全域旅游視閾下壯族鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開發(fā)
——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”為例

李斯穎

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

“全域旅游”概念的提出與我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁入高質(zhì)量發(fā)展階段相適應(yīng)。所謂全域旅游，是“指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式?！盵1]在特定區(qū)域內(nèi)，全域旅游通過(guò)轉(zhuǎn)變思路、建設(shè)“旅游+”的模式，將旅游業(yè)與人文傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等其他社會(huì)因素進(jìn)行有效整合，實(shí)現(xiàn)地方的統(tǒng)籌規(guī)劃、和諧發(fā)展。在全域旅游觀念的引導(dǎo)下，廣大鄉(xiāng)村將旅游業(yè)作為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)布局合理化，提升當(dāng)?shù)毓卜?wù)水平，保護(hù)和合理開發(fā)本土文化資源，將促進(jìn)區(qū)域內(nèi)各方面的齊頭并進(jìn)。目前，壯族鄉(xiāng)村雖然擁有豐富的文化旅游資源，但長(zhǎng)期受到交通不便、基礎(chǔ)配套設(shè)施缺乏、服務(wù)意識(shí)單薄、難以打出知名度等諸多條件制約。旅游開發(fā)還曾導(dǎo)致文化沖突、生態(tài)環(huán)境遭破壞等嚴(yán)峻問(wèn)題出現(xiàn)。這種局面與各地壯族民眾共建和諧社會(huì)、追求美好生活的愿望相違背。在現(xiàn)有條件下，如何根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于發(fā)展全域旅游的戰(zhàn)略部署（2018），在全域旅游實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)與保護(hù)，是廣大學(xué)者共同關(guān)注的話題之一。以壯族最早成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“布洛陀”為例，從全域旅游的角度出發(fā)探討布洛陀文化保護(hù)與開發(fā)的可行途徑，找出文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、相得益彰的融合發(fā)展之路，提高壯鄉(xiāng)人民的整體生活質(zhì)量，是本文著重討論的問(wèn)題。

一、全域旅游是保護(hù)與開發(fā)壯族鄉(xiāng)村文化資源的有效途徑

廣大的壯族地區(qū)文化資源豐富，如何在現(xiàn)代化沖擊下保護(hù)、開發(fā)這些寶貴傳統(tǒng)是一個(gè)難題。壯族分布地區(qū)幅員遼闊，從廣東西部、整個(gè)廣西直至云南文山地區(qū)，都是壯族世代居住的家園。作為嶺南的土著居民，壯族先民充分利用各類自然資源，創(chuàng)造了凝聚歷代智慧的璀璨文化。這些文化中，既有享譽(yù)全國(guó)的歌謠與歌圩文化、干欄建筑文化、織錦文化及水稻種植文化等，還有豐富的信仰與民間宗教文化、醫(yī)藥文化、節(jié)慶與歷法文化等。在全球現(xiàn)代化趨勢(shì)的大背景下，壯族文化也面臨著保護(hù)與傳承的困境。在壯族各地尤其是廣闊鄉(xiāng)村，人口流失嚴(yán)重，文化自信缺乏，傳統(tǒng)文化面臨難以繼承與延續(xù)的窘困局面。以壯族的歌謠文化為例，壯鄉(xiāng)被譽(yù)為“歌?！?，壯族人愛(ài)唱歌、“以歌傳情”的傳統(tǒng)聞名遐邇。正如劉錫蕃所言，“蠻人無(wú)論男女，皆認(rèn)唱歌為其人生觀上之切要問(wèn)題。人而不能唱歌，在社會(huì)上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛(ài)求偶之可能性；即不能號(hào)為通今博古，而為一蠢然如豕之頑民?！盵2]由此可見(jiàn)，歌謠在壯族人民的生活生命中曾經(jīng)占據(jù)著重要地位，引導(dǎo)著人們的愛(ài)情、婚姻、家庭等諸多文化和價(jià)值觀念。然而，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)步，壯族歌謠文化的傳承語(yǔ)境逐漸消失，對(duì)歌傳統(tǒng)變成了在家看電視、聽(tīng)廣播及看手機(jī)等。接受了現(xiàn)代教育的年輕人往往視傳統(tǒng)歌謠為“老土”“落后”的東西，不愿意傳承。由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)落后，就業(yè)機(jī)會(huì)少，中青年人多離家在外務(wù)工，也難以獲得對(duì)歌的機(jī)會(huì)和場(chǎng)地。在他文化的環(huán)境之中，亦容易產(chǎn)生自卑心理，故意隱藏自己的文化身份，甚至試圖擺脫本民族傳統(tǒng)文化的影響，比如自己刻意不說(shuō)壯語(yǔ)，讓下一代直接學(xué)習(xí)居住地的主流文化語(yǔ)言。在國(guó)家級(jí)非遺文化嘹歌的傳承地——平果，傳唱嘹歌久負(fù)盛名的太平鎮(zhèn)太平村、龍竹村等，村里大多是留守的兒童與老人，嘹歌傳唱已淪為表演性質(zhì)的活動(dòng)，無(wú)法通過(guò)代際傳授持續(xù)傳承。現(xiàn)代化發(fā)展使壯族人民有了更好的生活條件，但傳統(tǒng)文化丟失嚴(yán)重，有的甚至瀕臨滅絕。這種尖銳的沖突亟待解決。

壯族地區(qū)擁有不少打造得較為成功的旅游名片，比如巴馬養(yǎng)生文化、宜州劉三姐文化、桂林漓江文化等，但發(fā)展旅游過(guò)程中不重視保護(hù)與開發(fā)民族文化，對(duì)民族文化錯(cuò)用、濫用的情況比比皆是，令人擔(dān)憂。巴馬瑤族自治縣作為“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”聞名遐邇，但除了美麗的自然景觀、幾種著名特產(chǎn)及一個(gè)養(yǎng)生博物館，當(dāng)?shù)貙?duì)壯族文化的保護(hù)和傳承工作頗為欠缺。筆者曾多次赴巴馬了解壯族民間麼文化、找尋布洛陀史詩(shī)的演述者，卻發(fā)現(xiàn)這里真正的壯族文化少有人關(guān)注，儀式專家也得不到重視。已故的廣西壯族自治區(qū)原副主席張聲震先生曾主編出版過(guò)兩套布洛陀麼經(jīng)譯注，里面收錄了不少在巴馬搜集到的經(jīng)文。然而，如今巴馬壯族的麼文化卻沒(méi)有受到重視和保護(hù)。從整體來(lái)看，巴馬的民族文化成為“長(zhǎng)壽文化”的點(diǎn)綴品，真正的民族文化與旅游業(yè)沒(méi)有相融相盛，各民族人民尤其是鄉(xiāng)村人民從旅游業(yè)帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中受益不多，鄉(xiāng)村總體面貌的改變跟不上旅游業(yè)的發(fā)展。河池市宜州區(qū)主打劉三姐故鄉(xiāng)的壯族文化招牌，每年秋季舉辦劉三姐文化旅游節(jié)，并擁有劉三姐故居、劉三姐文化公園等旅游景點(diǎn)。每年“三月三”的宜州歌王大賽已形成品牌效應(yīng)。由于“三月三”一年僅有一次，這就造成了壯族民間文化展示與游客出現(xiàn)受到時(shí)間限制，具有時(shí)節(jié)性特點(diǎn)。在“三月三”之外的時(shí)間段，民族文化難以受到關(guān)注。宜州政府將“劉三姐文化旅游節(jié)”定在每年秋季舉辦，具體時(shí)間也并不統(tǒng)一，這亦會(huì)造成民眾對(duì)劉三姐文化理解的混亂和模糊。精品鄉(xiāng)村旅游的打造有利于某些村莊壯族文化的發(fā)展，但又存在對(duì)文化的誤讀、誤用等情況，同時(shí)也制約了擁有近似資源的其他村莊居民享受旅游打造帶來(lái)的福利。位于都安縣壯族、瑤族居住區(qū)的地下河國(guó)家地質(zhì)公園因擁有的地下河之多號(hào)稱“全國(guó)地下河之首”。景區(qū)內(nèi)的地下河水系擁有目前世界上數(shù)量最多、密度最大的300 多個(gè)地下河天窗群，堪稱“世界天窗之都”。地下河中有“水中大熊貓活化石”美譽(yù)的“桃花水母”。遺憾的是，它雖然資源豐富但卻鮮為人知，欠缺知名度。地質(zhì)公園的旅游開發(fā)并沒(méi)有關(guān)注周邊的壯、瑤民族的文化保護(hù)與開發(fā)問(wèn)題，對(duì)周邊鄉(xiāng)村建設(shè)的投入較少。此外，著名的桂林陽(yáng)朔西街街市上的旅游產(chǎn)品來(lái)自全國(guó)，當(dāng)?shù)貕选幍葮O具風(fēng)格的服飾、飲食等產(chǎn)品極少見(jiàn)到，旅游紀(jì)念品缺乏當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣床黄鹩慰偷南M(fèi)欲望?？梢?jiàn)，在各族人民進(jìn)入追求高質(zhì)量生活的發(fā)展階段，壯族地區(qū)的旅游業(yè)同樣遭遇了發(fā)展瓶頸，如何實(shí)現(xiàn)旅游與本土文化資源的有效融合，以旅游業(yè)帶動(dòng)文化的保護(hù)與開發(fā)，提高當(dāng)?shù)鼐用竦男腋Ｖ笖?shù)與自豪感，建設(shè)和諧、美麗的鄉(xiāng)村，是一個(gè)需要認(rèn)真討論的話題。

全域旅游的振興將會(huì)給壯鄉(xiāng)文化資源的保護(hù)與開發(fā)帶來(lái)新的契機(jī)。全域旅游作為一種智慧旅游的解決方案，強(qiáng)調(diào)特定區(qū)域的旅游全局觀，注重諸多產(chǎn)業(yè)與元素的共同發(fā)展、彼此交融。全域旅游的概念可幫助壯鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)改變單一景區(qū)建設(shè)與管理的傳統(tǒng)模式，實(shí)現(xiàn)綜合目的地統(tǒng)籌發(fā)展。壯鄉(xiāng)的旅游業(yè)要充分考慮地方經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多方面內(nèi)容，挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化精髓與特色，使文化保護(hù)與開發(fā)跟上旅游業(yè)的步伐，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。文化遺產(chǎn)是壯鄉(xiāng)旅游在現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型與突破的核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)資金傾斜、發(fā)動(dòng)民眾、改善傳承環(huán)境、提高傳承者待遇、積極宣傳等手段使文化資源得到社會(huì)各階層的關(guān)注，增強(qiáng)傳承者與當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥?duì)自身文化傳統(tǒng)的理解和自信心。擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的傳承和宣傳渠道，比如在景區(qū)或其他合適的地點(diǎn)介紹和展示當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)作用。在此基礎(chǔ)上，開發(fā)民眾智慧，敢于創(chuàng)新，做強(qiáng)做大地方文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)具有壯族與地域特色的旅游產(chǎn)品，改變旅游產(chǎn)品千篇一律的狀況，使游客在旅游目的地既真正能近距離接觸本土的文化遺產(chǎn)，又能進(jìn)行更多元的、更獨(dú)特的文化消費(fèi)體驗(yàn)。以前述的三縣市為例，可在摸底當(dāng)?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上，增加優(yōu)秀、特色文化內(nèi)容的保護(hù)與扶持，實(shí)施自由行、個(gè)性化等旅游模式，將游客吸引前往具體地點(diǎn)觀賞、了解文化內(nèi)容，帶動(dòng)服飾、食品、文創(chuàng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足不同層次游客的多樣化需求。如巴馬縣可扶持壯族人民在家制作具有文化特色的各類服飾、器具、食品等，使具有各種技藝的壯人樂(lè)于展示、分享他們的作品，讓游客可以選擇自己感興趣的內(nèi)容前往觀摩、參與，促進(jìn)購(gòu)物、餐飲、手工藝品等多樣化消費(fèi)。宜州的歌謠文化可以從單純的舞臺(tái)比賽中走出來(lái)，突破時(shí)間節(jié)點(diǎn)的限制，由歌謠傳承人發(fā)揮主動(dòng)優(yōu)勢(shì)，與不同時(shí)節(jié)前來(lái)的游客交流歌謠文化，在某些固定地點(diǎn)或者傳承人家中進(jìn)行歌謠傳授與自由比賽等，促進(jìn)各類民俗活動(dòng)的展演等。如此，外地人既能真正體驗(yàn)原汁原味的壯族人生活，也能提升旅游的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)旅游收益的多樣化。通過(guò)全域旅游的合理規(guī)劃，促進(jìn)上至管理者下至普通民眾觀念的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)提升源泉與驅(qū)動(dòng)力的功能，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等的齊頭并進(jìn)。提高文化遺產(chǎn)的出鏡率，保障當(dāng)?shù)靥厣幕孪笈畈l(fā)展，便可以逐步改變門票經(jīng)濟(jì)的單一操作模式，打破“內(nèi)”與“外”的隔閡觀念，使旅游者走進(jìn)壯鄉(xiāng)民眾的日常生活，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕B(tài)美，認(rèn)識(shí)并參與到保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的行動(dòng)中來(lái)，加深游客對(duì)旅游目的地文化的熱愛(ài)，促進(jìn)文化交流的提升。全域旅游可充分利用龐大的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，對(duì)外宣傳旅游目的地的各類文化遺產(chǎn)信息、文化旅游服務(wù)項(xiàng)目，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)將它們與游客的消費(fèi)偏好進(jìn)行匹配，協(xié)調(diào)各類資源，為游客提供更好的文化旅游體驗(yàn)。

二、百色市田陽(yáng)區(qū)“布洛陀”文化保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀

2006年，由廣西百色市田陽(yáng)縣（現(xiàn)為百色市田陽(yáng)區(qū)）申報(bào)的壯族“布洛陀”入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。布洛陀作為壯族的人文始祖，在民間被敬奉為造物主、人類生活與精神的導(dǎo)師，以布洛陀史詩(shī)演述為主要傳承方式。雖然它入選的是“民間文學(xué)類”非遺名錄，但布洛陀文化涵蓋了壯族悠久的口頭傳統(tǒng)、民間信仰與儀式、生活與生產(chǎn)知識(shí)等內(nèi)容，映射著壯族先民發(fā)展的歷史，故此具有非同尋常的重要價(jià)值。田陽(yáng)敢壯山被視為布洛陀與其配偶姆洛甲的居所，在敢壯山周邊的壯族村寨里，流傳著各類與布洛陀造物、指點(diǎn)人類的神話傳說(shuō)。每年民間自發(fā)前來(lái)祭祀的壯族老百姓數(shù)量眾多，祭祀規(guī)模盛大。

從2004年開始，田陽(yáng)縣政府就開始在保護(hù)、傳承布洛陀文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)。作為壯族人文始祖文化遺址，敢壯山被列入田陽(yáng)重點(diǎn)打造的人文旅游景點(diǎn)。在每年春季布洛陀祭祀大典舉行期間，田陽(yáng)縣組織盛大的布洛陀文化旅游節(jié)、布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了八方民眾與眾多學(xué)者參與。經(jīng)過(guò)15年的精心策劃和不斷完善，敢壯山的軟硬件設(shè)施都得到了良好的建設(shè)。硬件方面，田陽(yáng)組織人力物力財(cái)力修整了從敢壯山山腳到山頂?shù)牡缆?，重建了布洛陀祠，修葺了姆娘巖和將軍洞，重塑了布洛陀、姆洛甲和看護(hù)將軍的神像。對(duì)與布洛陀、姆洛甲有關(guān)的風(fēng)物遺跡都進(jìn)行地點(diǎn)標(biāo)注與文字說(shuō)明，比如鴛鴦泉、相思平臺(tái)等。山腳的廣場(chǎng)上擴(kuò)建了舉辦祭祀典禮及山歌比賽、拋繡球、舞獅等各類民俗活動(dòng)的場(chǎng)地，并采用壯族文化的典型符號(hào)——銅鼓及其紋飾等作為造型和裝飾。廣場(chǎng)上還修建了布洛陀文化陳列館，展示田陽(yáng)的布洛陀史詩(shī)經(jīng)書、介紹史詩(shī)演述人及當(dāng)?shù)氐膲炎逦幕取Ｉ侥_的道路兩旁還首次雕刻了壯族12 個(gè)圖騰。此外，田陽(yáng)還陸續(xù)建成了配套的布洛陀文化廣場(chǎng)及會(huì)議中心、布洛陀芒果風(fēng)情園、田州古城等休閑娛樂(lè)、消費(fèi)觀光的景區(qū)與商業(yè)區(qū)，讓游客在祭祖之外還可在田陽(yáng)繼續(xù)旅游。在軟件方面，田陽(yáng)縣十分重視對(duì)布洛陀文化的挖掘與開發(fā)。他們組織各地的專家學(xué)者對(duì)田陽(yáng)——尤其是敢壯山一帶——的布洛陀文化進(jìn)行了綜合考察。考察促成了專著《布洛陀尋蹤——廣西田陽(yáng)敢壯山布洛陀文化考察與研究》（2004）的出版。該書從學(xué)術(shù)的角度系統(tǒng)討論了布洛陀文化的內(nèi)涵、外延及表現(xiàn)形態(tài)等。這是關(guān)于布洛陀文化個(gè)案的第一部專著，至今仍是壯學(xué)研究界的經(jīng)典著作之一。同年，由黃明標(biāo)搜集整理的《布洛陀與敢壯山（傳說(shuō)故事）》和《布洛陀與敢壯山（祭祀歌）》出版，起到了良好的宣傳作用。2017年，黃明標(biāo)主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注（上、中、下）》出版，這套叢書所譯注的布洛陀史詩(shī)抄本來(lái)自田陽(yáng)縣個(gè)強(qiáng)新屯農(nóng)氏布麼家族，系統(tǒng)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭悸逋邮吩?shī)的本真面貌，具有極高的科研價(jià)值。布洛陀文化研究會(huì)的成立對(duì)田陽(yáng)布洛陀文化的傳承與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在會(huì)長(zhǎng)黃明標(biāo)的帶領(lǐng)下，研究會(huì)搜集了豐富的布洛陀文化資料，找準(zhǔn)了田陽(yáng)布洛陀文化的定位，為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)和開發(fā)布洛陀文化提供了優(yōu)質(zhì)的參考意見(jiàn)。在如今的數(shù)字時(shí)代，田陽(yáng)還積極采用多種手段保存和傳承布洛陀文化，曾攝制了布洛陀公祭大典、布洛陀古歌與故事、布洛陀圣樂(lè)等視頻在當(dāng)?shù)仉娨曨l道播出，擴(kuò)大了布洛陀文化的受眾面。在這種軟、硬件雙手抓的情況下，田陽(yáng)的布洛陀文化保護(hù)效果和旅游收益可觀。據(jù)有關(guān)信息，早在2006年第三屆的布洛陀文化旅游節(jié)”上，慕名而來(lái)的游客就達(dá)30 萬(wàn)多人，地方的旅游收入高達(dá)1500 萬(wàn)元。[3]

田陽(yáng)對(duì)布洛陀文化進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的過(guò)程融入了全域旅游的一些理念。以2018年百色市布洛陀文化旅游節(jié)為例，旅游節(jié)的內(nèi)容包括了祭祀大典、學(xué)術(shù)研討會(huì)、山歌比賽、舞獅競(jìng)技、潑水狂歡、攝影大賽、商貿(mào)美食等，涉及敢壯山、田州古城、布洛陀文化廣場(chǎng)等田陽(yáng)若干重要地點(diǎn)，且沒(méi)有收取門票之處。這就打破了將游客局限于單一景點(diǎn)的老觀念，把旅游目的地的建設(shè)從一到多、從圍墻內(nèi)到圍墻外增加。同時(shí)，將門票經(jīng)濟(jì)的觀念扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)旅游需求的作用，以多產(chǎn)業(yè)的合作來(lái)促進(jìn)消費(fèi)的增長(zhǎng)。布洛陀芒果風(fēng)情園、田陽(yáng)古城等農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、文化等產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出融合共創(chuàng)的趨向，產(chǎn)生了“一加一大于二”的綜合新產(chǎn)能。旅游節(jié)上的山歌比賽與臺(tái)下歌圩的自由交流同時(shí)進(jìn)行，推動(dòng)了當(dāng)?shù)貐⑴c民眾的主人翁意識(shí)，往全民共享、共建旅游節(jié)的方向前進(jìn)。田陽(yáng)獅舞也是旅游節(jié)上的重頭戲之一。旅游節(jié)期間的“國(guó)際獅王爭(zhēng)霸賽”吸引了泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、廣東及廣西本土的10 支精英龍獅團(tuán)隊(duì)伍前來(lái)角逐，再現(xiàn)舞獅絕技的高難度與驚險(xiǎn)刺激。“刀尖獅技”“上金山”“獅游梅花樁”等絕活既讓游客大飽眼福，又起到了舞獅技藝交流的目的，使旅游節(jié)從僅僅接待游客向國(guó)際合作、多層次文化交流邁進(jìn)，完成旅游由小至大的格局轉(zhuǎn)變。田陽(yáng)獅舞是第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之一。一個(gè)區(qū)（縣）有兩項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見(jiàn)田陽(yáng)對(duì)文化遺產(chǎn)特殊性及對(duì)旅游業(yè)促進(jìn)功能的重視。在旅游節(jié)的基礎(chǔ)上，田陽(yáng)還立足本土文化發(fā)展其他特色旅游，客觀上起到了保護(hù)、宣傳文化遺產(chǎn)的作用。比如明朝抗倭女英雄瓦氏夫人墓地已完成修繕等工作，可供游客瞻仰參觀。橋業(yè)、坡洪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歌圩傳統(tǒng)也進(jìn)入了田陽(yáng)旅游規(guī)劃的范疇，是“一、二日風(fēng)情游線路”的重要內(nèi)容之一。經(jīng)過(guò)規(guī)劃，“民族文化尋根問(wèn)祖風(fēng)情游”“農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假旅游”等主題旅游成為田陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。田陽(yáng)縣發(fā)展布洛陀文化旅游的這些努力都展示出當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)向“旅游+”模式的轉(zhuǎn)變，在全域旅游觀念指導(dǎo)下調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)多種資源實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化配置。

田陽(yáng)對(duì)布洛陀文化的挖掘、保護(hù)和重建彰顯了文化遺產(chǎn)對(duì)地方旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)所可能起到的巨大的推動(dòng)力。對(duì)布洛陀文化的重視和打造使田陽(yáng)經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)為主的模式轉(zhuǎn)向多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)共同發(fā)展，旅游業(yè)從無(wú)到有實(shí)現(xiàn)了零的突破，為經(jīng)濟(jì)注入了新的發(fā)展動(dòng)力。田陽(yáng)也因布洛陀文化的保護(hù)和開發(fā)聲名鵲起。

三、以全域旅游理念推動(dòng)布洛陀文化的保護(hù)與開發(fā)

盡管在布洛陀文化支持下田陽(yáng)旅游業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但以全域旅游的新理念去觀察，以布洛陀為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)、旅游開發(fā)等尚需創(chuàng)新與突破。目前，以布洛陀文化旅游節(jié)為中心的田陽(yáng)旅游業(yè)遇到的難題，包括祭祖活動(dòng)的單一擴(kuò)張態(tài)勢(shì)、旅游業(yè)發(fā)展受祭祖時(shí)間限制、區(qū)域內(nèi)多樣資源缺乏合理統(tǒng)籌等。以全域旅游的觀念實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)文化保護(hù)和傳承、旅游的全面開放，要完成旅游規(guī)劃等的轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取突出“全民共建共享”等鮮明特征，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和就業(yè)的綜合貢獻(xiàn)提升等基本標(biāo)準(zhǔn)。[1]

全域旅游強(qiáng)調(diào)在全區(qū)域內(nèi)優(yōu)化配置各類社會(huì)資源，以此激發(fā)社會(huì)潛在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有資源的把握與開發(fā)，形成新的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力。從田陽(yáng)到百色市再到右江流域，布洛陀文化資源豐富，除了敢壯山這個(gè)可供參觀的文化景區(qū)，其他的布洛陀文化資源需要協(xié)調(diào)各政府部門、科研機(jī)構(gòu)、民間組織及個(gè)人等對(duì)布洛陀文化資源進(jìn)行調(diào)查研究，為整體性的保護(hù)開發(fā)、旅游管理做好鋪墊。除了敢壯山被壯族人民視為布洛陀的居住地，敢壯山周邊的村莊名稱來(lái)由都與布洛陀有關(guān)，田陽(yáng)境內(nèi)的百東河亦有布洛陀廟，亭懷屯有布洛陀石像和傳說(shuō)是布洛陀造牛的地方。紅水河不少險(xiǎn)灘急流之處——堵娘灘、雷公灘、斷犁灘、鷹山狗巖灘、臥牛灘和十五灘等，都和布洛陀開辟紅水河有關(guān)。田東縣朔良鎮(zhèn)杏花村百罡屯的青巖洞也供奉布洛陀的神像。西林流傳著布洛陀和婭王比賽的神話，馱娘江被稱為布洛陀河。河池金城江區(qū)有姆洛甲峽谷。如此豐富的布洛陀文化遺存，需要從全域旅游的概念出發(fā)，突破行政區(qū)劃各自為政的歷史狀況，根據(jù)文化資源傳承的具體情況跨區(qū)域來(lái)統(tǒng)籌設(shè)計(jì)。所謂的“全域”范圍不但可以包括百色市田陽(yáng)區(qū)，還可以把百色市共享布洛陀文化資源的西林、田東等縣、區(qū)納入旅游線路的設(shè)計(jì)之中。當(dāng)然，并非每個(gè)有布洛陀文化的地方都要建設(shè)景區(qū)、蓋賓館酒店，而是要根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)文化資源傳承地有文化可賞、風(fēng)景可看、有服務(wù)可享的局面。全域旅游強(qiáng)調(diào)選擇具有區(qū)域特色的定位，以此組合出合理的旅游線路與內(nèi)容設(shè)計(jì)。布洛陀文化作為一張地方文化名片，需要依靠發(fā)達(dá)的旅游數(shù)據(jù)中心來(lái)實(shí)現(xiàn)其保護(hù)、傳承與宣傳。使用“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，提供全方位的布洛陀文化旅游目的地信息，設(shè)計(jì)針對(duì)不同風(fēng)格、不同消費(fèi)需求的游客精品旅游項(xiàng)目，將會(huì)使布洛陀文化之旅更為多樣化。全域旅游追求的是一種開放式旅游體驗(yàn)的模式，需要區(qū)域內(nèi)居民的積極參與，走共建共享之路。通過(guò)大家共同保護(hù)布洛陀文化，參與到為游客服務(wù)、講解、建設(shè)文化景點(diǎn)并做好美麗鄉(xiāng)村清潔等工作中，使之樹立起主人翁的意識(shí)，讓游客在文化景點(diǎn)能夠游得順心、舒心。景點(diǎn)的全域化建設(shè)也將為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└玫纳瞽h(huán)境和經(jīng)濟(jì)來(lái)源。通過(guò)推行廁所革命，加強(qiáng)各類公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提供多樣化的就業(yè)機(jī)會(huì)等，使居民成為旅游開發(fā)的實(shí)際受益者，從而人人自覺(jué)建設(shè)旅游環(huán)境，提升社區(qū)的文明意識(shí)，轉(zhuǎn)換為旅游業(yè)的服務(wù)者、參與者。

全域旅游提倡發(fā)揮區(qū)域內(nèi)“人”的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)細(xì)化多形態(tài)的布洛陀文化保護(hù)與傳承有重要啟示。以田陽(yáng)布洛陀文化研究會(huì)為例。目前，研究會(huì)的主要運(yùn)作模式還是精英主導(dǎo)的方式，會(huì)長(zhǎng)及主要負(fù)責(zé)人承擔(dān)了研究會(huì)大量的工作，包括日常運(yùn)作及科研任務(wù)等。其實(shí)，研究會(huì)可發(fā)揮的潛能還很巨大。研究會(huì)吸納的會(huì)員中既有對(duì)布洛陀研究感興趣的知識(shí)分子，也有不少當(dāng)?shù)刂牟悸逋邮吩?shī)傳承人——布麼等。隨著布洛陀史詩(shī)演述語(yǔ)境逐漸消失，如何傳承布麼掌握的史詩(shī)演述及其他口頭傳統(tǒng)，是個(gè)亟待解決的難題。研究會(huì)里這些史詩(shī)傳承人的力量還沒(méi)有被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們所掌握的大量布洛陀知識(shí)還有待整理搜集。如若能調(diào)動(dòng)研究會(huì)里知識(shí)分子的力量，實(shí)現(xiàn)與布洛陀文化傳承人一對(duì)一的對(duì)接、交流，系統(tǒng)梳理每個(gè)傳承人所掌握的信息，記錄每個(gè)布麼的儀式活動(dòng)，可達(dá)成對(duì)史詩(shī)演述人個(gè)案的豐富與完善。搜集整理的部分資料可以向游客公開，部分可以提供購(gòu)買服務(wù)等，以達(dá)到文化保護(hù)與宣傳、文化共享與交流的目的。只有增強(qiáng)了旅游目的地“人人都是主人翁”的意識(shí)，布麼和其他布洛陀文化傳承人才會(huì)對(duì)自己的文化產(chǎn)生自信心，積極主動(dòng)地去傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)布洛陀文化，更自覺(jué)地與游客交流自己所掌握的文化內(nèi)容，為旅客提供更多樣化、人性化的信息和服務(wù)。

四、以全域旅游理念促進(jìn)布洛陀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

全域旅游主張全域發(fā)揮“旅游+”的模式，促進(jìn)旅游與其他產(chǎn)業(yè)通過(guò)進(jìn)一步融合，催化新的社會(huì)生產(chǎn)力。旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，將會(huì)給旅游帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，催生新的產(chǎn)能。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最核心的是文化的創(chuàng)意，沒(méi)有“創(chuàng)意”，文化產(chǎn)業(yè)就丟掉了“靈魂”。所謂文化創(chuàng)意，即發(fā)揮人的創(chuàng)新能力，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，拿出具有獨(dú)特性的精神成果。如果這個(gè)精神成果能夠被人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，并由此被人們所消費(fèi)，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，具有一定的效應(yīng)，即成為文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度評(píng)價(jià)。該機(jī)構(gòu)曾聯(lián)合其他組織發(fā)布《文化時(shí)代：第一張文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球地圖》（Cultural Times：The first global map of cultural and creative industries）的研究報(bào)告，指出“11 個(gè)主要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)部門已經(jīng)成為了全球經(jīng)濟(jì)的基石，在2013年，產(chǎn)值達(dá)到了2.25 萬(wàn)億美元，占全球GDP 的3%，創(chuàng)造了2950 萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位。這個(gè)產(chǎn)值超過(guò)了全球電信業(yè)的總產(chǎn)值，也超過(guò)了印度的國(guó)民生產(chǎn)總值?！盵4]這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，包括了廣播影視、音像、動(dòng)漫、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等等方面。這種以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，離不開作為創(chuàng)意源泉的人類個(gè)體，也注重依靠團(tuán)隊(duì)來(lái)完成創(chuàng)意的技術(shù)達(dá)成與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，是提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。

近年來(lái)，我國(guó)政府與各界人士愈發(fā)重視推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從中央到地方都通過(guò)了相關(guān)政策來(lái)鼓勵(lì)和提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)。《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》（2000）明確提出要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強(qiáng)文化市場(chǎng)建設(shè)和管理，推動(dòng)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”[5]，這成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大支撐與優(yōu)良契機(jī)。廣西壯族自治區(qū)人民政府亦曾下達(dá)若干個(gè)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的通知，如《廣西壯族自治區(qū)人民政府印發(fā)關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃的通知》（2015）等。隨著全域旅游進(jìn)入人們視野，全域旅游新理念與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合必將激發(fā)更大的創(chuàng)造力，產(chǎn)生更高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。壯族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也迎來(lái)了自己的春天，在旅游業(yè)上表現(xiàn)最為明顯。目前，較有名氣、投入較為成功的有大型實(shí)景劇《印象·劉三姐》、靖西壯錦廠的時(shí)裝與日常用品設(shè)計(jì)等，依靠獨(dú)特的民族風(fēng)情與創(chuàng)意贏得了消費(fèi)者的青睞。相較之下，布洛陀文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未找到可突破的路徑，仍徘徊于起點(diǎn)。田陽(yáng)曾出品以布洛陀命名的大米及其他食品，然而沒(méi)有得到消費(fèi)者認(rèn)可。歷年的布洛陀文化旅游節(jié)上亦沒(méi)有看到文創(chuàng)產(chǎn)品的身影?，F(xiàn)場(chǎng)所出售的旅游紀(jì)念品來(lái)自全國(guó)各地，千篇一律而毫無(wú)壯族布洛陀文化特色。有關(guān)布洛陀文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

當(dāng)前，田陽(yáng)政府可以先做表率，培育有關(guān)布洛陀文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。由政府機(jī)構(gòu)主導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作并舉辦相關(guān)的比賽活動(dòng)，鼓勵(lì)廣大群眾參與其中，并根據(jù)參賽項(xiàng)目受歡迎程度擇優(yōu)推出文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的形式不必拘泥于傳統(tǒng)形式，而是要彰顯壯族文化與布洛陀文化的個(gè)性，融合壯族、布洛陀、敢壯山、田陽(yáng)的歷史與現(xiàn)實(shí)等多種創(chuàng)意元素，做新做活、做精做細(xì)。在考察市場(chǎng)、了解布洛陀文化消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上來(lái)提煉、創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，通過(guò)差異來(lái)凸顯個(gè)性，做深做透、做通做圓，成功的幾率更大。布洛陀文創(chuàng)產(chǎn)品可在布洛陀創(chuàng)世、繁育壯族先民等重大敘事母題之中尋找靈感，通過(guò)多樣化的產(chǎn)品形式實(shí)現(xiàn)無(wú)形文化遺產(chǎn)的物態(tài)化設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)行為文化的立體化演繹，刺激旅游消費(fèi)。文創(chuàng)產(chǎn)品的推出將在保護(hù)、傳承和宣傳布洛陀文化方面發(fā)揮意想不到的積極作用。在政府引導(dǎo)下，個(gè)人的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也會(huì)走向繁榮，豐富旅游市場(chǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

布洛陀文化是田陽(yáng)乃至右江流域的一張獨(dú)特而重要的文化名片。在全域旅游理論的指導(dǎo)下，布洛陀文化的保護(hù)、傳承乃至開發(fā)都能突破現(xiàn)有的瓶頸，打破時(shí)間和空間的限制有更多的作為。通過(guò)優(yōu)化資源，調(diào)動(dòng)旅游目的地當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性，發(fā)揮布洛陀文化傳承人的主動(dòng)性，最大程度地促進(jìn)非遺內(nèi)容的保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌規(guī)劃布洛陀文化可用的豐富資源，通過(guò)文旅結(jié)合的方式找到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)布洛陀文化之旅路線的推進(jìn)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作等途徑，助力精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，實(shí)現(xiàn)共建、共治、共享的壯鄉(xiāng)治理格局，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。以布洛陀為中心的旅游節(jié)已有一定知名度。在現(xiàn)有成績(jī)上因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，創(chuàng)新推進(jìn)，就可有新的收獲。

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持習(xí)總書記提出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中，文化自信被譽(yù)為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。對(duì)壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)，是作為中華民族一份子的壯族人民的自信表現(xiàn)。這將有助于多民族之間的和諧共處與相互理解，是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的具體操作。在全域旅游觀念下保護(hù)與開發(fā)壯族傳統(tǒng)文化是貫徹習(xí)總書記“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化”指示的新舉措。保護(hù)是為了可持續(xù)的傳承與開發(fā)，開發(fā)是為了更好地保護(hù)。壯族傳統(tǒng)文化與全域旅游的有機(jī)融合將為振興廣大鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、建成美麗鄉(xiāng)村作出貢獻(xiàn)。