馬克思主義文化觀視域下新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興研究

張建榮，毛婭楠

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)代時(shí)代條件”。［1］41在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記又談到：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想”，［2］19“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。［2］20鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時(shí)代黨和國(guó)家對(duì)“三農(nóng)工作”作出的重大部署，在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，鄉(xiāng)村文化則是鄉(xiāng)村全面振興的“根”與“魂”。因此，準(zhǔn)確把握馬克思主義文化立場(chǎng)的精神實(shí)質(zhì)，將其創(chuàng)造性地應(yīng)用于我國(guó)具體實(shí)踐，對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。

基于文化強(qiáng)國(guó)與鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景，眾多學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村文化振興展開(kāi)積極研究，形成了內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛的研究成果，這為當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的深入研究奠定了良好基礎(chǔ)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的研究視角集中于鄉(xiāng)村文化振興的主體研究、結(jié)構(gòu)研究、歷程研究、路徑研究、實(shí)證研究等方面。首先，主體研究。部分學(xué)者堅(jiān)持農(nóng)民主體思想，提出農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化振興的參與者、推動(dòng)者，因而亟需加強(qiáng)農(nóng)民主體的文化權(quán)利保障；［3］徐頑強(qiáng)等人則較為重視社會(huì)組織在鄉(xiāng)村文化振興中的積極作用，對(duì)社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)意義、現(xiàn)存困境、具體對(duì)策進(jìn)行了說(shuō)明。［4］其次，結(jié)構(gòu)研究。以鄉(xiāng)村振興的五大內(nèi)容為切入點(diǎn)，深入闡釋了文化振興與產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興間的邏輯關(guān)系，指出鄉(xiāng)村文化是“鄉(xiāng)村全面振興的粘合劑與內(nèi)生源動(dòng)力”。［5］再次，歷程研究。羅志峰從思想層面、組織層面、制度層面、原則層面、價(jià)值層面、文化發(fā)展層面、資源層面，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了梳理，以期助推新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興。［6］此外，路徑研究。丁生忠認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的重要舉措，在于有效實(shí)現(xiàn)外源性資源與內(nèi)源性資源的聚合轉(zhuǎn)換；［7］相雪梅將精準(zhǔn)扶貧與文化振興緊密結(jié)合，認(rèn)為應(yīng)實(shí)現(xiàn)“教育扶貧，振興文化，豐富精神生活，建設(shè)良好家風(fēng)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明”；［8］呂賓為鄉(xiāng)村文化重塑指明了基本理路，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化重塑應(yīng)從“促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展、培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體意識(shí)、建立‘四位一體’的鄉(xiāng)村文化治理模式”幾方面著手；［9］吳理財(cái)?shù)热苏J(rèn)為應(yīng)以鄉(xiāng)村文化治理為主要手段，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供動(dòng)力支持。［10］最后，實(shí)證研究。實(shí)證研究日益成為鄉(xiāng)村文化振興的熱門領(lǐng)域，王寧基于浙江農(nóng)村文化禮堂的實(shí)踐探索，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究。［11］除此之外，還有眾多學(xué)者從文化社會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)村文化景觀、治理轉(zhuǎn)型等眾多研究領(lǐng)域展開(kāi)論述，為本文研究打開(kāi)了思路。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化觀與新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的結(jié)合研究有待拓展，馬克思主義文化觀的現(xiàn)有研究主要側(cè)重于理論研究、文本研究、比較研究、價(jià)值研究等領(lǐng)域。首先，理論研究。部分學(xué)者對(duì)馬克思主義文化觀的理論溯源進(jìn)行了探究，從康德、摩爾根、維柯等人的具體理論中探尋馬克思主義文化觀的理論基礎(chǔ)。［12］其次，文本研究。有學(xué)者立足《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典文本，將剖析文本、挖掘理論、創(chuàng)新理論視為新時(shí)代文化建設(shè)的有力武器。再次，價(jià)值研究。馬克思主義文化觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值研究也較為廣泛，高尚指出，“習(xí)近平文化建設(shè)重要論述始終堅(jiān)持將馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的全過(guò)程”；［13］還有其他學(xué)者從文化強(qiáng)國(guó)等視角出發(fā)進(jìn)行研究?；谝延醒芯砍晒?，本文以馬克思主義文化觀為視角，著重針對(duì)馬克思主義文化觀的基本原理與新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)研究，從而將馬克思主義文化觀中的基本立場(chǎng)與主要原則，靈活應(yīng)用于新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的具體過(guò)程，為實(shí)現(xiàn)其振興效能提供理論指引和價(jià)值保障。

一、馬克思主義文化觀與新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的內(nèi)在契合性

（一）唯物史觀：理論邏輯的契合性

馬克思主義文化觀的立論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，將人的創(chuàng)造性活動(dòng)視為文化產(chǎn)生發(fā)展的基本前提。在馬克思、恩格斯的文化學(xué)理論中，文化創(chuàng)生于人改造自然物的實(shí)踐活動(dòng)，是“人化的自然”與“自然的人化”的有機(jī)統(tǒng)一，并且物質(zhì)資料生產(chǎn)“是文化產(chǎn)生和存在的基本的、初始的條件”。［14］24在此基礎(chǔ)上，一方面，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)思想文化的決定作用，認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”；［15］2另一方面，重視文化的能動(dòng)作用，指出文化是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的集中反映，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有雙重導(dǎo)向功能。

鄉(xiāng)村文化是“在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要形式的文化”。［16］33鄉(xiāng)村文化的發(fā)展受制于鄉(xiāng)村整體發(fā)展水平，并在一定程度上由鄉(xiāng)村物質(zhì)狀況所決定；然而，鄉(xiāng)村文化的滯后發(fā)展又對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生阻礙，落后的、腐朽的文化制約鄉(xiāng)村民眾的思想素質(zhì)，影響鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展。要全方位振興鄉(xiāng)村社會(huì)，就要發(fā)揮鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的帶動(dòng)作用，重新激發(fā)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)村民眾的積極導(dǎo)向，發(fā)揮優(yōu)良鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)促進(jìn)作用。因此，鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略內(nèi)含深刻的唯物史觀立場(chǎng)。

（二）人民立場(chǎng)：價(jià)值取向的契合性

馬克思主義文化觀的本質(zhì)和根本價(jià)值取向是人民立場(chǎng)，認(rèn)為人民群眾既是文化的創(chuàng)造者，也是其享用者，并將實(shí)現(xiàn)人的精神解放視為文化的首要功能，因而對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇有著密切影響。馬克思主義文化觀服務(wù)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益需求，旨在激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫政治和經(jīng)濟(jì)壓迫的精神覺(jué)悟，打破人對(duì)人與物的依賴，通過(guò)文化實(shí)現(xiàn)“人化”和“化人”的雙向塑造，從而實(shí)現(xiàn)精神解放，為人的自由而全面的發(fā)展提供可能。

黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！保?］21我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都貫穿“以人民為中心”的發(fā)展原則，尊重人民群眾的主體地位是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化建設(shè)的共同遵循。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略以廣大鄉(xiāng)村民眾的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，以鄉(xiāng)村民眾的精神重建和現(xiàn)代化發(fā)展為最終指向，并將新型農(nóng)民作為振興主體、創(chuàng)造主體、實(shí)踐主體。通過(guò)發(fā)揮鄉(xiāng)村民眾的集體合力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的大力振興，同時(shí)以鄉(xiāng)土文化為特色資源發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，讓廣大鄉(xiāng)村民眾共享文化振興成果。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略以人民為中心的基本價(jià)值取向，深刻體現(xiàn)了馬克思主義文化觀的人民立場(chǎng)。

（三）科學(xué)理性：文化立場(chǎng)的契合性

在馬克思主義文化觀視域中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品是科學(xué)理性的進(jìn)步文化，而科學(xué)理性的文化成果則是在不斷地理性批判過(guò)程中孕育而生的。《反杜林論》中指出，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，［17］471這揭示了社會(huì)文化的階段性特征，需要在理性批判中賦予其合乎時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容。通過(guò)對(duì)封建社會(huì)的專制文化、宗教文化以及資本邏輯作出合理批判，揭示以往文化觀念的進(jìn)步意義及其對(duì)人民群眾精神壓迫的實(shí)質(zhì)。

新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興旨在挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以塑造鄉(xiāng)村民眾精神品格，并用科學(xué)理性的先進(jìn)文化助推新時(shí)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展，以應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的精神危機(jī)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中包含具有現(xiàn)代價(jià)值的文化資源，但其中也存在大量陳規(guī)陋習(xí)，蘊(yùn)含著諸如封建迷信思想以及婚喪嫁娶中的低俗化傾向，這些文化糟粕影響著新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的發(fā)展以及生活方式的轉(zhuǎn)型。因此新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興將科學(xué)理性作為文化選擇指向，力求以優(yōu)秀文化資源為精神動(dòng)因，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮振興，同樣也體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理性的進(jìn)步立場(chǎng)。

（四）世界視野：文化格局的契合性

馬克思主義文化觀將資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的世界文學(xué)看作歷史趨勢(shì)，揭示了精神生產(chǎn)的世界性，這為多元文化的交流借鑒奠定了理論基礎(chǔ)?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?8］404另一方面，馬克思還指出，“鄉(xiāng)村文化的封閉性阻礙了文化的交流和發(fā)展”，［6］因此鄉(xiāng)村文化的世界視野是其保持生命力的重要途徑。

新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興立足于文化多樣性的時(shí)代背景，力求在廣泛汲取世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上提升自身價(jià)值，為其它國(guó)家的鄉(xiāng)村文化治理提供中國(guó)方案。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興將本土優(yōu)秀文化資源與外來(lái)有益治理方案統(tǒng)籌于振興過(guò)程，在充分發(fā)揮本土資源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，以開(kāi)放心態(tài)包容多元文化，積極借鑒世界其它國(guó)家鄉(xiāng)村文化治理的有益成果，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興開(kāi)拓資源。以此為基礎(chǔ)振興鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化在世界范圍的傳播與弘揚(yáng)，從而也能夠?yàn)槭澜缙渌鼑?guó)家的鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展提供中國(guó)方案。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興堅(jiān)持世界眼光，充分借助中西優(yōu)秀文化資源，形成科學(xué)有效的鄉(xiāng)村文化治理方案，為我國(guó)走近世界舞臺(tái)中央奠定認(rèn)同基礎(chǔ)和支持力度。

人的活動(dòng)尺度是指人在一個(gè)空間內(nèi)的進(jìn)行基本活動(dòng)的尺度。在專業(yè)教室中，一般使用者為教師與學(xué)生，在教室內(nèi)的活動(dòng)主要有授課、聽(tīng)課、繪圖、站立、行走、討論、制作模型等。但這些活動(dòng)的基礎(chǔ)實(shí)際上就是站、坐、行三種。

二、馬克思主義文化觀視域下推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值蘊(yùn)涵

鄉(xiāng)村文化作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的傳統(tǒng)根基，是社會(huì)主義繁榮興盛的重要保障。因此堅(jiān)定實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，并堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的多重功能，具有深刻的價(jià)值意義。

（一）鞏固馬克思主義在鄉(xiāng)村地區(qū)的認(rèn)同基礎(chǔ)

馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期所共同遵循的指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)社會(huì)各方面建設(shè)的有力思想武器。全面把握馬克思主義文化觀，并將其科學(xué)運(yùn)用于我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的具體實(shí)際，有利于鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，明確我國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本走向。

首先，有利于鞏固馬克思主義在鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位。多元文化思潮借助網(wǎng)絡(luò)、宗教等各種形式在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播，對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)安全造成威脅。馬克思主義文化觀與以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化都受到不同程度的沖擊。因此，馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化振興，是馬克思主義進(jìn)基層、進(jìn)群眾、進(jìn)頭腦的有效方式，能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾的國(guó)家認(rèn)同，有效抵御異質(zhì)文化的沖擊。其次，有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾的文化認(rèn)同。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興將馬克思主義文化觀的人民立場(chǎng)作為基本原則，從而生產(chǎn)符合人民群眾新期待、新需求的文化產(chǎn)品，有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾的精神歸屬感，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化和馬克思主義文化觀的認(rèn)同感是凝聚文化共識(shí)的必然選擇。再次，有利于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入基層。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，源自以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于文化問(wèn)題的深刻理解和闡釋，因而鄉(xiāng)土文化的繁榮振興與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深入貫徹和實(shí)踐，是綱舉目張、同向同行的，必須堅(jiān)持不懈地落到實(shí)處。

（二）促進(jìn)馬克思主義文化觀與中華文化立場(chǎng)的深度融合

馬克思主義文化觀是我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)原則，而中華文化立場(chǎng)則是我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的基本操守。在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化觀與中國(guó)文化語(yǔ)境共存共融的重要途徑，是振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

首先，馬克思主義文化觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，能夠提升鄉(xiāng)村文化發(fā)展的魅力。以馬克思主義文化觀的先進(jìn)品質(zhì)指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化振興，能夠有效激發(fā)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的活力，重塑鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的鄉(xiāng)土根基。其次，馬克思主義文化觀與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要導(dǎo)向，能夠?qū)崿F(xiàn)新時(shí)代歷史方位下馬克思主義文化觀與社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，從而發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化在鄉(xiāng)村地區(qū)的積極導(dǎo)向作用。再次，馬克思主義文化觀與中華文化立場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，有助于進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村民眾的文化自信。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德觀念、價(jià)值理念、風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)化于鄉(xiāng)村民眾，群體交往遵循輩輩相傳的固定原則，鄉(xiāng)村民眾有著較為強(qiáng)烈的情感歸屬。隨著現(xiàn)代化推動(dòng)農(nóng)村生活方式的趨城市化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化正在被現(xiàn)代化的生活方式和價(jià)值理念逐漸消解。因此，以馬克思主義文化觀的科學(xué)世界觀與方法論指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化振興，是增強(qiáng)廣大鄉(xiāng)村民眾對(duì)本土文化認(rèn)同與自信的關(guān)鍵途徑。

（三）提升新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

文化與經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素，前者對(duì)后者具有能動(dòng)作用。因而鄉(xiāng)村文化發(fā)展能夠助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化則是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的推動(dòng)力量。通過(guò)刺激文化消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興提供保障。

首先，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興是培養(yǎng)現(xiàn)代新型農(nóng)民的主要抓手。與馬克思主義文化觀的人民立場(chǎng)相一致，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的核心和最終指向是“新型農(nóng)民”的培育，即具有較高科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、專業(yè)技術(shù)能力的鄉(xiāng)村建設(shè)者。通過(guò)現(xiàn)代新型農(nóng)民培育，提高鄉(xiāng)村人力資本質(zhì)量，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力支持，從而以農(nóng)民的現(xiàn)代化助推農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。其次，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興是提升鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的資源支持。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的特色資源和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是提升鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化振興，堅(jiān)持文化的積極能動(dòng)作用，是將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的重要途徑。再次，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興是塑造新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍的內(nèi)在要求。新時(shí)代需要“加快建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者隊(duì)伍”，［19］10以推進(jìn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的隊(duì)伍建設(shè)需要以過(guò)硬的科學(xué)文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，而新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興則把基礎(chǔ)教育的縱深推進(jìn)與職業(yè)技能培訓(xùn)作為重要手段，有利于提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的隊(duì)伍質(zhì)量。

（四）推動(dòng)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有效途徑

馬克思主義文化觀中蘊(yùn)含的和諧原則，既指向多元文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化指引下社會(huì)關(guān)系的和諧共處。以馬克思主義文化觀的和諧原則指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化振興，既有助于鄉(xiāng)村社會(huì)多元利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，也有助于以文化塑造人的精神品質(zhì)，規(guī)范人的行為方式，推動(dòng)形成“自治、法治、德治”相結(jié)合的新型鄉(xiāng)村治理體系。

首先，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興是深入推進(jìn)村民自治實(shí)踐的有效途徑。鄉(xiāng)村群眾性自治組織是鄉(xiāng)村文化振興的基層領(lǐng)導(dǎo)力量，是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會(huì)利益關(guān)系的主要機(jī)構(gòu)。以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)振興鄉(xiāng)村文化，能夠有效發(fā)揮文化的教育功能，提升鄉(xiāng)村民眾的整體素質(zhì)和自治能力，是鄉(xiāng)村基層自治機(jī)構(gòu)作用有效發(fā)揮的重要途徑。其次，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興是加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。馬克思主義文化觀將文化視為提升社會(huì)成員道德水準(zhǔn)的手段，恩格斯曾說(shuō)過(guò)“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，［20］97而“中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是以儒家倫理思想為主導(dǎo)，歷經(jīng)三千多年，圍繞對(duì)道德本原、人性善惡、義利之辨等問(wèn)題進(jìn)行探討，積淀了中華民族最深層次的精神智慧和行為品格”。［21］因此新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興有利于加強(qiáng)鄉(xiāng)村公民道德建設(shè)，是營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)的積極舉措。再次，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興是建設(shè)法治鄉(xiāng)村的重要保障。全面推進(jìn)依法治國(guó)是鄉(xiāng)村社會(huì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的制度保障。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的資源挖掘、文化共享等過(guò)程需要法治保障，因此，鄉(xiāng)村文化的振興過(guò)程需加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)法制建設(shè)，從而為鄉(xiāng)村文化振興提供強(qiáng)有力的外力約束。

三、馬克思主義文化觀視域下推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的基本思路

新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興是重塑鄉(xiāng)村地區(qū)文化自信的積極探索。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)遵循馬克思主義文化觀的基本立場(chǎng)、原則、方法導(dǎo)向，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供理論支撐和方法指導(dǎo)，從而促使鄉(xiāng)村文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)黨性與人民性、傳統(tǒng)化與現(xiàn)代性、本土化與全球化等相互統(tǒng)一與融合。

（一）堅(jiān)持以人民為中心，明確文化振興主體

馬克思主義文化觀的終極指向是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)將“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”貫穿始終，發(fā)揮鄉(xiāng)村民眾在文化振興中的主體地位和首創(chuàng)精神，建立鄉(xiāng)村民眾挖掘、應(yīng)用、振興本土傳統(tǒng)文化資源的長(zhǎng)效機(jī)制。

首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是鄉(xiāng)村文化振興的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨是“以人民為中心”發(fā)展理念的最初倡導(dǎo)者、實(shí)際踐行者。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興必須要在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層黨組織建設(shè)，立足鄉(xiāng)村民眾的文化需求，完善鄉(xiāng)村文化振興的保障體系，為鄉(xiāng)土資源的挖掘利用提供制度保障、資金保障、物質(zhì)保障。其次，以傳統(tǒng)文化為載體創(chuàng)新群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)作和文化活動(dòng)，要堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，貫穿“雙主體”原則，將鄉(xiāng)村民眾作為文化振興的主力軍與享用者。大力培養(yǎng)專門的鄉(xiāng)土人才，發(fā)揮文化工作者在振興過(guò)程中的帶頭作用。通過(guò)“三農(nóng)”題材的大眾文化，以及思想道德建設(shè)活動(dòng)的開(kāi)展，將鄉(xiāng)村民眾的文化需求與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化資源結(jié)合，以此滿足鄉(xiāng)村民眾的多元文化需求，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾的思想共鳴，讓鄉(xiāng)村民眾在具體實(shí)踐中增強(qiáng)文化歸屬感。再次，建好建強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍。教育是鄉(xiāng)村文化振興的文化基礎(chǔ)，青年人則是鄉(xiāng)村文化振興的重要群體。隨著鄉(xiāng)村年輕一代外出務(wù)工現(xiàn)象的增多，城市的文化環(huán)境將會(huì)削弱鄉(xiāng)村民眾對(duì)本土文化資源的認(rèn)同。因此要大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，通過(guò)科學(xué)文化素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾形成對(duì)本土文化的理性認(rèn)知，既反對(duì)全盤文化復(fù)古，也反對(duì)文化虛無(wú)主義。通過(guò)教師隊(duì)伍的潛移默化影響，形成對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和保護(hù)意識(shí)。

（二）貫穿中華文化，堅(jiān)定文化振興立場(chǎng)

馬克思主義文化觀追求不同時(shí)期、不同背景文化形態(tài)的共存共融，將和諧文化作為價(jià)值追求。因此，馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)著力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興，在堅(jiān)守本根的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。同時(shí)，必須堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，厚植社會(huì)主義先進(jìn)文化在鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。

首先，傳承發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，其中孕育著豐厚的道德資源、人文精神、鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)村文化振興要挖掘利用其中蘊(yùn)含的習(xí)俗慣例、價(jià)值觀念、行為方式、文化載體等，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化化民成俗、塑造品行，從而振興符合新時(shí)代主流價(jià)值導(dǎo)向的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，保持農(nóng)村文化系統(tǒng)的獨(dú)立價(jià)值。其次，推進(jìn)農(nóng)村思想道德建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度凝練，是新時(shí)代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化振興的價(jià)值導(dǎo)向。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)作用，豐富鄉(xiāng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，成為指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾生產(chǎn)生活的思想與行為規(guī)范，從而緩解鄉(xiāng)村現(xiàn)代化帶來(lái)的精神危機(jī)，為鄉(xiāng)村文化振興營(yíng)造良好氛圍，以此在多元思潮中保持政治定力、堅(jiān)定文化立場(chǎng)、提升文化自信、加強(qiáng)文化獨(dú)立。再次，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代城市文化體現(xiàn)了不同價(jià)值選擇，前者強(qiáng)調(diào)價(jià)值性，后者強(qiáng)調(diào)工具性。但鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的精神標(biāo)志，也應(yīng)在保持文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化要素互動(dòng)，將現(xiàn)代文化要素中的有益因子融入鄉(xiāng)村文化，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的時(shí)代發(fā)展。

（三）利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新文化振興形式

以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用做出積極肯定，認(rèn)為“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。［22］1003馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造作用，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興提供技術(shù)支撐。

首先，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在鄉(xiāng)村的發(fā)展形態(tài)，提高文化創(chuàng)新力度。通過(guò)“微文化”形式傳播文化理念，拓展“互聯(lián)網(wǎng)+文化”形式的受眾面積，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略密切融合。同時(shí)注重培養(yǎng)專業(yè)人才作為文化創(chuàng)新的人力資本，加強(qiáng)系統(tǒng)化培訓(xùn)，塑造創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，為鄉(xiāng)村文化振興提供智力支持。其次，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的物質(zhì)支撐，應(yīng)將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念貫穿文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展全過(guò)程，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部?jī)?yōu)化，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效用，生產(chǎn)高質(zhì)量的特色文化產(chǎn)品，以應(yīng)對(duì)城市化中鄉(xiāng)村文化日益消解的危機(jī)。再次，以本土文化資源創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)品牌。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的突出競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)立足于村落文化建筑等鄉(xiāng)村特色資源，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村民眾主觀能動(dòng)性，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化品牌，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)作能給鄉(xiāng)村民眾以思想啟迪、價(jià)值引領(lǐng)的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化與文化的社會(huì)主義方向相結(jié)合、文化社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)籌；但應(yīng)對(duì)文化過(guò)度商品化的市場(chǎng)行為及時(shí)給予批判與引導(dǎo)，充分發(fā)揮文化的育人功能。

（四）立足國(guó)際視野，內(nèi)外統(tǒng)合振興鄉(xiāng)村文化

馬克思主義文化觀揭示了世界文化發(fā)展運(yùn)行的普遍規(guī)律，并指出世界文化交流借鑒的必然趨勢(shì)。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)放眼國(guó)際文化格局，深入研究世界其它國(guó)家鄉(xiāng)村文化治理的成功經(jīng)驗(yàn)，從而在多元文化的交流借鑒中提升鄉(xiāng)土文化優(yōu)越性。

首先，吸收借鑒歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家在鄉(xiāng)村文化治理中的成功經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化的振興與發(fā)展，應(yīng)將具體國(guó)情與外來(lái)有益經(jīng)驗(yàn)充分結(jié)合，優(yōu)化振興策略，提升振興效率。例如，韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)的成功范例，其突出優(yōu)勢(shì)在于以國(guó)家激勵(lì)政策帶動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)活力；而以美國(guó)、日本為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家高度重視鄉(xiāng)村文化的有益作用，并形成了較為成熟完備的鄉(xiāng)村文化治理體系。這些國(guó)家的先進(jìn)做法和經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)代化高速發(fā)展的中國(guó)所應(yīng)當(dāng)吸收和借鑒的。其次，積極促進(jìn)中西方有益文化因子的融會(huì)貫通。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土資源既是鄉(xiāng)村文化保持自身獨(dú)立性的重要載體，也是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央所具有的文化基因。外來(lái)文化成果則為鄉(xiāng)村文化的有力振興提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)立足國(guó)際舞臺(tái)，加強(qiáng)文化包容共鑒，將挖掘內(nèi)在資源優(yōu)勢(shì)與吸收外來(lái)有益經(jīng)驗(yàn)同時(shí)并舉，豐富新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)容資源與路徑選擇。再次，發(fā)展完善新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的中國(guó)方案。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略應(yīng)在我國(guó)鄉(xiāng)村文化日益繁榮、國(guó)際形勢(shì)逐漸向好的趨勢(shì)下，關(guān)注其它國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消解現(xiàn)狀，積極探索解決世界性文化問(wèn)題的有效措施，從而凸顯傳統(tǒng)文化現(xiàn)代振興的中國(guó)智慧，形成有效塑造國(guó)民品格的中國(guó)方案，傳播鄉(xiāng)村文化治理的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

總之，馬克思主義的文化立場(chǎng)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論基石，中華文化立場(chǎng)則是我國(guó)文化發(fā)展的重要源泉。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為理論指導(dǎo)，根植中華文化基因，全方位推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界。將馬克思主義文化觀的基本原則應(yīng)用于新時(shí)代鄉(xiāng)村本土文化振興的具體實(shí)際，凝聚鄉(xiāng)土文化的價(jià)值功能，以此我們才能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供文化滋養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)鄉(xiāng)村治理的精神根基。