湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)應用自媒體平臺傳播研究

史媛媛，劉衛(wèi)華

湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)應用自媒體平臺傳播研究

史媛媛，劉衛(wèi)華

吉首大學體育科學學院，湖南 吉首，416000。

作為記錄湘西苗族歷史發(fā)展脈絡的體育非物質文化遺產(chǎn)，借助自媒體自主性、高效性、互動性、娛樂性、平民化、精確性等傳播優(yōu)勢，使自媒體更好地服務于湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播，進而擴大其受眾，提高傳播效果，提升湘西苗族地區(qū)文化自信。運用傳播學理論對湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的傳播狀況進行審視和考察，并提出自媒體傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的對策：地方政府加大自媒體傳播的支持力度，搭建傳承人的自媒體展示平臺，構建立體傳播渠道，提升自媒體人的傳播意識和素養(yǎng)，與其他民俗文化整體性傳播。

自媒體；湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)；傳播；傳播者

當今社會，以西方體育為代表的體育文化，以其諸多優(yōu)勢并借助于各種媒體渠道幾乎壟斷了整個中國社會大眾尤其是青少年群體的體育文化生活。而中國傳統(tǒng)體育在新的社會歷史語境下其生存和發(fā)展卻令人堪憂，特別像一些有著悠久歷史的少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)只能游離于主流體育文化市場的邊緣。盡管當前國家大力提倡發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和非物質文化，但是這些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的少數(shù)民族體育文化，在西方體育文化和市場經(jīng)濟的沖擊下步履維艱，有的是自我革新，或者叫“變異”，有的甚至瀕臨滅亡，其生存和發(fā)展受到嚴重挑戰(zhàn)。通過對湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的考察和客觀分析發(fā)現(xiàn)其在傳播形式上、內(nèi)容上存在一些問題。基于“傳承”（Inheritance）與“傳播”（diffusion）概念的共同點：（1）都是人類在時間和空間中移動傳遞信息的行為；（2）動機都是達至信息的共享；（3）目的都是為了獲取更多的資源以實現(xiàn)人群的生存利益。[1]因此，文中的傳播即為傳承。

1 湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播滯后

1.1 缺乏文化內(nèi)涵傳播

湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)作為我國體育文化的重要組成部分，其蘊含著深厚的歷史文化和精神內(nèi)涵，反映出我國地理環(huán)境的差異性、民族文化的多樣性、歷史文化的厚重、社會變遷的跌巖以及湘西苗族先人們豐富的想象力。而當前，對湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的傳播很大部分只是簡單地傳播身體動作，而缺少向受眾傳播其背后的人文歷史和文化內(nèi)涵及內(nèi)在精神。例如，2006年被列入湖南省第一批省級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄的苗族武術，是湘西苗族地區(qū)歷史文化、社會結構、民俗風情以及湘西苗族先民對內(nèi)與山中猛獸搏斗，對外抵抗封建王朝的欺壓和侵犯的“見證者”。湘西苗族武術在保留實用性的軍事格殺型武術基礎上，發(fā)展出具有觀賞性的民間藝術型武術技藝。還有2007年被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄的苗族鼓舞，其創(chuàng)作是為了紀念苗族人民的圖騰神楓樹和始祖蝴蝶媽媽；2007年被列入省級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄的椎牛是祈求“牛神”的庇佑，[2]這些是研究湘西苗族文化、歷史、體育、民俗等多方面的載體。然而，由于缺乏現(xiàn)代科學的傳播認識，只是簡單地將身體動作在湘西苗族地區(qū)進行有限傳播，其深厚的人文歷史和精神內(nèi)涵沒有得到科學有效傳播，故而，很難突破現(xiàn)有的傳播瓶頸和傳播時空。

1.2 缺少“真實”傳播

通過實地考察，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)在展演和練習時是念著口訣，或者唱著苗歌，在展演和練習時的行頭（著裝）也是很簡單樸素，動作也很古樸，且很多的湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)基本是在其生存的本原環(huán)境中展演和練習，具有“原汁原味”的真實性。然而，現(xiàn)在由于刻意追求經(jīng)濟效益，迎合現(xiàn)代人們的審美需求，很多湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)在傳播過程中，將具有村落氣息和地域特色的體育非物質文化遺產(chǎn)進行加工改編搬上各種表演舞臺、廣場、賽場，傳播者并沒有真實地將“原汁原味”的湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播出去，受眾所接觸和接受的并不是“真實的”湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)。

1.3 缺乏傳播意識

意識是“人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式”。[3]湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播意識，就是以湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)自我認同為基礎，對其價值感知及自愿傳播的一種心理狀態(tài)。通過對多種湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多傳播者在其傳播時，由于對傳播意識的缺乏，很多“掌門人”、“傳承人”以一種“敝帚自珍”式的心態(tài)“自鳴得意”，進而無形之中就影響著其傳播空間、傳播質量和傳播效果。

1.4 缺少傳播途徑

苗族是一個沒有文字的民族，其歷史文化、生產(chǎn)方式主要靠苗語來傳遞、傳承、傳播，沒有文字記錄，因此在本民族文化傳播過程中只有通過本民族語言來傳播，這種語言傳播方式極大的制約了湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)向其他本民族、其他地區(qū)傳播。同時，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)在傳播歷程中基本形成了以族群、宗教、宗派、門戶、以師徒關系的傳播方式，這種傳播主要靠一對一的“口傳心授”來進行，對傳播者依賴較大，盡管此種方式在縱向傳播上保證了湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的純正性和傳播者的權威性，但由于其傳播方式單一、傳播方式古樸、傳播意識較弱，故而制約了其橫向傳播。

2 自媒體平臺傳播優(yōu)勢

2.1 自媒體傳播的“去壟斷”性

傳統(tǒng)媒介對體育文化新聞和體育文化信息傳播主要集中在現(xiàn)代體育、時尚體育、西方體育等主流體育文化上。面對主流體育文化，很多少數(shù)民族體育文化處于邊緣化。這是因為，傳統(tǒng)媒體中的傳播者和掌握話語權的是主流體育文化傳播媒體，傳統(tǒng)媒體出于自身利益，對體育文化傳播的內(nèi)容上處于壟斷性選擇，傳播者傳播的是主流體育文化，受眾接受的也是主流體育文化，在某種程度上這是剝削了體育受眾的自主選擇權。而誕生于互聯(lián)網(wǎng)時代的自媒體，其主要優(yōu)勢就是具有“去壟斷”的自由性、自主性、自發(fā)性，傳播者與受眾的位置可以互換，傳播者即受眾，受眾即傳播者，這就給其他體育文化賦予傳播權，因此包括湘西苗族體育文化在內(nèi)的其他體育文化擁有者可以根據(jù)本民族的價值觀傳播本民族的體育文化，這種平等的傳播關系使體育文化愛好者可以根據(jù)自身的愛好和訴求，通過自媒體簡捷獲取所需的各種體育資源和信息，這樣不僅可以有效降低社會大眾對傳統(tǒng)媒體的依賴，而且還可以為其他體育文化的發(fā)展和傳播提供更大的生存空間。

2.2 自媒體傳播的高效性

在傳統(tǒng)媒介中，由于受限于技術條件使得湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)愛好者和學習者很難和其傳播者以及專家學者開展面對面的交流和溝通。而自媒體則可以借助于先進的自媒體技術，使這些不可能變成為現(xiàn)實。自媒體平臺可以為湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)愛好者和學習者隨時隨地地進行在線交流、互動，進而節(jié)省大量的時間、精力與財力。同時，還可以對自己特別感興趣的技術動作和理論知識不限次數(shù)的觀看和瀏覽。自媒體打破了傳統(tǒng)媒介傳播的時空限制，比如在時間上，傳播者可以隨時進行信息輸送，受眾也不用固守在某一時間段觀看自己感興趣的節(jié)目和內(nèi)容，也不要再因為錯過時間而擔心，受眾可以根據(jù)自己的時間隨時觀看自己感興趣的節(jié)目和內(nèi)容；在空間上，受眾不僅可以隨地觀看，還可以隨時隨地交流互動，傳播者從以往“點對點”的單線傳播發(fā)展為點對面的多向信息交流模式受眾可采用多種媒介隨地觀看，并且能夠隨時交流互動，傳播者從單線傳播發(fā)展為多向信息交流模式；在媒體選擇上，可以選擇電腦，也可以選擇手機，還可以選擇電視；在傳播者身份上更具有自由性，傳播者只要有聯(lián)網(wǎng)設備就能進行信息發(fā)送，而不必購買專業(yè)器材。自媒體還可以現(xiàn)場直播，這些大大提高了傳播效率。

2.3 自媒體傳播的互動性

自媒體傳播是由網(wǎng)絡和通信技術所提供的信息路徑，強化了傳播的雙向性，媒體與受眾之間的互動性大大增強。它改變了原來單向式的傳播路徑和單一的接受效果，搭建了媒體和受眾互動交流的信息平臺。[4]例如QQ、博客、微信、微博等為代表的自媒體平臺就具有強烈的即時互動性特征，從而推動了多元化的立體傳播格局的發(fā)展，使虛擬世界的人際傳播、群體傳播代替了傳統(tǒng)媒體的傳播功能。傳播者與受眾可以利用各種自媒體終端開展實時性的文本、圖片、音頻和視頻的交流互動，傳播者和受眾可以把自己的成果（論文、專著、練習和表演時的視頻、練習和表演時的照片）在線與大家共享和展示。近些年興起的微信平臺，已經(jīng)成為體育文化傳播的重要傳播途徑。

2.4 自媒體傳播的娛樂性

伴隨著社會逐步進入休閑娛樂時代，刻板教條的教育灌輸方式不再被社會大眾所接受，部分信息采用娛樂性傳播方式，以求吸引更多受眾。在應用自媒體傳播文化、信息、知識時可以充分利用動漫游戲、彩鈴彩信、視頻影像等娛樂性較強的傳播形式展示自身內(nèi)容，可以彌補傳統(tǒng)媒體傳播的枯燥乏味，使文化、信息、知識傳播形式更具多元、生動和活潑，進而吸引更多的受眾。

2.5 自媒體傳播的平民化

自媒體時代，每個公民都有對合法的、客觀的信息擁有傳播權，在傳播的過程中擁有話語權，每個公民都可以發(fā)布自己的觀點、言論，每個公民都可以參與到傳播中來，每個公民都是傳播者。比如在一些緊急事件和突發(fā)公共事件中，很多普通公民就充當了“記者”的角色，用手機第一時間發(fā)布“新聞”，并且做到了圖文并茂，及時發(fā)布。據(jù)調(diào)查，當前我國每年的新聞發(fā)布量中，由普通公民發(fā)布的新聞所占比重日益增加。在這樣一個新聞繁盛的年代，出現(xiàn)了平民化、草根化的自媒體時代。[4]

3 湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播的必要性

3.1 保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實需要

我國是一個多民族國家，每一個民族在其發(fā)展歷程中形成了各具民族特色的文化。湘西苗族體育非物質文化是少數(shù)民族文化的重要組成部分，是湘西苗族先民智慧的結晶，傳播好湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族文化建設的重要任務之一。近年來，國家大力提倡保護和弘揚非物質文化遺產(chǎn)，且出臺了各種保護政策和法律條文，加上湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)本身所具有深刻的文化內(nèi)涵，社會各界和相關政府部門對其保護開始關注和重視。各級政府相關部門和非物質文化遺產(chǎn)從業(yè)人員以及傳承人逐漸采取更加有力的措施對其進行研究和靜態(tài)與動態(tài)相結合的保護。在新的歷史時代下，湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)可以借助多種自媒體平臺向社會展示和傳播，不僅能有效的傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的技術動作、技術特點、文化內(nèi)涵，同時也可以展示其目前發(fā)展所面臨的困境與危機，從而引起更多的社會關注，促使人們尋找解決途徑。因此，在某個角度來看，湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)結合自媒體傳播，既是自身發(fā)展、保護與傳承的現(xiàn)實需要，也是國家非物質文化發(fā)展、保護與傳承的現(xiàn)實需要。

3.2 提升地方文化自信

湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)有其民族特色、技術風格、地域特征、文化內(nèi)涵、歷史背景，體現(xiàn)著該湘西苗族地區(qū)的人文情感、社會變遷、歷史文化。通過自媒體平臺傳播和宣傳湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)，可以為當下大眾健身、學校非物質文化遺產(chǎn)傳承、體育產(chǎn)業(yè)、學校體育、體育旅游等所開放和利用，不僅有利于提升湘西苗族地區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊以及文化自信，而且有利于促進地方經(jīng)濟發(fā)展和文化建設，例如焦作的太極拳、嵩山少林武術、武當武術等極大地促進了地方經(jīng)濟發(fā)展，推動了地方城市建設，提升了地方文化自信和文化軟實力。“文化是一個民族的標志，是民族形象的重要組成部分，少數(shù)民族文化的傳播能夠加強其他民族對本民族的認識，能夠幫助構建民族形象。”隨著自媒體的興起和現(xiàn)代傳播技術的發(fā)展，湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)可以利用互聯(lián)網(wǎng)+，通過微信、微博、QQ、博客等自媒體平臺向外傳播，不僅可以保護和傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)，而且能夠幫助構建民族形象，提升了湘西苗族地區(qū)文化自信和文化軟實力。

3.3 豐富社會大眾文體生活

目前，湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)整體生存狀況是令人堪憂，許多具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的體育非物質文化遺產(chǎn)在西方體育和現(xiàn)代體育的沖擊下舉步維艱。但在現(xiàn)實中許多湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)仍然有著十分廣泛的受眾，比如在廣場、社區(qū)可以看到專門的苗鼓、苗族武術、苗族健身操的傳播者和受眾。雖然這樣的情形和西方體育的強勢傳播相比有一種“門口羅雀”的感覺，但是把健身性、趣味性、娛樂性和所蘊含的文明、平等、公正、愛國、誠信、友善等社會主義核心價值觀以及所包含的正能量結合現(xiàn)代數(shù)字化技術加工整合，通過推送到自媒體平臺，勢必使公園、廣場、校園、社區(qū)等等處處都是“傳承地”、“傳習所”。同時，現(xiàn)有的文體新聞和文體信息傳播集中在主流文化上，面對主流文化，很多少數(shù)民族文化處于邊緣化，這是因為，傳統(tǒng)媒體中的傳播者和掌握話語權的是主流文化傳播媒體，傳播者傳播的是主流文化，受眾接受的也是主流文化，對文化的傳播和接受相對都比較單一。自媒體產(chǎn)生以后，傳播者與受眾的位置可以互換，傳播者即受眾，受眾即傳播者，這就給少數(shù)民族文化賦予傳播權，因此湘西苗族人民可以根據(jù)自己民族的價值觀傳播本民族的文化，這種平等的傳播關系，提高了湘西苗族文化的傳播地位，進而也豐富了文化的傳播和接受的多樣化。通過自媒體傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)，既滿足了廣大人民身心健康的美好愿望，又豐富了社會大眾的文體生活。

3.4 促進學校體育教育的多元化發(fā)展

目前，由于歷史和各種主客觀原因使得我國學校體育教育主要沿用西方體育教育體系，體育教學內(nèi)容基本上以西方體育為主。而對于中國傳統(tǒng)體育的學習一般僅限于在有限的課程中開展，而且很多學校領導、教師、學生對于這些課程普遍不重視。因此，在國家弘揚和發(fā)展少數(shù)民族體育、提倡體育教育多元化、保護非物質文化遺產(chǎn)的當下，利用自媒體平臺對湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)進行科學廣泛傳播，不僅有利于改變以西方體育為主的教育觀念，而且可以使學校領導、教師、學生以及家長加深對少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)的認識、了解，進而提高少數(shù)民族體育非物質文化遺產(chǎn)在學校傳播的重視度和學習的興趣，打破以往學校體育教育和校園體育文化以西方體育為主的格局，滿足學校體育教育的多元化發(fā)展。

4 湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)應用自媒體傳播策略

4.1 地方政府應加大自媒體傳播的支持力度

湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)是湘西苗族人們的精神文化產(chǎn)品，對其傳播的工作除了傳播者、媒體人、湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)愛好者和研究專家學者的自覺行動之外，地方政府也應充分發(fā)揮引導支持作用。首先，建立完善的激勵機制、獎勵政策，將湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)自媒體傳播納入非遺保護傳播體系，凸顯湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)保護工程的重要意義，使其成為自媒體傳播的熱點和重點，進而吸引更多的自媒體工作者參與到傳播中來。其次，建立官方網(wǎng)站，通過不完全統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，人們在網(wǎng)上獲取信息的途徑，往往會選擇官方網(wǎng)站，由此可見官方網(wǎng)站的真實性、權威性遠遠大于其他網(wǎng)站，因此政府根據(jù)這一特點可以制作專門為湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)搭建一個傳播平臺，讓受眾可以安心地接受官網(wǎng)提供的信息。或者在其他相關官方網(wǎng)站里開辟一個宣傳湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)宣傳專欄，比如湘西州文化局網(wǎng)站、湘西州教育與體育局網(wǎng)站、湘西州民委網(wǎng)站、湘西州非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)站等，使網(wǎng)民或者受眾在點擊瀏覽此網(wǎng)站時也會關注到湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)，它可以借助政府官方網(wǎng)站的真實性、權威性來使網(wǎng)民或受眾接受到該網(wǎng)站的有關湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的信息，比如歷史文化、發(fā)展歷程、傳承人資料、圖片、級別、動作技術視頻、展演視頻等信息，這些資料供研究者、感興趣者、受眾觀賞和獲取信息，進而提高傳播效果和傳播力度。然后，政府結合湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的地域特色，將其與當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)相結合，開展各種體育非物質文化遺產(chǎn)文化活動，如競藝、交流，同時邀請媒體單位結合自媒體進行報道、宣傳湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的知名度和影響力，打造文化品牌，但是在這個過程中應該避免過度商業(yè)化和娛樂化的現(xiàn)象。最后，政府還要加大對湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播的經(jīng)濟投入，由于地域環(huán)境和經(jīng)濟等原因，湘西苗族地區(qū)的自媒體傳播技術相對比較落后，政府出資為湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的傳播提供基礎媒介設施建設。

4.2 搭建傳承人的自媒體展示平臺

“體育非物質文化遺產(chǎn)保護的核心是‘人’，既包括代表性傳承人，也包括文化遺產(chǎn)的普通擁有者，所以代表性傳承人保護是體育非物質文化遺產(chǎn)保護的關鍵環(huán)節(jié)，鼓勵和支持開展各式有效的傳習活動是建立全方位傳承機制的首要前提”。[5]很多體育非物質文化遺產(chǎn)受地域和文化的影響，傳承人很少有機會向大眾，尤其是通過媒體向大眾進行傳播和展演體育非物質文化遺產(chǎn)，極大地限制了體育非物質文化遺產(chǎn)的橫向傳播和大眾化傳播，湘西苗族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)亦是如此。因此在湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播過程中，傳承人是湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)最為關鍵的傳播載體，直接影響著湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展。在運用自媒體傳播中國傳統(tǒng)文化方面，中央電視臺舉辦的《中華詩詞大會》、《經(jīng)典詠流傳》等電視節(jié)目，將中國傳統(tǒng)文化與真人秀相結合，用新的傳播方式包裝傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了極高的收視率，吸引了更多的人關注中國傳統(tǒng)文化；還有中央電視臺舉辦的《尋找劉三姐》、廣西衛(wèi)視舉辦的《尋找金花》、青海衛(wèi)視舉辦的《花兒朵朵》等大型歌唱類電視選秀節(jié)目在推廣民族傳統(tǒng)文化上面取得了顯著效果，其將中國傳統(tǒng)音樂作為節(jié)目的主要內(nèi)容，使許多音樂類非遺傳承人通過自媒體平臺脫穎而出，不僅使節(jié)目收視率顯著提高，而且使音樂類非物質文化遺產(chǎn)的受眾群體不斷擴大。[6]湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)有國家級傳承人、省級傳承人、州級傳承人，因此在自媒體傳播時，亦可以借鑒其成功的經(jīng)驗，為他們打造自媒體展示平臺。

4.3 構建立體傳播渠道

隨著現(xiàn)代通訊技術的快速發(fā)展，自媒體傳播手段也越來越豐富多樣，移動互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字放映廳、短信、微信、微博、QQ、數(shù)字廣播、電子期刊、移動電視、觸摸媒體等自媒體平臺構成了立體化傳播體系，[7]因此，應該通過數(shù)字電影、微信、QQ、微博、電子期刊、移動電視等各種自媒體平臺，建立起立體化的湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播渠道，向社會大眾進行全方位介紹和宣傳，從而引發(fā)更多的人關注和傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)。近年來，已有眾多傳統(tǒng)文化的專題網(wǎng)站、微信公眾號、QQ群、官方微博、數(shù)字報紙、在線視頻等媒介相繼建立，且從不同角度對傳統(tǒng)體育文化進行了宣傳展示，取得了良好的效果。湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)也可以將這些資源進一步整合，構建立體化傳播體系，讓受眾從縱向和橫向全面深入地了解、獲悉湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)，并根據(jù)自身愛好和訴求自主選擇內(nèi)容，使湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的傳播更精準有效。

4.4 提升自媒體人的傳播意識和素養(yǎng)

自媒體人對湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的傳播起著至關重要的作用，要樹立湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播思維意識。在自媒體時代，人人都成為話語權的擁有者甚至是成為意見領袖，自媒體的出現(xiàn)改變了原有的傳播模式與傳播環(huán)境，并且產(chǎn)生了新的信息傳播模式、行為方式，并在很大程度上改變了大眾的接受心理和習慣[8]。有效地利用自媒體平臺傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)，必須要成為自媒體人的共識和習慣，自媒體人要全方位的認識自媒體平臺，深入把握好自媒體的傳播規(guī)律以及湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的特點，使湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)便顯出強烈的歷史遺傳性和連續(xù)性。

同時，應該通過多種方式提升湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)自媒體傳播者的綜合素養(yǎng)。（1）首先，在自媒體傳播人才缺乏的情況下，傳統(tǒng)媒體人需要進行改革和創(chuàng)新，傳統(tǒng)媒體從業(yè)人員應該更新觀念，在組織培訓的同時主動學習新媒體技術。自媒體傳播的革新不僅指傳播媒介、技術的變革，傳播觀念也不同于傳統(tǒng)媒介傳播方式。這就要求湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)媒體人除了主動學習新媒體技術，也要轉變過去單向發(fā)布信息的傳播觀念，認識到自媒體傳播的雙向性，重視信息的反饋互動；（2）自媒體傳播者是私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，由于自媒體傳播門檻較低，盡管擴大了傳播者范圍，但另一方面也造成傳播者能力良莠不齊，推送內(nèi)容質量參差不齊，所以，媒體機構應該加強傳播者的選拔，盡量選用熟知湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的人做傳播者。此外，相關院校也可以開展這方面人才的培養(yǎng)，開設相關學科，培養(yǎng)既熟悉湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)又具備自媒體傳播技術的專業(yè)人才，為湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展培養(yǎng)后備力量；（3）積極引進人才，考慮到人才培養(yǎng)需要一定時間，要解決目前湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)的自媒體傳播人員缺少的問題，可以通過積極引進人才，注入新鮮血液，在一定程度上改善湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)傳播的現(xiàn)狀。

4.5 與其他湘西苗族文化整體性傳播

所有民俗文化都具有整體性的特征，而湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)本身也和苗族服飾、苗族舞蹈、苗族民間故事、苗歌、苗語、苗族信仰儀式和相應的器具、器械是千絲萬縷的關系。例如，前面說到的湖南省省級非物質文化遺產(chǎn)——苗族武術，其服飾、器械（板凳、鐮刀、叉、扁擔、煙頭）等與生活生產(chǎn)有著密不可分；還有，在打拳的時候要穿特制的服飾，頭戴銅角帽，身穿棕葉片甲，手腕套虎爪。這應該是仿照苗族祖先——蚩尤的盔甲穿戴，這其實也是研究苗族歷史的載體。因此，自媒體傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)必須和相關湘西苗族文化有機結合起來。如果脫離其源泉而去單純傳播湘西苗族體育非物質文化遺產(chǎn)，本質上而言就是無源之水，進而失去了其賴以生存和發(fā)展的“文化土壤”，最終必然會導致其走向變異甚至滅亡。

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Research on the Application of Non-material Cultural Heritage of Miao Nationality Sports in Western Hunan Province on the Communication of Self-media Platform

SHI Yuanyuan, LIU Weihua

College of Sports Science, Jishou University, Jishou Hunan, 416000, China.

As a record of Xiangxi miao sports non-material cultural heritage of historical development, with the help of the Self-media autonomy and efficiency, interactive, entertaining, civilian, such as precision spread advantage, make the media to better serve the xiangxi miao sports non-material cultural heritage, and to expand its audience, improve communication effect, promote the xiangxi miao cultural confidence. Using communication theory to the spread of xiangxi miao sports non-material cultural heritage status survey and investigation, and from the media, xiangxi miao countermeasures of sports intangible cultural heritage: the local governments to increase support from the media, structures, inheritance people since the media display platform, building three-dimensional dissemination channels, improve the media spread awareness and literacy, and other folk custom culture communication.

Self-media; Sports Intangible Cultural Heritage Miao Nationality Western Hunan; Communication; Communicator

G80-051

A

1007―6891（2019）04―0085―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.04.21

2019-05-10

2019-05-22

湖南省大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目（湘教通〔2018〕255號）；吉首大學2018年大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目（JDCX2018021），湖南省教育廳科學研究一般項目（課題號：17C1333）。