(xù)性即工匠精神的核心要素。與美國、日本、德國等世界強(qiáng)國相比，我國還有一段路要走。為改變我國居于全球工業(yè)價(jià)值鏈低端的地位，扭轉(zhuǎn)我國產(chǎn)品質(zhì)量低端，競爭力缺乏的狀況，必須培育和弘揚(yáng)工匠精神，將每一個(gè)產(chǎn)品做到極致和完美，提升產(chǎn)品的技術(shù)含量和質(zhì)量，使我國產(chǎn)品走向中高端和高端檔次，從而提高自身國際競爭力。

（三）深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的必然要求。我國經(jīng)濟(jì)已結(jié)束高速增長階段，正處于高質(zhì)量發(fā)展階段，因此必須堅(jiān)持質(zhì)量第一，必須以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革。發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的著力點(diǎn)，提高供給端質(zhì)量是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的主攻方向。目前，一方面，我國國內(nèi)消費(fèi)需求不斷升級，消費(fèi)者渴求高品質(zhì)的產(chǎn)品。另一方面，我國某些產(chǎn)品由于低端、質(zhì)量差等原因難以滿足消費(fèi)者需求。因此，我們會看到消費(fèi)者去日本搶購馬桶和電飯煲的現(xiàn)象。解決該問題的癥結(jié)在于提高供給質(zhì)量，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)增量供給，減少無效供給。增加有效供給，滿足消費(fèi)者對產(chǎn)品的期望和要求，需要通過弘揚(yáng)工匠精神，專注產(chǎn)品的質(zhì)量，制作高品質(zhì)產(chǎn)品，培育優(yōu)質(zhì)品牌。

二、工匠精神的文化意涵

西方學(xué)者研究工匠精神，從地域來講主要集中于德國和日本。從內(nèi)容來講主要側(cè)重于資本主義精神視角和企業(yè)生存視角。例如日本管理大家大前研一在《專業(yè)主義》中指出：“在21 世紀(jì)激烈的競爭中，我們無處退縮。個(gè)人之間、企業(yè)之間、國家之間的競爭已經(jīng)跨越國界，勝利者與失敗者的區(qū)分變得更為清晰，唯有專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)兼?zhèn)涞膶＜?，才能在全球化?jīng)濟(jì)社會站穩(wěn)腳跟。”大前研一以翔實(shí)的案例和敏銳的洞察力剖析了在當(dāng)今日益復(fù)雜的社會競爭中，企業(yè)和個(gè)人所面臨的挑戰(zhàn)以及應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)，清晰地闡述了國際化專業(yè)主義必備的四種能力要求，即先見能力、構(gòu)思能力、討論能力和適應(yīng)矛盾的能力，對個(gè)人、企業(yè)乃至國家的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。將“專業(yè)”信奉成為“主義”，這就是工匠精神。這對于我們深入研究工匠精神具有一定啟發(fā)性，但必須認(rèn)識到，西方學(xué)者的這些研究成果本身帶有意識形態(tài)色彩。

工匠精神是一種對工作精益求精、追求完美與極致的精神理念與工作倫理品質(zhì)，它包含了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度，堅(jiān)守專注的意志品質(zhì)，自我否定的創(chuàng)新精神以及精益求精的工作品質(zhì)。

（一）工匠精神是一種信仰。信仰，對某種主義、思想、生產(chǎn)方式和生活方式執(zhí)著相信。從歐洲工匠的形成發(fā)展過程來看，宗教是工匠們的信仰。正如馬克斯·韋伯所言：“基督教從一開始就是手工業(yè)者的宗教，這是它的突出特征?！盵3](P612)對于中世紀(jì)歐洲的工匠們而言，勞動不是謀生的手段，而是滿懷虔誠地自我救贖。工匠們在生產(chǎn)過程中精益求精的表現(xiàn)自視為對上帝的一種奉承和忠誠，“中世紀(jì)的宗教改革更加使人們意識到參加勞動是一種服從上帝的自然表現(xiàn)，并有助于加強(qiáng)對上帝的忠誠?！盵4](P13)可見，歐洲工匠們的勞動不是謀生需要，而是靈魂凈化和精神修行的方式。從我國工匠的形成發(fā)展來看，工匠是我國古代社會結(jié)構(gòu)中的重要部分，是“士農(nóng)工商”之“工”，主要從事的是手工業(yè)，與農(nóng)業(yè)和商業(yè)共同構(gòu)筑古代社會的經(jīng)濟(jì)體系。工匠們參加勞作是謀生的手段，工匠們熱衷于制作精美絕倫的產(chǎn)品追求的是精益求精，這是一種精致的生產(chǎn)方式和生活方式。在這里，工匠精神，不同于西方工匠心中對上帝的敬畏，而是對生產(chǎn)方式的敬畏，對勞動的敬畏，對勞動的一種態(tài)度。

（二）工匠精神是一種精益求精的精神。追求技藝的精湛與產(chǎn)品的精致是傳統(tǒng)工匠精神的鮮明特點(diǎn)?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曰：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，描繪的是古代工匠在切割，打磨，雕刻玉器及骨器時(shí)仔細(xì)認(rèn)真、反復(fù)琢磨的工作態(tài)度。后被儒家引申為治學(xué)和修身的方法。如《大學(xué)》曰：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也?！彼未祆鋵⑦@一精神的核心特質(zhì)概括為“精益求精”，指出：“言治骨角者，既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也”。由此，產(chǎn)生了“精益求精”一詞。精益求精精神集中體現(xiàn)在我國古代工匠制造手工業(yè)過程中。我國目前所見的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《考工記》中記載了古代器物的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和尺寸大小，例如戰(zhàn)國編鐘做到“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”。古代中國遠(yuǎn)銷世界的絲綢和瓷器在制作的過程中無不體現(xiàn)精益求精的工作態(tài)度。

（三）工匠精神是一種敬業(yè)精神?！熬础弊钤绯霈F(xiàn)在古代社會的祭祀活動，敬重的對象是神或者祖先?！抖Y記·少儀》記載：“賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡”。后來，“敬”的對象有所拓展，逐漸引申為德的重要條目：《左傳·文公十八年》記載：“孝、敬、忠、信為吉德；盜、賊、藏、奸為兇德”。敬德是一種嚴(yán)肅認(rèn)真、鄭重其事的態(tài)度?！熬础边\(yùn)用到職業(yè)上就是敬業(yè)，是從業(yè)者基于對工作的熱愛而全身心投入其中，具有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感。可見，“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和中華傳統(tǒng)民族的美德。敬業(yè)體現(xiàn)在職業(yè)認(rèn)同感上，不管從事什么職業(yè)，態(tài)度上認(rèn)可所從事的工作。體現(xiàn)在職業(yè)過程中，以一絲不茍、認(rèn)真的態(tài)度投入到工作中。敬業(yè)還體現(xiàn)在具備職業(yè)的責(zé)任感和成就感，以精湛的技術(shù)創(chuàng)造出精美的產(chǎn)品所帶來的精神滿足。

（四）工匠精神是一種創(chuàng)造精神。工匠精神不僅體現(xiàn)在精益求精，而且體現(xiàn)在別出心裁，在生產(chǎn)和制造產(chǎn)品過程中不斷改造技術(shù)，推陳出新。鬼斧神工，巧奪天工的能工巧匠們，不停留在單純模仿學(xué)習(xí)上，而是勇于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，有所突破，練就絕活。其實(shí)我國歷史傳統(tǒng)中不乏善于創(chuàng)造的能工巧匠。例如韓非子《五蠹》一文就提到了最早造房子的有巢氏、最早鉆燧取火的燧人氏?！吧瞎胖溃嗣裆俣莴F眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”工匠們的創(chuàng)造發(fā)明解決了人們的生產(chǎn)和生活需要，同時(shí)提升了自我價(jià)值。

三、當(dāng)前培育中國工匠精神面臨的困境

我國歷史上不乏工匠以及工匠文化，但時(shí)至今日，我國工匠精神的傳承面臨著多重挑戰(zhàn)，具體而言。

（一）浮躁的社會氛圍是培育我國工匠精神面臨的“霧霾”。受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，當(dāng)下，投機(jī)取巧、急功近利、人心浮躁充斥著社會，在這樣的狀態(tài)下，粗制濫造、假冒偽劣隨之而來。市場經(jīng)濟(jì)中的資本有天然的逐利屬性，若使用得當(dāng)可以加快發(fā)展，若使用不當(dāng)，則可能帶來唯利是圖的后果。在利益誘惑下，社會上一些企業(yè)和人見利忘義，唯利是圖，生產(chǎn)和制造假貨和次貨，不追求質(zhì)量而是追求數(shù)量，不追求細(xì)致而是追求粗制。如果假冒偽劣沒有得到監(jiān)管的話，不利于我國工匠精神的培育。

（二）“重學(xué)輕技”的傳統(tǒng)觀念是培育我國工匠精神的“腦梗”。中國人普遍信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”，“勞心者治人，勞力者治于人”，重視讀書學(xué)習(xí)，輕視技術(shù)指導(dǎo)，重視腦力勞動，輕視體力勞動，因而培養(yǎng)工匠的職業(yè)技術(shù)教育得不到應(yīng)有重視，工匠們得不到應(yīng)有尊重。畢業(yè)于職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生們?nèi)狈β殬I(yè)認(rèn)同感，他們一般認(rèn)為從事技術(shù)工作待遇差，社會地位低，工作環(huán)境差。缺乏職業(yè)認(rèn)同感的前提下，難以保持對職業(yè)的堅(jiān)守和責(zé)任感，更談不上工匠精神的傳承。

（三）成功學(xué)的泛濫是培育我國工匠精神的阻力。當(dāng)前社會上，對于成功往往從兩個(gè)層面衡量，或者謀取官職，或者金錢本位。這是狹隘的釋義。正是在狹隘成功學(xué)的誤導(dǎo)下，人們急功近利，一味地追求金錢，不重視產(chǎn)品生產(chǎn)的工藝。也就是說產(chǎn)品這種物化的東西雖然生產(chǎn)出來了，但是缺失人文精神，見物不見人。產(chǎn)品附加的文化價(jià)值被邊緣化，久而久之，工匠精神式微。

四、文化視角下中國工匠精神的培育路徑

（一）開展勞動教育這是培育我國工匠精神的“牛鼻子”。當(dāng)下，我國制造業(yè)以及其他行業(yè)均存在浮躁、貪大求全等問題，扭轉(zhuǎn)我國工匠文化如今的狀況，關(guān)鍵在于教育，即重視勞動和技能的工匠教育，以及人人平等的勞動教育。勞動不分貴賤，人不分尊卑，在教育中弘揚(yáng)勞動精神和工匠精神，“教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?！盵5]讓勞動精神和工匠精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，“當(dāng)教育回歸到尊重每一個(gè)個(gè)體，尊重常識，將人的品性培養(yǎng)放在第一位，以技能選人才，拋棄分?jǐn)?shù)決定論的那一天，中國制造才能將價(jià)值創(chuàng)造放到首位，告別利潤至上的短視行為，重塑憑高精尖工藝立足的制造強(qiáng)國形象?！盵2](P51)

（二）正面激勵具備工匠精神的先進(jìn)典型。2015 年五一國際勞動節(jié)期間，中央電視臺推出系列節(jié)目《大國工匠》，介紹了八個(gè)令人感動的工匠故事。這些工匠都是愛崗敬業(yè)的典型。他們堅(jiān)守崗位，專注工作，制作出精致產(chǎn)品，令人折服。他們的事跡應(yīng)借助傳統(tǒng)媒體和新媒體大力宣傳，樹立榜樣。榜樣的力量是強(qiáng)大的，榜樣的示范作用是強(qiáng)大的，提高具備匠心的工匠們的社會地位，以及給予物質(zhì)獎勵，扭轉(zhuǎn)人們的傳統(tǒng)認(rèn)識。在具備工匠精神的先進(jìn)典型的帶頭作用下，讓人們自覺推崇并踐行工匠精神。