接過(guò)歷史的接力棒
——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀

蔡潤(rùn)林

（中共中央黨校研究生院 北京 100091）

黨的十八大以來(lái)，黨中央從維護(hù)我國(guó)政治安全、文化安全的戰(zhàn)略高度，審時(shí)度勢(shì)，作出了加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作力度的決策部署，“建立健全意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，把黨委（黨組）落實(shí)意識(shí)形態(tài)責(zé)任制情況納入巡視和巡查工作，加強(qiáng)宣傳輿論陣地管理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管，對(duì)錯(cuò)誤思想敢于亮劍、敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)決遏制各種錯(cuò)誤思想炒作和蔓延，意識(shí)形態(tài)主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯?！盵1](P215)歷史作為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，歷來(lái)受到黨中央高度重視。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展了黨的歷史觀，把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何正確對(duì)待中華文明史、中國(guó)近代史、中國(guó)革命史、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放歷史進(jìn)程納入文化自信核心內(nèi)容和治國(guó)理政重要組成部分，針對(duì)當(dāng)代史學(xué)研究工作及其實(shí)踐探索提出了一系列新思想、開(kāi)展了一系列新實(shí)踐，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀。這一歷史觀積極回應(yīng)時(shí)代課題，具有極強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，是指導(dǎo)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的科學(xué)世界觀和方法論。

一、“中國(guó)夢(mèng)”歷史敘事與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀

（一）“中國(guó)夢(mèng)”歷史敘事及其政治內(nèi)涵。2012年11 月15 日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中對(duì)中國(guó)歷史做了一番提綱挈領(lǐng)式的論述：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代以后，我們的民族歷經(jīng)磨難，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。自那時(shí)以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帲淮斡忠淮蔚厥×?。中?guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！盵2](P3-4)兩周后，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)明確提出“中國(guó)夢(mèng)”思想，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。“中國(guó)夢(mèng)”講話連同之前那段“綱領(lǐng)式”論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀的“開(kāi)山之作”，具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記的講話堪稱統(tǒng)領(lǐng)“中國(guó)夢(mèng)”歷史敘事的“總綱”，不但確立了相關(guān)歷史宣傳教育工作的基本框架，還明確了歷史人物和事件的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——即是否有利于中華民族的復(fù)興大業(yè)?！爸袊?guó)夢(mèng)……進(jìn)一步揭示了中華民族的歷史命運(yùn)，宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，指明了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展方向?！盵3](P14)

“中國(guó)夢(mèng)”歷史敘事是一部集主題性、目的性、連貫性、統(tǒng)一性于一體的完整宏大敘事。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程、新起點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)啟的光明前景中，延續(xù)好“中國(guó)夢(mèng)”歷史敘事長(zhǎng)卷，需要堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這個(gè)政治靈魂，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史觀激活“歷史化石”。在如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代史的問(wèn)題上，尤其在認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化上，就是要以習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的高度評(píng)價(jià)為指引，對(duì)待傳統(tǒng)文化做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，把中華民族的“精神家園”打理好、建設(shè)好。在全面分析認(rèn)識(shí)中國(guó)近代史，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命勝利，建立新中國(guó)、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的奮斗歷程方面，就是要按照習(xí)近平總書記關(guān)于近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“三大里程碑”的高度概括為引領(lǐng)，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀蘊(yùn)含的理論特色、鮮明的政治品格、“中國(guó)夢(mèng)”歷史敘事的政治內(nèi)涵。

（二）黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀的核心要義和最高政治原則。習(xí)近平總書記在2013 年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……做好意識(shí)形態(tài)工作，做好宣傳思想工作，要放到這個(gè)大背景下來(lái)認(rèn)識(shí)?！盵4](P31-32)從“中國(guó)夢(mèng)”歷史敘事中，我們可以強(qiáng)烈的感受到其中最根本的政治目的是論述歷史和人民是怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義，現(xiàn)在和未來(lái)更應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義。同時(shí)，這一歷史觀指導(dǎo)下的歷史敘事也是黨和國(guó)家政治安全、意識(shí)形態(tài)安全的重要組成部分。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)具有極端重要的地位和作用，正是意識(shí)形態(tài)論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（通過(guò)共產(chǎn)黨）的必要性以及社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性等根本政治問(wèn)題。這里還要特別指出一點(diǎn)，上世紀(jì)80 年代中后期蘇聯(lián)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的做法成為今天中國(guó)共產(chǎn)黨的“反面教員”，習(xí)近平總書記指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了……這是前車之鑒??！”[5](P113)所以說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀也充分吸取了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在這方面的歷史教訓(xùn)。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀是具有廣闊文明視野的大歷史觀。每當(dāng)習(xí)近平總書記在對(duì)歷史主題進(jìn)行論述的時(shí)候，我們經(jīng)常能夠聽(tīng)到“中華民族五千多年的文明史”“170 多年的近代史”以及建黨以來(lái)“90 多年的奮斗史”這樣的表述，因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀與黨的使命密不可分。黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，必將經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。因此，只有用較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光才能認(rèn)清自身所處的歷史方位，才能不畏懼前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，正所謂“不謀萬(wàn)世者,不足謀一時(shí)”。同時(shí)，這種“大歷史觀”還體現(xiàn)在其擁有廣闊的文明視野。中國(guó)文明有著自身的歷史發(fā)展歷程和不同于西方的文化積淀，憑借這一點(diǎn)，黨才能不斷豐富完善“中國(guó)智慧”“中國(guó)道路”“中國(guó)方案”的理論基礎(chǔ)和歷史依據(jù)，總結(jié)提煉現(xiàn)實(shí)啟迪。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀的主要實(shí)踐

（一）以“兩個(gè)不能否定”思想指導(dǎo)黨史國(guó)史研究。習(xí)近平總書記指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。他明確指出，對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。第一，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，執(zhí)政以來(lái)的歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題是一個(gè)涉及執(zhí)政黨評(píng)價(jià)的根本政治問(wèn)題，“如果用不正確的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地否定這兩個(gè)時(shí)期或者其中的任何一個(gè)時(shí)期，必然導(dǎo)致對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的否定，也必然導(dǎo)致對(duì)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義的否定。”[6](P46)因此，“兩個(gè)不能否定”成為新時(shí)代指導(dǎo)黨史國(guó)史研究的最重要最根本的政治原則和政治標(biāo)準(zhǔn)。第二，我們應(yīng)該全面、準(zhǔn)確地理解習(xí)近平總書記的論述，“不能否定”指的是政治上的否定，也就是說(shuō)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”這一本質(zhì)不容否定，并不是說(shuō)歷史上所犯過(guò)的具體錯(cuò)誤也不能否定，不能反思。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120 周年座談會(huì)上的講話中所指出的那樣：“前事不忘，后事之師。一個(gè)馬克思主義政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否真正履行對(duì)人民群眾所負(fù)責(zé)任的一個(gè)最重要最可靠的尺度。我們黨對(duì)自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤歷來(lái)采取鄭重的態(tài)度，一是敢于承認(rèn)，二是正確分析，三是堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨一向注意從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，如果我們片面地把“兩個(gè)不能否定”狹隘地理解為不能否定黨和國(guó)家所走過(guò)的“曲折”，這絕不是黨對(duì)待自身歷史的態(tài)度。如果黨不在1981 年《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中徹底否定“文革”這一歷史浩劫，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)何以順利開(kāi)展呢？如果黨不是充分吸取改革開(kāi)放前黨和國(guó)家政治生活中的種種不正常不健康的教訓(xùn)，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義民主政治建設(shè)何以取得一個(gè)個(gè)重要成果呢？

（二）加強(qiáng)歷史宣傳教育，通過(guò)法律手段維護(hù)領(lǐng)袖、英烈人物形象。新時(shí)代歷史宣傳教育的重點(diǎn)是弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，目的是為鼓舞黨和人民的斗志提供強(qiáng)大的精神力量。歷史宣傳教育的主要陣地是各級(jí)各類學(xué)校，而其主要載體是歷史教科書。因此，自2017 年秋季學(xué)期起，教育部統(tǒng)編教材正式走進(jìn)課堂。到2019 年秋季學(xué)期，“部編本”將覆蓋義務(wù)教育階段所有年級(jí)，其中包括歷史教科書。除了學(xué)校教育，在各種媒體、文藝作品以及有關(guān)反帝侵略、紅色革命的旅游景點(diǎn)中，都可以看到大量的正面歷史宣傳，其教育效果十分顯著。

此外，歷史紀(jì)念日、歷史人物都承載著相應(yīng)的政治文化。從公眾的歷史認(rèn)知入手，樹立和培養(yǎng)蘊(yùn)含其中的歷史認(rèn)知與政治認(rèn)同正是設(shè)立相關(guān)紀(jì)念日的目的所在。比如，國(guó)家設(shè)立抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，除了提醒公眾勿忘抗戰(zhàn)歷史，更重要的是把黨在抗戰(zhàn)中的“中流砥柱”形象與民族復(fù)興大業(yè)統(tǒng)一起來(lái)。

歷史人物對(duì)于人們的歷史認(rèn)知具有基礎(chǔ)性的符號(hào)作用，特別是毛澤東、鄧小平等黨的領(lǐng)袖人物在公眾心中幾乎可以和黨“劃等號(hào)”。除了領(lǐng)袖人物，英模人物也是黨史的重要組成部分，他們是黨在不同歷史時(shí)期所提倡的各種精神的具體承載者，隨著時(shí)代的推移更是成為一種政治文化符號(hào)，與黨的政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同緊密相關(guān)。新時(shí)代對(duì)領(lǐng)袖人物、英烈人物的形象保護(hù)被提升到一個(gè)空前的高度，落實(shí)在黨紀(jì)國(guó)法中。比如在2018 年5 月1日實(shí)施的《英雄先烈保護(hù)法》第二十二條規(guī)定：禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士事跡和精神。……任何組織和個(gè)人不得在公共場(chǎng)所、互聯(lián)網(wǎng)或者利用廣播電視、電影、出版物等，以侮辱、誹謗或者其他方式侵害英雄烈士的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)。第二十六條還規(guī)定：以侮辱、誹謗或者其他方式侵害英雄烈士的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)，損害社會(huì)公共利益的，依法承擔(dān)民事責(zé)任；構(gòu)成違反治安管理行為的，由公安機(jī)關(guān)依法給予治安管理處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。2018 年8 月18日，新修改的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第四十六條第三款也明確規(guī)定：“丑化黨和國(guó)家形象，或者詆毀、誣蔑黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、英雄模范，或者歪曲黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史、人民軍隊(duì)歷史的”，將視情節(jié)給予從警告直至開(kāi)除黨籍的處分。黨紀(jì)國(guó)法的出臺(tái)將領(lǐng)袖人物、英烈人物的形象保護(hù)上升為黨和國(guó)家的意志和行為，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的歷史觀轉(zhuǎn)化為具體政治法律實(shí)踐的生動(dòng)寫照。

（三）批判所謂“歷史虛無(wú)主義”思潮。習(xí)近平總書記嚴(yán)肅指出，歷史虛無(wú)主義就是國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力“拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度?！盵5](P113)因此“歷史虛無(wú)主義”思潮“更集中地表現(xiàn)在公開(kāi)否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命及其指導(dǎo)思想”。[8](P69)批判“歷史虛無(wú)主義”思潮需要針鋒相對(duì)，不留情面，以鐵的史實(shí)和充分的理論依據(jù)，持續(xù)弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命是20 世紀(jì)上半葉中國(guó)歷史的主旋律，鑄牢中國(guó)共產(chǎn)黨政治合法性的歷史根基。

批判“歷史虛無(wú)主義”思潮除了應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)針對(duì)性，避免大而化之的“放空炮”，還需要認(rèn)真思考以下幾個(gè)問(wèn)題。首先，對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)歷史人物是單面的，是可以僅靠貼幾個(gè)“標(biāo)簽”就能夠說(shuō)明的。隨著時(shí)代的變遷和歷史研究的不斷深入，對(duì)于歷史人物的事實(shí)和看法都會(huì)發(fā)生或多或少的變化。如果一味否定這種變化，把一切歷史人物評(píng)價(jià)特別是所謂“反面人物”評(píng)價(jià)的變化都視為“翻案”而加以否定，顯然不是科學(xué)的態(tài)度，必須在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上樹立“一分為二”的辯證思維和唯物史觀。其次，在對(duì)待革命的問(wèn)題上，任何人都不能不承認(rèn)革命在20 世紀(jì)中國(guó)歷史進(jìn)程中的重要作用和地位。沒(méi)有辛亥革命就沒(méi)有滿清專制政權(quán)的倒臺(tái)，也就沒(méi)有亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)——中華民國(guó)的建立；沒(méi)有新民主主義革命，就沒(méi)有中華人民共和國(guó)的成立；沒(méi)有社會(huì)主義革命，就沒(méi)有社會(huì)主義基本制度在中國(guó)大陸的確立。所以說(shuō)否定革命，不承認(rèn)革命對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用顯然是不符合史實(shí)的，必須正確充分認(rèn)識(shí)革命在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的重要作用。最后，對(duì)于“歷史虛無(wú)主義”任意屏蔽、歪曲歷史的卑劣行徑必須加以批判，但也不能僅僅停留在“一批了之”的階段。我們?nèi)绾胃訉?shí)事求是地對(duì)待歷史，特別是鄭重對(duì)待和反思黨和國(guó)家的歷史進(jìn)程中所走過(guò)的彎路，把更具體的更有說(shuō)服力的歷史著述擺到公眾面前，在史學(xué)實(shí)踐中豐富和發(fā)展唯物史觀，才是有效應(yīng)對(duì)“歷史虛無(wú)主義”思潮的長(zhǎng)遠(yuǎn)的治本之策。

三、正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代史學(xué)實(shí)踐面臨的重要問(wèn)題

（一）樹立群眾觀點(diǎn)，做好通俗普及工作。歷史研究雖然是專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，但不能否認(rèn)，一般歷史知識(shí)具有極為重要的社會(huì)功能，公眾渴望獲得既真實(shí)又富有可讀性的歷史閱讀文本。忘記社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)的“學(xué)術(shù)研究”是沒(méi)有前途的。當(dāng)前社會(huì)群體特別是青少年的歷史認(rèn)知問(wèn)題值得高度關(guān)注，一般公眾包括不少領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史知識(shí)水平普遍較低，這樣的情況如果長(zhǎng)期存在下去，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展必然造成消極影響。因此，要高度重視通俗普及工作，特別是把歷史教育有機(jī)融入到青少年思想政治教育工作中去，激發(fā)廣大青少年學(xué)習(xí)歷史的興趣。

由于要充分考慮讀者的閱讀心理和接受水平，通俗史學(xué)著述的難度絕不亞于其他學(xué)術(shù)性研究，甚至更具有挑戰(zhàn)性。此外，通俗不等于庸俗、更不等于低俗，從事這方面工作的學(xué)者應(yīng)當(dāng)善于協(xié)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)與輕松的筆調(diào)，實(shí)事求是地結(jié)合學(xué)術(shù)研究的新成果，開(kāi)展這項(xiàng)極富社會(huì)價(jià)值的工作，把符合歷史事實(shí)的知識(shí)和思想傳遞到更多人特別是青少年的頭腦中去。在這一方面，老一輩學(xué)者樹立了杰出的榜樣，比如吳晗的《中國(guó)歷史常識(shí)》、林漢達(dá)的《上下五千年》等。

（二）樹立“問(wèn)題意識(shí)”，避免過(guò)分“碎片化”。習(xí)近平總書記指出：“歷史不能選擇，現(xiàn)實(shí)可以把握，未來(lái)可以開(kāi)創(chuàng)”。歷史是一面鏡子，人類社會(huì)就是在不斷總結(jié)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。歷史是既成事實(shí)，不容否認(rèn)、掩飾和割裂。研究歷史必須以史實(shí)為依據(jù)，需要從“宏觀”和“微觀”兩方面予以揭示，才能相得益彰，不失偏頗。近些年來(lái)，有的學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)“微觀”的重要性，研究題目越來(lái)越小、越來(lái)越瑣碎且并無(wú)多大意義，這種風(fēng)氣也影響到不少青年學(xué)生?！爸灰?jiàn)樹木不見(jiàn)森林”的史學(xué)研究丟棄了歷史把握人類自身命運(yùn)的本質(zhì)屬性，片面強(qiáng)調(diào)微觀研究也并不能做到所謂“以小見(jiàn)大”。學(xué)者應(yīng)當(dāng)對(duì)于所要研究的相關(guān)歷史問(wèn)題變化的宏觀趨勢(shì)有所把握，樹立“問(wèn)題意識(shí)”在這里便顯得格外重要。著名歷史學(xué)家齊錫生認(rèn)為所謂“問(wèn)題意識(shí)”就是應(yīng)該“在觀念史的框架下，多想幾步，然后再跳到史料中去?！彼赋?，“如果一開(kāi)始沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，這些史料就沒(méi)有任何意義?！盵9]歷史研究需要把“宏觀”“微觀”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在“問(wèn)題意識(shí)”的指引下梳理相關(guān)史料，進(jìn)行研究工作，從而不斷拓展和深化歷史研究，取得兼顧學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有意義的研究成果。

（三）重視理論作用，正確對(duì)待“價(jià)值中立”。在歷史研究中，應(yīng)當(dāng)注重價(jià)值中立，盡量避免個(gè)人的主觀立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)色彩影響到研究的中立性、客觀性，立場(chǎng)和觀點(diǎn)必須服從于歷史事實(shí)而不是相反。但是如果認(rèn)為史學(xué)研究存在著純粹的“中立”“客觀”，卻并不符合實(shí)際。因?yàn)榫褪妨媳旧韥?lái)說(shuō)，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)加工的存在種種偏差的產(chǎn)物；就研究者本身來(lái)說(shuō)，即便最大程度地排除了主觀因素的干擾，但他也必須使用某種“理論”去指引自身的研究，沒(méi)有理論的指導(dǎo)，如何取舍史料？沒(méi)有理論的指導(dǎo)，何以構(gòu)建研究框架？然而世界上還不存在一種沒(méi)有價(jià)值色彩的思想理論。

此外，歷史學(xué)者們?nèi)缤渌鐣?huì)群體一樣，都是時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地具有時(shí)代的特點(diǎn)和共性，不可避免地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)、特別是政治權(quán)力的規(guī)制，學(xué)者李懷印指出：“事實(shí)上，幾乎所有聲稱是學(xué)術(shù)性的歷史作品，都或多或少地反映著個(gè)人意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、審美情趣、道德評(píng)判、民族立場(chǎng)和方法論偏好”[10](P4)。學(xué)者鄧文初更是鄭重指出：“現(xiàn)代史學(xué)的最大幻覺(jué)之一，就是歷史學(xué)家們冒充科學(xué)家，他們宣稱自己沒(méi)有政治偏見(jiàn)、沒(méi)有價(jià)值附加、沒(méi)有理論偏見(jiàn)，而是純粹‘客觀’的學(xué)者?！麄円詾?，不利用任何理論，也可以梳理歷史事件的因果關(guān)系，他們可能覺(jué)得，事實(shí)積累到一定程度，就會(huì)自然而然地形成某種理論。這樣的想法，當(dāng)然純屬幻想。”[11](P21)所以說(shuō)，在歷史研究中應(yīng)當(dāng)重視理論作用，正確對(duì)待“價(jià)值中立”，一個(gè)存在理論自覺(jué)的歷史學(xué)家絕不會(huì)否定理論的重要性。

（四）樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，正確對(duì)待民族史觀。當(dāng)今世界仍處于并將長(zhǎng)期處于民族國(guó)家林立的政治生態(tài)中，因此，各國(guó)的歷史研究不可能脫離這一基本的政治現(xiàn)實(shí)。正常的民族史觀有其合理之處，它反映了各民族國(guó)家的民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同與政治認(rèn)同。但極端的狹隘的民族史觀盲目自大，鄙視其他民族，嚴(yán)重阻礙不同民族之間的正常交流和融合，還會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的政治后果以及社會(huì)動(dòng)亂，對(duì)此必須堅(jiān)決反對(duì)。

與此同時(shí)，人類的命運(yùn)從未像今天這樣如此緊密，世界上面臨著需要各國(guó)政府和人民團(tuán)結(jié)合作所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，比如共同致力于經(jīng)濟(jì)合作，共同應(yīng)對(duì)氣候變化、共同防范和遏制極端思想和恐怖主義活動(dòng)等等。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”重要思想正是基于這樣的歷史眼光和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于歷史研究者來(lái)說(shuō)，要樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，正確對(duì)待民族史觀，認(rèn)清其合理與不足之處，使公眾更加深刻的認(rèn)識(shí)到：民族不是一成不變的，中國(guó)的歷史演變是各民族共同作用的結(jié)果；雖然各國(guó)國(guó)情、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)等方面不盡相同，但人性是共通的，各國(guó)人民對(duì)于自由與美好生活的向往是共通的，因此人類依舊可以向著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的目標(biāo)而不懈努力。正如習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上所發(fā)表的主旨演講中所指出的那樣：“我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！盵12]歷史研究特別是世界史研究應(yīng)當(dāng)在這方面大有作為，擔(dān)負(fù)起這光榮的使命。