《共產(chǎn)黨宣言》序言對歷史主義困境的突破

張海雷

（中國社會科學(xué)院 研究生院 北京102488）

習(xí)近平總書記說：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。”[1]這里闡明了對待馬克思主義與對待其他學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)區(qū)別：前者是理論認(rèn)知、精神信仰和行動踐履的有機(jī)統(tǒng)一，而后者大多數(shù)局限于認(rèn)知這一環(huán)節(jié)。因此，恩格斯指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[2]（P691）然而，如何將這種超歷史性的真理應(yīng)用于歷史性的實(shí)踐，將這種抽象的原理化為具體的行動指南？在這里一直存在著兩種錯誤的傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“超歷史性的真理”和“普遍性原理”特征，生搬硬套馬克思相關(guān)論點(diǎn)，企圖用這種“超歷史性”“普遍性”裁剪現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，結(jié)果使實(shí)踐受挫；另一種是片面追求馬克思主義的“歷史性實(shí)踐”和“行動指南作用”，在具體實(shí)踐中偏離馬克思主義的立場和方向，最終導(dǎo)致事業(yè)受挫甚至失敗。回歸經(jīng)典、回歸普遍性還是走向?qū)嵱弥髁x和主體闡釋？這是歷史文獻(xiàn)研究的歷史主義困境，如何突破這一困境，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐推進(jìn)的雙重勝利？馬克思和恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》七篇序言進(jìn)行的自我闡釋為我們塑造了可供模仿效法的典范。

一、歷史主義困境及其方法論難題

歷史主義困境是歷史闡釋在主體與客體向度、文獻(xiàn)與詮釋視角、歷史與“現(xiàn)時”維度中出現(xiàn)的所謂“困境”。在歷史文獻(xiàn)研究中，往往要求從可見的語詞中研究其潛在的“寓意”，從“在場的”歷史文獻(xiàn)中研究“不在場的”話語者的思想，從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)中研究“已經(jīng)流逝的”歷史。歷史學(xué)認(rèn)為，這種“在場”的語詞、文本、文獻(xiàn)與“不在場”的“寓意”、思想、歷史一方面具有一定的一致性，這也是歷史學(xué)能夠存在的哲學(xué)前提，但是另一方面，兩者之間也有一定的差異性，這是歷史學(xué)所面對的難題，使得對歷史文獻(xiàn)的研究陷入了一個困境：“在場的”東西無法完全反映“不在場”的東西，無法通過對文本文獻(xiàn)的解釋準(zhǔn)確全面地把握其“本原之意”。

這種困境在方法論上形成了難題，在三個層次中體現(xiàn)出來。[3]首先，在評價尺度上是依靠主體尺度還是客體尺度，這里文本闡釋要求主體和客體以文本為中介實(shí)現(xiàn)結(jié)合，但是評價時總會有“站在某一方的” 傾向，甚至兩種“傾向”混合，無法厘清。其次，在評價向度上是趨向于真理性還是價值性，在闡釋時要么回歸歷史，回歸客體，要么立足實(shí)用，立足主體，這兩者并不完全一致，甚至?xí)忻?。最后，在評價觀點(diǎn)上是主張兩者同一性還是差異性，文本與其反映的歷史、理論具有一定的一致性，但是兩者是無差異的同一還是僅僅具有一定的相識度而永遠(yuǎn)不能同一呢？這個問題的解答事關(guān)以實(shí)證主義為哲學(xué)方法的歷史研究方法能否可行。[4]（P69）

總之，這種困境源于哲學(xué)世界觀、認(rèn)識論中歷史事實(shí)的可知性和歷史學(xué)、詮釋學(xué)方法中歷史文獻(xiàn)經(jīng)典的不可知性之間的矛盾導(dǎo)致的，如何解決這一矛盾，在馬克思主義以外，要么以邏輯臆想現(xiàn)實(shí)，要么以現(xiàn)實(shí)否定邏輯，這兩者都難以自圓其說，而在《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言中，馬克思、恩格斯通過回歸、堅守與結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對這一困境的突破。

二、《共產(chǎn)黨宣言》序言對歷史主義困境的突破

在面對馬克思主義經(jīng)典時難免會陷入歷史主義困境，而對這一困境的突破則可以通過對《共產(chǎn)黨宣言》七篇序言的研究找到一些有益的啟示。《共產(chǎn)黨宣言》于1848 年2 月先以小冊子的形式在倫敦出版，[5]（P67）直到1872 年6 月24 日第一版德語序言寫成這段時間，先后有十五或十六個版本問世（其中一個具體日期不詳），[6]但這些版本兩人都沒有作序，可見在兩人心里，作序是要有一定的標(biāo)準(zhǔn)的，這就是至少要符合“特殊的時代”“特殊的實(shí)踐”與“特殊的國情”中的一個條件，因?yàn)檫@些條件是突破歷史主義困境的著力點(diǎn)。

1.通過向歷史、向原理、向初心的回歸跳出理論的“詮釋學(xué)循環(huán)”。通過研究可知，七篇序言都作了回歸研究，首先是對《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景或社會現(xiàn)實(shí)的回歸研究，而且不單是為了梳理其“發(fā)生邏輯”。在1872年德文版序、1888年英文版序中，開篇就回顧了《共產(chǎn)黨宣言》形成的背景：共產(chǎn)主義者同盟本來是一個秘密組織，使其公開了自己的主張，由一個秘密組織變成了公開組織，這個轉(zhuǎn)變標(biāo)志著這一組織斗爭主張方針的轉(zhuǎn)變。在1882年俄文版序中，兩人回顧了《共產(chǎn)黨宣言》誕生時世界無產(chǎn)階級的運(yùn)動情況，將其與“當(dāng)時”（即1882年）的無產(chǎn)階級運(yùn)動形勢作了簡單的比較。在1890年德文版序、1893年意大利文版序中還提及了《共產(chǎn)黨宣言》誕生時的歐洲革命及其在歐洲革命失敗后的命運(yùn)：“被隨著1848年6月巴黎工人失敗而抬起頭來的反動勢力排擠到后臺去了?！盵5]（P20）在這里，序言不是簡單地對歷史回顧，其意圖是追溯這一經(jīng)典文獻(xiàn)產(chǎn)生的初心即“動力因”“目的因”。更重要的是，《共產(chǎn)黨宣言》是一份綱領(lǐng)，不是一份單純的學(xué)術(shù)著述，所以它的價值體現(xiàn)于面向?qū)嵺`、面向未來。經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，其中一些具體的觀點(diǎn)和主張已經(jīng)“不合時宜”了，比如《共產(chǎn)黨宣言》中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[5]（P31）這一表述在古代社會相關(guān)資料不夠完善、未被證實(shí)的情況下這樣說是可以的，但通過研究古代歷史可知，這一表述其實(shí)是不確切的，于是，在1888 年英文版的正文中，恩格斯特意在后面加上了腳注，“這是指有文字記載的全部歷史?！盵5]（P31）《共產(chǎn)黨宣言》問世后國際工人運(yùn)動經(jīng)歷了兩次失敗，革命形勢發(fā)生重大變化，在總結(jié)失敗教訓(xùn)，對其他國家的革命形勢研究以后，兩人認(rèn)為1872 年的德文版序言《共產(chǎn)黨宣言》第2章結(jié)尾處曾提出的共產(chǎn)主義革命必須采取的10條措施已經(jīng)不適用了。序言也曾經(jīng)對一些基本原理進(jìn)行回歸，主要集中在對唯物史觀、階級斗爭理論和無產(chǎn)階級革命目標(biāo)任務(wù)等的回歸，另外還集中在對《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生發(fā)展的初心即“動力因”與“目的因”的回歸。在1883年德文版序言、1888年英文版序中恩格斯兩次詳細(xì)地論述了階級斗爭理論，在不同時期通過不同版本序言對一個理論反復(fù)申明，充分顯示《共產(chǎn)黨宣言》既是這一理論的原理依據(jù)，又是原理的闡發(fā)，也找到了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生、不斷被回歸、進(jìn)行理論創(chuàng)新的“動力因”。在1882年俄文版的序、1890年德文版序中，恩格斯兩次說到《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！盵5]（PP8～18）這算是《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生、不斷被回歸、進(jìn)行理論創(chuàng)新的“目的因”。每一次回歸都是對《宣言》中理論、觀點(diǎn)、主張的梳理，這種梳理不外乎是調(diào)整基本理論與實(shí)踐、與時代、與不同時期與國家階級狀況之間的關(guān)系。

2.通過與時代、與實(shí)踐、與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)理論不斷創(chuàng)新。恩格斯說，任何一種理論思維“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容，”[7]（P436）馬克思主義基本原理的普遍性與對社會時代、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)特殊性的認(rèn)識形成了一種內(nèi)在的理論張力，這種張力蘊(yùn)含了馬克思主義理論創(chuàng)新的可能性與現(xiàn)實(shí)性。這首先要實(shí)現(xiàn)這“三個結(jié)合”，對特殊的時代、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)作出合理的解釋。在1872 年德文版的序言中，馬克思指出，“最近25 年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來……尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”，[5]（PP5～6）《共產(chǎn)黨宣言》中第二章末尾提出的那些措施已經(jīng)沒什么具體意義了，尤其是巴黎公社的失敗證明，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”。[8]（P218）在1882年俄文版序言中，馬克思主要說明了俄國統(tǒng)治者在無產(chǎn)階級革命敵人中地位的轉(zhuǎn)變，在《共產(chǎn)黨宣言》誕生時期，它是“歐洲全部反動勢力的最后一支龐大后備軍”，[5]（P7）到1882年，“沙皇在加特契納成了革命的俘虜，而俄國已是歐洲革命運(yùn)動的先進(jìn)部隊了”。[5]（P8）在這里他還談到了俄國的土地公社問題，認(rèn)為如果俄國的革命和西歐的無產(chǎn)階級革命相互補(bǔ)充，俄國原始土地公共占有能夠直接過渡到共產(chǎn)主義的公共占有，從而回答了當(dāng)時俄國的“原始公社爭論”，實(shí)現(xiàn)了對歷史、對時代、對現(xiàn)實(shí)的三重結(jié)合。在與歷史時代結(jié)合、與社會情況結(jié)合、與革命實(shí)踐結(jié)合方面，1892年的波蘭文版序可以稱之為馬克思主義具體化的典范之一。其實(shí)早在《共產(chǎn)黨宣言》問世之前，馬克思、恩格斯就關(guān)注過波蘭問題，特殊的地理位置使波蘭一直是“必爭之地”，侵略與反侵略的斗爭幾乎貫穿了整個波蘭歷史，至拿破侖一世之后，又一直是德國（普魯士）、法國、俄國政治博弈的戰(zhàn)場，“舊波蘭已經(jīng)病入膏肓了”，[9]（P695）因此，序言認(rèn)為波蘭的無產(chǎn)階級革命在一定程度上體現(xiàn)為民族解放運(yùn)動。恩格斯認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》的傳入代表了波蘭工業(yè)的發(fā)展，因?yàn)闊o產(chǎn)階級的隊伍壯大了，為了歐洲各民族（中的無產(chǎn)階級）能夠合作，波蘭必須取得民族獨(dú)立，“這種獨(dú)立只有年輕的波蘭無產(chǎn)階級才能爭得，而且在波蘭無產(chǎn)階級手里會很好地保持住”。[5]（P24）這里，每一篇序言都體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對時代、對實(shí)踐、對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，每一次撰寫序言不僅是對歷史、對文獻(xiàn)經(jīng)典、對原理的回歸，也是與時代、與實(shí)踐、與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展密不可分的兩個向度。

3.通過對理想信念、對偉大目標(biāo)、對人民立場的堅守保持理論的品質(zhì)。我們不能把《共產(chǎn)黨宣言》七篇序言簡單地當(dāng)作理論的補(bǔ)充，或者簡單地當(dāng)作對一個經(jīng)典文獻(xiàn)和綱領(lǐng)的解讀，因?yàn)閱螐倪@些出發(fā)無法找出兩人突破歷史主義困境的理路。《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言具有共同的“目的因”，這主要體現(xiàn)在三個層面：全人類解放的理想信念、無產(chǎn)階級解放乃至全人類解放的偉大目標(biāo)與立足人民、為了人民的堅定立場，這三者貫穿七篇序言，甚至貫穿馬克思、恩格斯的所有著作。馬克思在青年時期就立下了“為人類而工作”的理想，這一思想推動著馬克思的思想發(fā)展，貫穿了馬克思的一生。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思明確了他的理想信念，這也成為無產(chǎn)階級及其政黨的初心使命。在文中他曾描繪自己的社會理想，“……在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]（P53）對于這個理想，馬克思指出，它與空想社會主義的區(qū)別就是前者“拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動”，[5]（P63）而后者“了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，[5]（P45）因而提出自己的任務(wù)是“消滅私有制”[5]（P45）尤其是資本主義私有制，而原因就是無產(chǎn)階級“如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！盵5]（P9）在1872年德文版序、1888年英文版序中，馬恩指出“所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，[5]（P5）這里的一般原理既包括其中體現(xiàn)的唯物史觀、階級斗爭理論和無產(chǎn)階級解放學(xué)說，也包括正文中論及的全人類解放的理想信念、無產(chǎn)階級解放乃至全人類解放的偉大目標(biāo)與立足人民、為了人民的堅定立場。1882年俄文版序、1890年德文版序言更是指出了《共產(chǎn)黨宣言》的“目的因”——“是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”。[5]（PP8～18）這一論斷顯示了馬克思主義的理想信念：消滅資本主義私有制乃至私有制，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放；闡明了無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)：首先是消滅資本主義；體現(xiàn)出了馬克思主義堅定的立場：無產(chǎn)階級乃至全體人民、全人類的立場。在具體任務(wù)方面，在《共產(chǎn)黨宣言》正文的最后一句提出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，[5]（P66）將其取代原有的“人人皆兄弟”作為當(dāng)時共產(chǎn)主義者同盟的口號，根據(jù)共產(chǎn)國際的發(fā)展情況，在1890年德文版序中恩格斯自豪地說，“全世界的無產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來了”，[5]（P22）但是除非是全人類已經(jīng)解放，否則，實(shí)現(xiàn)并保持全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合仍然是重要的目標(biāo)任務(wù)。因此，創(chuàng)新發(fā)展的原因與前提是因?yàn)槟軌蚋玫貍鞒袌允?，七篇序言能夠從不同的方面、立足不同的民族與時代、結(jié)合不同的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新，正是因?yàn)槟軋允刈约旱摹澳康囊颉薄硐胄拍?、偉大目?biāo)與人民立場。

三、堅定理想信念、立足社會實(shí)踐、站穩(wěn)人民立場是新時代突破歷史主義困境的法寶

將對待馬克思主義的態(tài)度和方法局限在詮釋學(xué)或歷史學(xué)的模式中是遭遇、陷入歷史主義困境的根本原因。從主體來講，不管是詮釋學(xué)還是歷史學(xué)大都局限于“知”，力求更加準(zhǔn)確、更加全面地認(rèn)知對象，但是，對于馬克思主義者來說，認(rèn)知僅是基礎(chǔ)和前提，在此基礎(chǔ)上還要形成相應(yīng)的信仰信念，在信仰信念的指引下還要將“知”化為行動，體現(xiàn)出知、信、行的有機(jī)結(jié)合；在客體方面，不管是詮釋學(xué)還是歷史學(xué)都局限于一定的文獻(xiàn)，對社會現(xiàn)實(shí)縱然是有所考慮但仍是建立在可信的經(jīng)典和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上的。馬克思主義者面對的客體有兩個方面：一方面是文獻(xiàn)，這一點(diǎn)和詮釋學(xué)或歷史學(xué)較為相似；另一方面是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，通過現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐，主體與其說是準(zhǔn)確全面把握的文獻(xiàn)不如說是重構(gòu)文獻(xiàn)；在主體與客體關(guān)系方面，詮釋學(xué)或歷史學(xué)僅局限于對文獻(xiàn)經(jīng)典的認(rèn)知和解釋方面，在馬克思主義的“場域”，主體與客體的關(guān)系不僅包括認(rèn)知，還包括信仰、評價、踐履等，因此，通過一定方式，馬克思主義不僅要求而且必定突破歷史主義困境。

1.堅定理想信念。通過對《共產(chǎn)黨宣言》及其序的系統(tǒng)研究可知，馬克思、恩格斯撰寫并發(fā)表這一文獻(xiàn)有一定的初心即“動力因”和“目的因”，而堅定的理想信念就是初心，就是其在精神情感上的“動力因”和“目的因”。馬克思在中學(xué)時期就有志于“為人類”，進(jìn)入大學(xué)之后更是以解放全世界勞苦大眾為自己的理想，從信服黑格爾到服膺費(fèi)爾巴哈的時期也把反對資產(chǎn)階級、解放人類作為自己的理想，創(chuàng)立唯物史觀時期找到了解放的路徑和目標(biāo)，便把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義當(dāng)作自己的理想信念，在《共產(chǎn)黨宣言》中將自己的理想信念化成了無產(chǎn)階級政黨的革命綱領(lǐng)。通過文本可知，堅定的理想信念是馬克思盡管服膺黑格爾和費(fèi)爾巴哈但沒有陷入對其學(xué)說的歷史主義困境與“解釋學(xué)循環(huán)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想超越的關(guān)鍵。所以，1893年意大利文序中說“新的歷史紀(jì)元正在到來”，[5]（P26）所謂的新紀(jì)元就是無產(chǎn)階級追求共產(chǎn)主義的新紀(jì)元，就是無產(chǎn)階級為全人類解放而奮斗的新紀(jì)元，正是這種理想信念，使其突破了歷史主義困境。進(jìn)入新時代，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全國人民仍然需要馬克思主義的理論指導(dǎo)和精神指引，這就要求在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用這一科學(xué)理論時仍要突破這一困境。首先，要明確并增強(qiáng)馬克思主義蘊(yùn)含的“動力因”，堅定解放全人類的理想信念，以此鼓舞自己，激勵自己，增強(qiáng)奮斗的動力，這是突破歷史主義困境的內(nèi)在動力。其次，堅守馬克思主義的“目的因”，守住中國共產(chǎn)黨的初心，牢記為共產(chǎn)主義奮斗的偉大使命，不斷向前，這是突破歷史主義困境的目標(biāo)引領(lǐng)。最后，在努力學(xué)習(xí)、全面把握馬克思主義理論的同時，要樹立馬克思主義信仰、踐履馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)對馬克思主義的知、信、行合一，這是突破歷史主義困境的主體要求。

2.立足社會實(shí)踐。作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)宣言，《共產(chǎn)黨宣言》來自實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。七篇序言不僅如實(shí)地反映了《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)踐發(fā)展，而且也以對革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)推動了《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)展。1872年德文版序言寫于巴黎公社失敗以后，總結(jié)了從二月革命到巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。文中說，“由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！盵5]（PP5～6）1882年俄文版序闡述了俄國革命實(shí)踐的變化對世界革命的影響尤其談到了關(guān)于俄國土地公有制的問題，1888年英文版序論及1848年巴黎六月起義到“科隆共產(chǎn)黨人案件”這一時期革命實(shí)踐挫折對《共產(chǎn)黨宣言》的影響，1890年德文版序記載了這一時期無產(chǎn)階級組織創(chuàng)建的實(shí)踐——國際工人協(xié)會，記錄了運(yùn)用這一組織領(lǐng)導(dǎo)工人革命的情況及其成就……總之，七篇序言不僅記載了《共產(chǎn)黨宣言》誕生四十五年來的革命實(shí)踐，還系統(tǒng)地總結(jié)了革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。新時代為了把握馬克思主義的精髓，實(shí)現(xiàn)馬克思主義目標(biāo)仍需立足社會實(shí)踐對待《共產(chǎn)黨宣言》，這是突破歷史主義困境的又一法寶。一是“堅定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)”，[10]在學(xué)習(xí)馬克思主義理論過程中要結(jié)合實(shí)踐、運(yùn)用于實(shí)踐，力爭在實(shí)踐中體會、領(lǐng)悟科學(xué)的理論和崇高的信仰，這是突破歷史主義困境的前提。二是要立足實(shí)踐，在實(shí)踐中把握理論原理，通過實(shí)踐導(dǎo)向跳出周而復(fù)始的解釋學(xué)循環(huán)，這是突破歷史主義困境的關(guān)鍵。三是需要在實(shí)踐中堅持共產(chǎn)主義理想信念，不忘初心，牢記使命，通過知、信、行結(jié)合不斷砥礪前行，突破歷史主義困境。

3.站穩(wěn)人民立場。馬克思主義具有鮮明的人民性，因此，全面把握、正確運(yùn)用這一科學(xué)理論要求明確的人民導(dǎo)向。《共產(chǎn)黨宣言》及其序言作為馬克思主義的出生證明、無產(chǎn)階級的革命綱領(lǐng)，更是體現(xiàn)了這一鮮明特性，正確理解這一文獻(xiàn)，更需要把握其人民性，在學(xué)習(xí)、把握、運(yùn)用時要站穩(wěn)人民立場，這也是突破歷史主義困境的法寶之一。1883年德文版序言、1888年英文版序言中，恩格斯兩次論及了《共產(chǎn)黨宣言》所遵循的原理即階級斗爭學(xué)說，這早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已開篇點(diǎn)出，無論是在兩篇序言中還是在正文中，都可以十分清楚地看出馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級立場，文末一句更是反映了兩人是站在全世界無產(chǎn)階級的立場上的。以巴黎公社為例，在1872年德文版序言、1888年英文版序言中，兩人明確闡述了自己的立場就是站在工人階級的立場上，兩人一致認(rèn)為，法國工人階級代表了整個法國人民的利益，其革命也代表了歐洲社會發(fā)展的新趨勢。當(dāng)然，這一立場在不同國家、不同時期表現(xiàn)有所差異，在1882年俄文版序言中，兩人又站在俄國農(nóng)民的立場上思考原始土地公社的問題。在1848年革命失敗至巴黎公社時期，由于“要把歐美整個戰(zhàn)斗的工人階級聯(lián)合成一支大軍”，[5]（P20）馬克思起草了一份包括工聯(lián)、蒲魯東派、拉薩爾派的綱領(lǐng)，也就是說，在特殊的斗爭形勢下擴(kuò)大了自己的立場。新時代為了更好地把握、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義，我們?nèi)砸痉€(wěn)自己的人民立場。其一，要牢牢樹立馬克思主義的崇高信仰即實(shí)現(xiàn)全世界無產(chǎn)者的解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是突破歷史主義困境的精神要求。其二，注重馬克思主義理論中的科學(xué)認(rèn)識方法即通過人民群眾的實(shí)踐總結(jié)、檢驗(yàn)、發(fā)展真理，通過人民的社會實(shí)踐超越解釋學(xué)循環(huán)，這是突破歷史主義困境的重要環(huán)節(jié)。其三，要突破理論主體的局限，馬克思主義不是所謂英雄和精英的學(xué)說，它是無產(chǎn)階級的學(xué)說，主體與它的關(guān)系不單單是一種學(xué)習(xí)或者是認(rèn)知的關(guān)系，更重要的是一種行動指南和科學(xué)信仰，這是能夠突破歷史主義困境的核心所在。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言是馬克思和恩格斯在向世人展示如何闡釋、踐履和發(fā)展這一科學(xué)的理論，突破所謂的歷史主義困境。具體可以通過三個向度的延伸突破這一困境：一是通過向歷史、向原理、向初心的回歸跳出理論的“詮釋學(xué)循環(huán)”；二是通過與時代、與實(shí)踐、與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)理論的不斷創(chuàng)新；三是通過對理想信念、對偉大目標(biāo)、對人民立場的堅守保持理論的品質(zhì)，而堅定理想信念、立足社會實(shí)踐、站穩(wěn)人民立場是突破歷史主義困境的法寶。