工匠精神培育的倫理文化建設(shè)研究

張琳琳

（山東旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，濟(jì)南 250200）

2016年3月，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中第一次提出培育精益求精的工匠精神，此后“工匠精神”一詞迅速流行開來，成為社會(huì)“熱詞”。十九大報(bào)告再次指出，要“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。［1］時(shí)至今日，人們發(fā)現(xiàn)，不僅制造業(yè)需要工匠精神，當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的方方面面都需要工匠精神。工匠精神是企業(yè)產(chǎn)品追求完美的保證，是精益求精的匠心品質(zhì)，更是一種恪盡職守的工作作風(fēng)、用戶至上的服務(wù)精神，是一種人生追求，價(jià)值取向。然而，我們不得不坦誠(chéng)的面對(duì)當(dāng)代中國(guó)各行各業(yè)工匠精神缺失的窘境。本文試圖從倫理文化建設(shè)的角度，剖析影響工匠精神培育的社會(huì)因素，對(duì)工匠精神作深入探討。

一、工匠精神培育研究的背景

（一）西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)工匠精神培育的重視

重視工匠精神的培育和傳承是國(guó)際制造業(yè)強(qiáng)國(guó)成功的重要因素。西方發(fā)達(dá)國(guó)家因工業(yè)革命的發(fā)生率先在世界上引領(lǐng)科技技術(shù)革命的變革，同時(shí)也高度重視高技能、高素質(zhì)應(yīng)用型人才的教育?？v觀日本、德國(guó)、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，其產(chǎn)品總體上都做工精細(xì)考究。其原因是企業(yè)的精品理念和從業(yè)人員工作的一絲不茍、追求完美的態(tài)度。這些國(guó)家的從業(yè)人員常將本職工作做的好壞與個(gè)人榮辱相聯(lián)系，即便是十分不起眼的工作也力求盡善盡美。具有這樣品質(zhì)的勞動(dòng)者隊(duì)伍的形成，應(yīng)歸結(jié)于這些國(guó)家職業(yè)教育中對(duì)準(zhǔn)職業(yè)人員灌輸?shù)穆殬I(yè)精神教育。德、日等既是制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，又是職業(yè)教育強(qiáng)國(guó)。他們認(rèn)識(shí)到了工匠精神的價(jià)值，并將其作為一項(xiàng)重要的職業(yè)精神納入職業(yè)教育的范圍，塑造和培養(yǎng)準(zhǔn)職業(yè)人的工匠精神，并在實(shí)踐中傳承和發(fā)展這一精神。由此可見，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于工匠精神的理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新由來已久。經(jīng)過梳理總結(jié)發(fā)現(xiàn)，西方國(guó)家對(duì)于工匠精神培育的研究成果是全面的、系統(tǒng)的，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

1.關(guān)于工匠精神歷史傳承和內(nèi)涵的研究。西方的職業(yè)教育理論，從詞源的發(fā)展角度對(duì)于工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的歸納總結(jié)。在西方文化中，工匠一詞的本義來源于拉丁語(yǔ)中的一種被稱為“ars”的體力勞動(dòng)，含義是把某種東西“聚攏、捏合并進(jìn)行塑形”，后來隨著這種勞動(dòng)形式的逐漸豐富發(fā)展，才演變出“技巧、技能、技藝”（art）等的意思；而“artisan”作為從事這一種勞動(dòng)的人群，逐漸成為一門特定的職業(yè)，并發(fā)展出特定的社會(huì)階層，從而具有了工匠、手工藝人的意思。該名詞于16世紀(jì)最終定下來，并于17世紀(jì)早期開始廣泛傳播使用。從某種程度上來說，工匠精神的形成發(fā)展過程是社會(huì)對(duì)工匠勞動(dòng)觀念認(rèn)知不斷解放、工匠勞動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)不斷提高以及工匠傳統(tǒng)影響不斷外化的歷史漸進(jìn)過程。時(shí)至今日，賦予了其豐富的文化內(nèi)涵，精雕細(xì)琢的專業(yè)技能、精益求精的品質(zhì)追求，以及對(duì)創(chuàng)造、創(chuàng)新的發(fā)展內(nèi)涵等。

2.關(guān)于工匠精神失落的原因分析。西方學(xué)者認(rèn)為，隨社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，社會(huì)生產(chǎn)方式以及職業(yè)倫理精神悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變，歐洲中世紀(jì)傳統(tǒng)工匠們那種帶有濃厚宗教奉獻(xiàn)和自我拯救的勞動(dòng)觀念受到巨大沖擊，工匠群體的社會(huì)地位及其工匠精神開始逐步走向衰落。具體來看，首先，15世紀(jì)以來，手工業(yè)行會(huì)對(duì)手工業(yè)的發(fā)展不再具有較強(qiáng)的統(tǒng)籌力和凝聚力，對(duì)行會(huì)內(nèi)工匠的約束力也越來越薄弱。 以家庭場(chǎng)所作為勞動(dòng)場(chǎng)所的工匠數(shù)量穩(wěn)步增長(zhǎng)，他們往往沒有經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)徒生活，不具備成為短工或師傅的條件。隨著游離于手工行會(huì)工匠隊(duì)伍的壯大，他們與行會(huì)管理的師傅展開了越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)，行會(huì)學(xué)徒面對(duì)嚴(yán)苛的行會(huì)規(guī)則，不堪忍受奴隸般的且不穩(wěn)定的漫長(zhǎng)學(xué)徒期，紛紛選擇逃離了城市。無序的競(jìng)爭(zhēng)和人才的流失造成了城市手工業(yè)人才的不足。其次，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)知識(shí)武裝的實(shí)驗(yàn)主義者、自然哲學(xué)家逐漸成為技術(shù)變革的主流，技術(shù)變革不再單純依賴傳統(tǒng)工匠的長(zhǎng)期實(shí)踐。再次，由于新興產(chǎn)業(yè)資本家的出現(xiàn)，工匠們作坊式生產(chǎn)模式在與工場(chǎng)批量生產(chǎn)模式的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸處于劣勢(shì)，手工業(yè)逐漸被取代或者向機(jī)械工業(yè)化轉(zhuǎn)型。不少工匠因?yàn)槠扔谏?jì)，不得不轉(zhuǎn)入工場(chǎng)謀生，曾擁有精湛技藝的工匠變成了工場(chǎng)車間流水線上的計(jì)時(shí)計(jì)件工，更有甚者成為新興“機(jī)器工匠”的附庸。最后，得益于科學(xué)知識(shí)的發(fā)展及其與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合催生了技術(shù)教育的新范式，出現(xiàn)了以旨在培養(yǎng)高水平的工匠技師和技術(shù)官員的國(guó)營(yíng)技術(shù)學(xué)校，這對(duì)傳統(tǒng)工匠技能傳習(xí)的行會(huì)師徒制帶來致命沖擊。

3.關(guān)于當(dāng)代工匠精神培育和發(fā)展的研究。西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了早期工業(yè)革命以及后來科技發(fā)展推動(dòng)機(jī)械化普遍應(yīng)用帶來的工匠精神衰落的階段，隨著工業(yè)大生產(chǎn)的不斷發(fā)展和持續(xù)的走向成熟，產(chǎn)品品質(zhì)和質(zhì)量重新成為商品競(jìng)爭(zhēng)的生命線并提升到新的高度。越來越多的學(xué)者重新關(guān)注工匠精神的回歸和發(fā)展，主要集中表現(xiàn)在大力保護(hù)工匠職業(yè)威望，引入現(xiàn)代職業(yè)資格準(zhǔn)入制度、完善職業(yè)保護(hù)措施；為工匠提供更高的薪酬待遇，完善激勵(lì)保障機(jī)制；開展培訓(xùn)，完善人才流動(dòng)體系，等等。工匠精神培育方面的研究成為最為廣泛的一個(gè)研究領(lǐng)域，并且在此基礎(chǔ)上推動(dòng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家形成了完善的職業(yè)教育體系，支撐起了西方國(guó)家龐大的“制造業(yè)帝國(guó)”的崛起。

（二）我國(guó)職業(yè)教育體系建設(shè)和工匠精神培育研究的滯后

李克強(qiáng)總理倡導(dǎo)要“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。”。［2］近些年來充斥媒體的“中國(guó)智造”、“中國(guó)精造”、“中國(guó)創(chuàng)造”、“工匠精神”，如今成為決策層共識(shí)，寫進(jìn)政府工作報(bào)告。談及工匠精神，我們總會(huì)想到瑞士手表、德國(guó)機(jī)械、日本電器。其實(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓也講究“工匠精神”，我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)了大批的卓越工匠，比如善于解牛的庖丁、精于木工的魯班等。專注細(xì)節(jié)、精益求精，一直是中國(guó)傳統(tǒng)工匠秉承的精神，這種精神也鑄就了傳統(tǒng)制造業(yè)的輝煌，也是推動(dòng)現(xiàn)代制造業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。但是經(jīng)過晚清近代中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)、科技落后的慘痛階段，我國(guó)工匠精神的傳承與發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻斷。與上述發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)工匠隊(duì)伍職業(yè)人才的數(shù)量更加無法滿足如今逐漸復(fù)蘇并引領(lǐng)世界發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的需要。職業(yè)教育作為當(dāng)下時(shí)代工匠人才培養(yǎng)、工匠精神孕育的搖籃，與西方國(guó)家的差距表現(xiàn)的尤其明顯。

目前我國(guó)的職業(yè)學(xué)校教育體系尚不完善，教學(xué)環(huán)節(jié)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，卻缺乏對(duì)他們職業(yè)技術(shù)文化的關(guān)注。主要表現(xiàn)為：一是職業(yè)教育相對(duì)規(guī)模明顯不足。首先是辦學(xué)相對(duì)規(guī)模仍顯不足。20年來，我國(guó)的高職院校從400所增加到1300多所，在校生由100多萬增加到1000多萬，辦學(xué)規(guī)模占據(jù)了高等教育的“半壁江山”。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，差距仍大。例如，在德國(guó)、瑞士、奧地利、比利時(shí)等國(guó)家，選擇接受職業(yè)教育的適齡學(xué)生占比超過了70%，而在瑞士，更有“全民辦職教”之說。二是層次結(jié)構(gòu)不夠健全。早在20世紀(jì)70年代，德國(guó)、瑞士、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家就逐步建立起了從中職、?？频郊夹g(shù)學(xué)士、碩士、博士的應(yīng)用型職業(yè)技術(shù)教育體系。但我國(guó)的高職院校一直停滯在?？茖哟吻覠o權(quán)授予專業(yè)學(xué)位，嚴(yán)重制約了職業(yè)教育的發(fā)展。三是制度保障不夠完善。影響高職教育發(fā)展的制度瓶頸不少。比如，盡管從中央到地方一直呼吁加大高職教育的投入，但實(shí)際上，在不少地方，高職教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制并沒有落實(shí)到位，一些高職學(xué)校對(duì)生均撥款政策只能“望梅止渴”。來自259所公辦高職院校的數(shù)據(jù)表明，2015年有73所生均財(cái)政撥款水平低于6000元，占25%。再如，高職生的學(xué)歷門檻依然沒有打破。一方面，不少用人單位招人時(shí)動(dòng)輒要求“本科學(xué)歷以上”，令高職生“望洋興嘆”；另一方面，高職生直升本科以上學(xué)校的政策落地不理想，深造對(duì)一些高職生來說可望而不可及。

在當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，企業(yè)越來越看重從業(yè)者除技能之外的職業(yè)精神尤其是職業(yè)態(tài)度。關(guān)注從業(yè)人員工匠精神的培育，順應(yīng)了國(guó)際制造業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，符合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要，也有利于勞動(dòng)者職業(yè)素質(zhì)的提升和未來職業(yè)的發(fā)展。然而，在我國(guó)職業(yè)教育研究領(lǐng)域尤其是作為理論研究高地的高校和科研院所，對(duì)工匠精神的研究才剛剛起步。目前，雖然對(duì)中國(guó)古代工匠精神的價(jià)值意蘊(yùn)作了較多的探索，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際需要介紹并引入了相當(dāng)多的國(guó)外研究成果和成功案例。但是，工匠精神的培育要切實(shí)融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)并引領(lǐng)各領(lǐng)域的改革發(fā)展，還需要從歷史繼承、文化建設(shè)、教育改革等方面開展系統(tǒng)、全面、長(zhǎng)期的理論研究。

二、工匠精神的現(xiàn)代文化倫理內(nèi)涵

時(shí)至今日，工匠精神已經(jīng)發(fā)展成為一種整體社會(huì)價(jià)值觀，成為各行各業(yè)不可或缺的職業(yè)精神，工匠精神成為一種價(jià)值追求的體現(xiàn)，是一種人生態(tài)度。從倫理文化的角度分析，它包含豐富的倫理內(nèi)涵。

（一）精益求精的匠心品質(zhì)

古代工匠具有高超的技藝，獲得很多贊譽(yù)，形成了以“精益求精、止于至善”、“德藝兼修、以德為先”為代表的“工匠精神”。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明和手工造物中無不蘊(yùn)含著這種敬業(yè)精神和人文情懷。他們把匠心品質(zhì)的修煉和體悟作為追求，強(qiáng)調(diào)在工作過程中持有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度，于樸實(shí)中不斷實(shí)現(xiàn)技藝的精湛和升華，創(chuàng)造出匠心獨(dú)具的作品，從而實(shí)現(xiàn)自我的一種“道技合一”的人生境界。這種品質(zhì)仍是當(dāng)今社會(huì)最為高貴的價(jià)值追求。2015年，《大國(guó)工匠》紀(jì)錄片，介紹了八位身處不同工作戰(zhàn)線的普通勞動(dòng)者，這些勞動(dòng)者通過自己真實(shí)的勞動(dòng)，履行著崇高的社會(huì)責(zé)任，展現(xiàn)著精益求精、吃苦耐勞的職業(yè)精神，傳承并發(fā)揚(yáng)了大國(guó)工匠精神。在當(dāng)代，要使工匠精神成為全社會(huì)共同遵行的價(jià)值選擇，絕非一日之功，需要全社會(huì)勞動(dòng)者持之以恒的付出，將對(duì)技藝的追求、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的探索和履行社會(huì)責(zé)任的職業(yè)操守貫穿在事業(yè)之中，排除雜念、精益求精，在實(shí)際工作中創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生理想。

（二）追求卓越的創(chuàng)造精神

中國(guó)古代工匠把對(duì)自然規(guī)律的感知和對(duì)人生的體悟融入作品中，創(chuàng)造出了繁若星辰的精美作品，為我們留下了大量的寶貴文化遺產(chǎn)。回顧中國(guó)歷史，樸實(shí)無華的先秦青銅器具、世界第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑、文化瑰寶唐三彩、趙州橋、李冰父子修建的都江堰、人工開鑿里程最長(zhǎng)的京杭大運(yùn)河、穿越崇山峻嶺的萬里長(zhǎng)城和中國(guó)古代四大發(fā)明等，這些不勝枚舉的珍貴文化遺產(chǎn)，無不反映了，中國(guó)古代工匠追求卓越和完美的創(chuàng)造精神。

中國(guó)工匠一代代人，堅(jiān)持守、破、離的創(chuàng)造規(guī)律，在遵循和繼承以往成熟的經(jīng)驗(yàn)和技藝基礎(chǔ)上，不斷消化吸收，探索尋求合理突破，最終另辟新徑，創(chuàng)造出了無數(shù)的具有自己特點(diǎn)的新技術(shù)、新工藝、新方法。當(dāng)代中國(guó)，自改革開放以來，在大國(guó)崛起之路上，也正是遵循這一創(chuàng)造精神，不斷的創(chuàng)造著“中國(guó)制造”的優(yōu)秀品牌，并尋求突破，引領(lǐng)發(fā)展，不斷的讓“中國(guó)創(chuàng)造”再次閃亮世界。

（三）用戶至上的服務(wù)精神

馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”。對(duì)于造物活動(dòng)來說，精益求精的精神品質(zhì)更多是貫穿在追求事務(wù)完美品質(zhì)和實(shí)現(xiàn)技藝升華的勞動(dòng)過程中，關(guān)乎于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)這一過程的“有價(jià)值”、“有意義”。而“用戶至上的服務(wù)精神”則是關(guān)乎于勞動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，是造物活動(dòng)所得成果最終價(jià)值的內(nèi)在體現(xiàn)。古代民間造物，正是在為了“用”而造物。用戶至上的服務(wù)精神體現(xiàn)為“誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸”的實(shí)現(xiàn)造物的“用”的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“致用節(jié)用”、“物為人用”、“踐行工巧而不為淫巧”、“因材施技”等。但這種注重用器功能效應(yīng)的功利性決不等同于唯利是圖，民間造物所表現(xiàn)出來的功利傾向是向善的、節(jié)制的。［3］

當(dāng)代中國(guó)，“人民為中心”的價(jià)值理念深入人心，“人民是歷史的創(chuàng)造者”，一切國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)的成果為全體人民所有、所共享。用戶至上的服務(wù)精神正是“人民為中心”價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)化大生產(chǎn)和改革發(fā)展進(jìn)程中的工匠精神價(jià)值意義的集中體現(xiàn)。同時(shí)這種精神，擺脫了商業(yè)社會(huì)“實(shí)用主義”、“利益至上”原則的禁錮，工匠精神體現(xiàn)著勞動(dòng)者適應(yīng)時(shí)代需要的價(jià)值和意義。

三、中國(guó)當(dāng)代工匠精神失落的倫理文化原因

農(nóng)耕時(shí)代，我國(guó)古代工匠創(chuàng)造了輝煌的成就。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，中國(guó)制造也已經(jīng)成為世界品牌。但是我們必須正視，當(dāng)前，我國(guó)制造業(yè)的質(zhì)量和數(shù)量不相匹配。一方面，我國(guó)的制造業(yè)總產(chǎn)值位列世界第一，另一方面，我們的消費(fèi)者國(guó)外搶購(gòu)、代購(gòu)成為一種潮流。當(dāng)代中國(guó)的工匠精神從某種意義上說存在著諸多不盡如人意的方面。造成這一現(xiàn)象的倫理文化原因是多方面的：

（一）傳統(tǒng)職業(yè)等級(jí)觀念的影響

古代工匠在中國(guó)燦爛的文明發(fā)展進(jìn)程中書寫了輝煌的成就，工匠精神在中國(guó)文化中具有深厚的歷史根基。但是，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)，傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等價(jià)值觀念，孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，士族社會(huì)更是將工匠技藝和成果創(chuàng)造稱之為“奇技淫巧”，存在“士農(nóng)工商”的階層劃分和職業(yè)偏見，工匠階層在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的地位不高。時(shí)至今日，雖然認(rèn)為“三百六十行，行行出狀元”，但是，人們對(duì)技術(shù)型、技能型人才歧視的現(xiàn)象仍較為普遍，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的“干部、工人、農(nóng)民”的身份影響還沒有完全消除。在入職選擇方面社會(huì)上普遍將高學(xué)歷作為入職、就業(yè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教育方面家長(zhǎng)是從小教育孩子成為科學(xué)家、教師、醫(yī)生、官員等，只有成績(jī)不好的差生才會(huì)“不得已”選擇技能院校或者高職院校就讀，孩子沒有上“一本”、“二本”往往被認(rèn)為是沒有出息的表現(xiàn)。正是由于“君子不器”，工匠們的技藝被視為“奇技淫巧”等思想觀念的影響，很少有人愿意傳承手工技藝，工匠精神的失落在所難免。［4］

（二）敬業(yè)、進(jìn)取職業(yè)道德精神的缺失

相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，世界上5586家200年以上的企業(yè)中，日本有3146家、德國(guó)有37家、荷蘭有222家、法國(guó)有196家。［5］我國(guó)這樣的企業(yè)僅有9家，剖析諸多的“長(zhǎng)壽企業(yè)”在這些國(guó)家出現(xiàn)的秘訣，我們發(fā)現(xiàn)它們都很好的傳承了精益求精、敬業(yè)進(jìn)取的工匠精神。改革開放以來，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以追趕者的姿態(tài)竭盡全力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。后發(fā)展優(yōu)勢(shì)讓我們的經(jīng)濟(jì)取得了世界矚目的成績(jī)，但是卻難以擺脫追趕者盲目追求速度至上和急速擴(kuò)張的泥淖，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)謀求短平快，社會(huì)發(fā)展追求跨越式，導(dǎo)致了很大地不協(xié)調(diào)不充分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)社會(huì)的職業(yè)道德生態(tài)發(fā)展一定程度上呈現(xiàn)出了不健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)，職工道德素質(zhì)良莠不齊，出現(xiàn)了一大批一味追求個(gè)人利益、經(jīng)濟(jì)至上的群體，甚至個(gè)別成為瀆職枉法、貪污腐敗的不法分子，導(dǎo)致了社會(huì)整體敬業(yè)、進(jìn)取職業(yè)生態(tài)的破壞。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的實(shí)用理性的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求實(shí)用主義，“實(shí)用”、“實(shí)行”，關(guān)注于人生日用。這樣的實(shí)用理性具有兩個(gè)缺陷：一是急功近利、只求有用，容易導(dǎo)致唯利是圖，背信棄義；二是目光短淺，容易造成短視行為。在這種傳統(tǒng)實(shí)用理性的影響下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)尤其是企業(yè)群體中追求利潤(rùn)和規(guī)模效應(yīng)的“商人精神”大行其道，企業(yè)一味追求短平快的發(fā)展模式，投機(jī)取巧、唯利是圖，追求利益最大化被無限放大，中國(guó)工業(yè)制成品規(guī)模和數(shù)量上在世界上已經(jīng)處于前列，但是質(zhì)量和品質(zhì)卻仍有較大追趕和提升空間。社會(huì)上拜金主義、奢靡之風(fēng)、鋪張浪費(fèi)等社會(huì)不良風(fēng)氣都在影響和改變著人們的價(jià)值判斷。人們?cè)诰蜆I(yè)入職時(shí)更多地考慮社會(huì)地位、職業(yè)聲望、工資待遇和工作環(huán)境，技術(shù)技能型人才的社會(huì)地位和工資收入普遍較低，“慵懶散”的工作面貌對(duì)“工匠精神”造成了前所未有的沖擊。

（四）匠師品質(zhì)的沒落

中國(guó)傳統(tǒng)文化尊崇“師道”，講求“因材施教”、“施教無類”，這一點(diǎn)在工匠技藝教習(xí)中體現(xiàn)的尤為明顯。師徒關(guān)系是工匠技藝傳承的核心載體，工匠技藝、經(jīng)驗(yàn)、感悟依靠口口相傳。在學(xué)習(xí)過程中，師徒共同工作生活，師傅即是技藝的傳授者，又是為人師表、學(xué)生道德塑造的示范和指引者。當(dāng)今社會(huì)，我們主要依靠完善的教育體系培養(yǎng)社會(huì)所需要的各類人才，這是社會(huì)進(jìn)步和人才隊(duì)伍培養(yǎng)的需要，更是適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工日益精細(xì)化的必然選擇。因此，我國(guó)大力發(fā)展職業(yè)教育體系，試圖通過職業(yè)教育體系培養(yǎng)高技能人才。但是，發(fā)展過程中我們將教育的主體放在學(xué)院里，技藝的傳承者以學(xué)院派的教師為主，缺乏土生土長(zhǎng)的匠師的指導(dǎo)，背離了工匠精神傳承的一般規(guī)律，造成了學(xué)生對(duì)職業(yè)的迷茫和社會(huì)的不適應(yīng)。目前，國(guó)家正在探索實(shí)行“現(xiàn)代學(xué)徒制”試點(diǎn)，在這一過程中，我們需要更加關(guān)注匠師精神的培養(yǎng)，注重教師實(shí)踐能力的提升，重視文化知識(shí)和技藝的共同提高。

四、工匠精神培育的倫理文化途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造燦爛文明的根基，工匠精神的培育離不開社會(huì)倫理文化的支撐，我們要從“文化自信”的厚植土壤中不斷汲取養(yǎng)分，通過加強(qiáng)倫理文化建設(shè)，為工匠精神的傳承和發(fā)展創(chuàng)造條件。

（一）消除職業(yè)歧視，提倡體面勞動(dòng)

隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)各領(lǐng)域的改革成效逐步顯現(xiàn)，傳統(tǒng)的“中國(guó)制造”正向“中國(guó)智造”漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變。推動(dòng)這一革新的關(guān)鍵，不僅需要廣大勞動(dòng)者的辛勤付出，還需要工匠群體創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的持續(xù)發(fā)揮。十九大報(bào)告指出，當(dāng)前“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝袊?guó)制造已經(jīng)不滿足于大規(guī)模的生產(chǎn)復(fù)制，當(dāng)代的工匠精神已經(jīng)日益發(fā)展為科學(xué)、技藝和藝術(shù)三者的結(jié)合體。這三者結(jié)合的紐帶和關(guān)鍵正是依賴于工匠精神創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造力的不斷發(fā)掘。也正因?yàn)檫@樣，傳統(tǒng)古代工匠賴以生存的精耕細(xì)作的原始環(huán)境發(fā)生了根本性的改變，工匠技術(shù)、技能由經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)向科學(xué)性技術(shù)轉(zhuǎn)變，工匠社會(huì)職業(yè)角色從居于社會(huì)底層的手工藝人嬗變?yōu)橐援a(chǎn)業(yè)工人、社會(huì)職業(yè)新階層為代表的技術(shù)工匠，工匠職業(yè)角色實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化的根本轉(zhuǎn)變，工匠也在逐漸成為分布于社會(huì)各個(gè)階層中的精英代表。傳統(tǒng)工匠擺脫職業(yè)身份的藩籬，逐漸消除職業(yè)歧視，是社會(huì)進(jìn)步的需要。我們要推動(dòng)工匠精神成為一種普適的職業(yè)精神，提倡勞動(dòng)者的無差別體面勞動(dòng)。

（二）倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)，培育良好職業(yè)道德生態(tài)

敬業(yè)精神是工匠最重要、最基本的職業(yè)態(tài)度，是職業(yè)責(zé)任感的集中體現(xiàn)?！熬觿?wù)本，本立而道生”，良好的品德是工匠精神培育的首要任務(wù)。馬斯洛的需求層次理論，認(rèn)為人的需要并不只有一種，而是從高到低分為若干層次的。具體地說，人的需要分為生理的需要、安全的需要、交往的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等五個(gè)層次。［6］隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家，逐步實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來，并正在為真正強(qiáng)起來而努力，人民日益增長(zhǎng)的對(duì)于美好生活的需要成為社會(huì)的主要訴求。也就是說馬斯洛需求層次理論中尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要成為當(dāng)前急需要實(shí)現(xiàn)的需要層次。而尊重和自我實(shí)現(xiàn)需要的達(dá)成不僅要有良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也需要?jiǎng)趧?dòng)者個(gè)人能夠提高自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道德自律，具有良好的職業(yè)面貌。這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人被社會(huì)認(rèn)可，社會(huì)最終承認(rèn)并褒揚(yáng)個(gè)人努力的價(jià)值。從職業(yè)的角度講，個(gè)人要尊重自己的職業(yè)，發(fā)揚(yáng)敬業(yè)進(jìn)取的工匠精神，推動(dòng)全社會(huì)努力形成良好的職業(yè)道德生態(tài)。

（三）改變社會(huì)教育認(rèn)知，樹立職業(yè)自信

當(dāng)前“職業(yè)教育是二流教育”的觀念仍大有市場(chǎng)。造成這一狀況的原因是多方面的，有教育體制的影響，也有教師、學(xué)校的因素。多年來，我們一直在學(xué)習(xí)借鑒德國(guó)的“雙元制”教育，試圖改變我國(guó)職業(yè)教育落后的局面。德國(guó)“雙元制”教學(xué)的核心理念在于注重理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得職業(yè)的技能和職業(yè)精神的雙重認(rèn)同。我國(guó)應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度借鑒其先進(jìn)理念和管理方式，將職業(yè)精神的培育作為教學(xué)重點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生“工匠精神”的培養(yǎng)。教師本身也應(yīng)當(dāng)成為“工匠精神”和職業(yè)道德的典范，通過教師的言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、堅(jiān)定的職業(yè)理想，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)“工匠精神”的價(jià)值與意義。

（四）追求勞動(dòng)之美，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

工匠精神展示的是中國(guó)文化中的實(shí)用指向與審美的詩(shī)性品格相互融合的哲學(xué)內(nèi)涵［7］。中國(guó)傳統(tǒng)工匠追求安其居、樂其業(yè)，在勞動(dòng)過程中培育尊賢重能、精益求精、踏實(shí)肯干的樸實(shí)品質(zhì)，通過與自然事物進(jìn)行合乎人性的交流，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。他們擁有自然平和的胸襟，造物活動(dòng)注重“崇德向善”、“吉慶祥和”、“與自然親和”，相信“積善之家必有余慶”。匠人們因?yàn)橛辛藢?duì)于美的精神追求，才會(huì)在勞動(dòng)的過程中將個(gè)人的實(shí)用價(jià)值訴求和人性關(guān)懷、審美情操融合的落地到勞動(dòng)的實(shí)踐中，使勞動(dòng)擺脫單純的實(shí)用屬性，被賦予勞動(dòng)審美的屬性。當(dāng)今社會(huì)，正是由于勞動(dòng)者缺乏工匠精神，喪失了對(duì)于職業(yè)勞動(dòng)之美的體悟，過度的將職業(yè)作為謀生的手段，生存的簡(jiǎn)單方式，急功近利，造成了職業(yè)和自我的對(duì)立。通過培育工匠精神，增加勞動(dòng)者職業(yè)本身的興趣，發(fā)展積極情感，增強(qiáng)職業(yè)本身吸引，逐步消除個(gè)人與職業(yè)的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)物化實(shí)用價(jià)值和個(gè)人價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，工匠精神在我國(guó)的發(fā)展有著深厚的傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)我們處在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的新的歷史方位，文化的自信和時(shí)代的呼喚無不在激勵(lì)著我們重樹大國(guó)形象，加快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但是我們必須正視國(guó)內(nèi)工匠精神培育研究和實(shí)踐探索還比較缺乏的現(xiàn)實(shí)，更好的關(guān)注工匠精神培育的文化倫理建設(shè)，努力激發(fā)全社會(huì)的積極參與，形成工匠精神培育的良好社會(huì)氛圍，讓工匠精神真正成為各行各業(yè)從業(yè)者的價(jià)值追求和精神家園。