廣西刺繡的歷史演變

陳麗琴

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西刺繡歷史悠久，起源于先秦時期，發(fā)展于唐宋，明清時達(dá)到鼎盛，民國時期逐漸衰落。1949年以后，南寧、桂林、欽州等地相繼成立專業(yè)刺繡廠，采用現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備生產(chǎn)刺繡產(chǎn)品?！拔母铩睍r期，刺繡品難見蹤影。20世紀(jì)80年代以后，廣西刺繡賴以生存、發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變革，人們在日常生活中已很少穿或不穿本民族的傳統(tǒng)服飾，作為傳統(tǒng)服飾附屬裝飾的刺繡應(yīng)用率隨之降低。如今廣西刺繡用品已淡出日常生活，傳統(tǒng)技藝衰落，傳承主體凋零，傳統(tǒng)刺繡工藝陷入傳承危機(jī)。

廣西各民族刺繡工藝精致，風(fēng)格獨特，是廣西傳統(tǒng)文化的藝術(shù)奇葩，也是我國刺繡文化的重要組成部分，值得深入研究和探討。然而學(xué)界相關(guān)成果比較少，多探討廣西刺繡的傳承和保護(hù)，如：黃約、江燕娟《社會性別視角下的廣西靖西壯族刺繡文化傳承》[1]、尹述?！稄V西壯族刺繡在桂林旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中的再應(yīng)用》[2]、黃淑嫻《淺談服裝設(shè)計中壯族刺繡元素的運用》[3]、劉曉玉《淺談服裝設(shè)計中壯族刺繡元素的運用》[4]、梁漢昌《壯族傳統(tǒng)服飾文化特質(zhì)及保護(hù)傳承》[5]、田非《從廣西三江侗繡基地發(fā)展現(xiàn)狀看民族工藝的傳承與保護(hù)》[6]等，另有論文論述了廣西刺繡的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，如楊帆《靖西壯族繡球形式美特征初探》[7]、玉時階《壯族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵》[8]等，其余相關(guān)論述散見于各民族地方志與歷史書籍中。這些研究成果為后來者的相關(guān)研究提供了參考和借鑒，但多是對廣西刺繡的一般性簡介，缺乏對廣西各民族刺繡的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與鉤沉。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，采用文獻(xiàn)分析法及田野調(diào)查方法，詳細(xì)梳理廣西各民族刺繡的歷史演變過程，并分析造成其沉浮興衰的因素，對作為文化遺產(chǎn)的刺繡藝術(shù)的傳承與保護(hù)具有重要的現(xiàn)實意義與學(xué)術(shù)價值。

一、古代廣西刺繡

廣西刺繡究竟起源于何時，由于缺少文獻(xiàn)記載，也無考古發(fā)現(xiàn)，至今已無法考證。先秦時期，廣西先民就有“被發(fā)文身”（《戰(zhàn)國策·越策》）之俗。所謂“文身”，是用顏料在人的身體上臨時繪畫紋樣，或借助堅硬之物在人的皮膚上刻劃破皮并涂抹顏色形成永久紋飾。從手法上看，刺繡與文身有某種相似，人們是否會受文身習(xí)俗影響，在發(fā)明并掌握了紡織技術(shù)之后，進(jìn)而發(fā)展出裝飾身體的刺繡工藝。這只是一種推測，學(xué)界并沒有形成定論。

廣西刺繡最早見于文獻(xiàn)是在漢代，而此時的刺繡、紡織、印染已經(jīng)有了一定的發(fā)展。《后漢書·南蠻傳》載：“南蠻，‘好五色衣服’?！闭f明包括今天廣西各少數(shù)民族先民在內(nèi)的當(dāng)時“南蠻”族群不僅能利用天然樹木、草卉纖維和染料紡織布匹、印染服飾，且穿著色彩斑斕的服飾，反映出當(dāng)時紡織、印染、刺繡技術(shù)有了發(fā)展和提高。

隋唐時期，廣西刺繡已有名氣?！端鍟酚涊d：“莫徭……斑布裙?！薄胺露嘁园卟紴轱棥薄Ｌ评钛訅邸侗笔贰ち艂鳌份d：“僚人能為細(xì)布，色致鮮凈?！笨梢娙纠C工藝之精美。

宋、元時期，廣西各民族的刺繡工藝得到了進(jìn)一步發(fā)展。范成大《桂海虞衡志》載：壯族“衣青花斑布”?！端问贰肪硭木盼逡灿涊d：“諸蠻族類不一……衣服斑斕?！敝苋シ恰稁X外代答》卷六載：“欽州村落，土人新婦之飾，以碎雜彩合成細(xì)毬，文如大方帕，名衫?！蓖瑫砣d：瑤人“婦人上衫下裙，斑斕勃窣。”祝穆《方輿勝覽》卷二十六載：“峒徭斑斕其衣”。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》亦載：瑤人，“衣斑斕布褐”。說明當(dāng)時的廣西刺繡已比較普遍，且工藝精致，顏色豐富。

明清時期，廣西刺繡達(dá)到鼎盛。從明清史籍記載來看，當(dāng)時壯族各地除以織錦、蠟染裝飾外，刺繡為服裝的主要裝飾。明顧炎武《天下郡國利病書》卷一四〇云：壯人“婦女亦著黎桶，下圍花幔。”王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》載：“土僚……婦女衣花繡短褐，系桶裙。”清人謝啟昆《廣西通志》卷二七八載：壯人“男女服尚青，蠟點花斑，式頗華，但領(lǐng)、袖五色絨線繡花于上?！庇栏？h“婦人……裙拖十幅，刺花成彩?！蓖瑫矶呔乓噍d：壯族婦女“綴五色絨于襟袂裙幅間?！薄靶U……巧者或織彩成錦，或擘絲繡巾。”清傅恒《皇清職貢圖》卷四云：興安縣壯族“婦……衣裳俱緣以錦繡”。賀縣（今賀州市八步區(qū)）“男花巾纏頭，項飾銀圈，青衣繡緣。”從這些文獻(xiàn)中看出，這一時期的壯族普遍穿繡花衣服，刺繡工藝精巧。

這一時期，瑤族刺繡工藝也得到進(jìn)一步發(fā)展。明代《炎徼紀(jì)聞·蠻夷》卷四載：瑤人“斑衣”。《粵西叢載》卷二十四載：瑤人“用五色絨，染繡花卉”?！痘是迓氊晥D》卷四記載：臨桂大良瑤，“男子……短衣緣繡……瑤婦……以蠻錦刺繡為衣”。灌陽竹箭瑤，“男衣緣邊短衣，女花領(lǐng)繡裙?！绷_城瑤人，“男五色布裹頭，領(lǐng)緣花，絨帶綴制錢。女以竹片綴珠覆首，布衣花袖……”慶遠(yuǎn)府（今河池地區(qū)）過山瑤人，“男女俱插長簪，短衣繡領(lǐng)……”陸川縣山子瑤，“女則以繡緣領(lǐng)?！焙掀挚h瑤人，“山婦喜以繡帛束胸?！毙奕士h（今荔浦）瑤人，“男女短衣花領(lǐng)?！鼻迦酥x啟昆《廣西通志》卷二七八也有記載：臨桂熟瑤，“青衣繡緣?！膘`川六都瑤，“衣領(lǐng)繡花，以鑲紅綠為緣。”說明當(dāng)時繡花工藝流行地區(qū)廣泛，瑤族常以刺繡作為服裝裝飾，華彩斑斕。

苗族刺繡工藝水平也有較大提高。清人錢元昌《粵西諸蠻圖記》載：“懷遠(yuǎn)（今三江侗族自治縣）苗，男女服以青布繡花，極工巧?！薄邦^以布裹，或繡或素。”“跳月”時，“女拋繡籠”。由此可見，苗族服裝普遍繡花。道光《龍勝廳志·風(fēng)俗》云：苗人“外穿絲絨織花布長袍，五色線邊?！备耐翚w流后，大批漢人及屯兵進(jìn)入廣西苗族地區(qū)，帶來先進(jìn)的種植技藝，促進(jìn)苗族紡織、刺繡工藝水平的提高。

明清時期的史籍記載廣西各地服飾時多用“花衣”“斑衣”“花裙”“繡裙”等文字，足見當(dāng)時刺繡運用之廣泛。廣西各民族掌握了平繡、布貼繡、十字繡、反面繡、錯針繡等多種刺繡技法，男女衣服皆繡花邊，并善融織染、挑花、刺繡于一體，刺繡工藝之精美令人驚嘆。

二、現(xiàn)代廣西刺繡

民國時期，廣西各民族服飾發(fā)生了重大變化，城鎮(zhèn)開始出現(xiàn)新潮時髦服飾，少數(shù)民族著裝趨向漢化，繁雜的服飾逐漸被簡便服飾替代，衣、鞋少繡花，花邊之類裝飾逐漸消失。陸學(xué)人《賓陽縣志》載：賓陽縣壯族“入民國，男服多改對襟，女服不尚鑲邊?！碧倏h藍(lán)靛瑤“今漸改素妝矣?！盵9]由于廣西大多數(shù)地區(qū)把繡花服飾改為素色唐裝，人們不再像明清時期廣泛使用刺繡品，刺繡工藝受到?jīng)_擊，漸漸衰落了。

在交通不便的地區(qū)仍保留古裝，刺繡仍是這些地區(qū)人們的常用品。劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》載：“沙人，亦僮類也……女花衣花裙?！蓖瑫噍d：“婦女頭覆帕……花帶束腰?！痹诂幾宓貐^(qū)，人們多穿傳統(tǒng)民族服飾，婦女多會繡花，且各地瑤人所繡花色、圖案、風(fēng)格等豐富多樣。“瑤婦……領(lǐng)袖繡花邊，胸部繡團(tuán)花或方形之花，或結(jié)絨球為飾……至若裙褲有長短，有疊摺，有五彩，有文繡?！盵10]“繡工復(fù)雜，耗時極多。”[10]恭城瑤人，“婦人……衣服則用五色絨繡其衣裙襟領(lǐng)，男子亦以絨繡花帕束以花帶?！盵11]龐新民在《兩廣瑤山調(diào)查》中描述：思恩（今環(huán)江）瑤人，“婦女則小袂長裙繡刺花紋”，板瑤，“女人胸前懸掛長方形布一幅，上載滿繡花紋，褲腳亦刺有花紋。”盤古瑤“婦女，纏以兩端繡花之藍(lán)布包頭，胸前繫一塊長方形之藍(lán)布，表面飾以刺繡……腰際束藍(lán)布腰帶一條，兩端俱繡紋彩?！盵12]《凌云縣志》卷四載：盤古瑤，“女子挽長發(fā)于頂上，纏以兩端繡花之藍(lán)布包頭，其狀成一尖形。短衫長褲，婦女胸前束一塊長方形之藍(lán)布，表面飾以刺繡，外加長可及踵之外衣一件，形狀頗類西式外套，衣領(lǐng)及袖俱有華麗之繡飾，腰際束藍(lán)腰帶一條，兩端俱繡文彩?！盵13]宜北縣（今環(huán)江毛南族自治縣一部分）瑤人“好尚種棉紡織刺繡。”[14]王同惠《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會組織》一書中提到：“婦女的衣服兩袖和下沿繡著各式花樣”，男頭巾“兩端都繡著藍(lán)色的花邊”。[15]

劉介《苗荒小紀(jì)》載有融水苗族服飾：“女子服式……白苗襟繡白花，裙裾亦然。凡苗與瑤，皆喜著桶襠……花辮緣之。”[16]阮鏡清在《廣西融縣苗人的文化》中描述：苗人“婦女的裝束，則現(xiàn)在尚保存古風(fēng)。通常頭上纏一布巾，巾藍(lán)底而有花紋……普通領(lǐng)上、袖口及開襟之處，皆縫綴有美麗的花紋?！盵17]民國《三江縣志》載有侗族服飾：“女子……胸襯以繡花肚兜，布裙至膝?！笨梢姀V西苗、侗等民族地區(qū)仍保留穿戴刺繡服飾的習(xí)俗。

民國時期出現(xiàn)了專業(yè)刺繡廠家及職業(yè)刺繡藝人。如“民國”三十三年（1944年）5月，柳州首家刺繡工廠“天寶湘繡廠”開業(yè)生產(chǎn)。[18]1949年前，許多地區(qū)出現(xiàn)刺繡藝人，他們依附于車縫業(yè)戶，為他人刺繡服飾，刺繡多用于背帶、衣服、飾物上。

盡管一些地方仍保留刺繡傳統(tǒng)，但從總體上看，民國時期廣西刺繡已不如明清時期盛行，呈現(xiàn)衰微趨勢。

三、當(dāng)代廣西刺繡

20世紀(jì)五六十年代，在農(nóng)村地區(qū)，人們還較普遍穿本民族傳統(tǒng)服飾，刺繡產(chǎn)品仍被人們需要，因而還傳承著傳統(tǒng)刺繡工藝?！拔母铩睍r期，傳統(tǒng)服飾尤其是刺繡品被視為“四舊”遭到禁止，人們被迫放棄刺繡衣飾。80年代以后，傳統(tǒng)手工刺繡工藝有所恢復(fù)，但因受各種流行時裝的沖擊，加之手工刺繡成本高，刺繡品銷路不好，刺繡工藝衰微凋零的局面已不可避免，也難以扭轉(zhuǎn)。

這一時期，廣西刺繡的發(fā)展呈現(xiàn)以下幾個特點：

（一）成立刺繡集體企業(yè)

20世紀(jì)50年代起，廣西先后成立了幾個專業(yè)刺繡廠，有過輝煌，也有衰落，幾度沉浮。代表性的刺繡企業(yè)有南寧市刺繡廠、桂林市桂繡針織品廠、欽州市抽紗繡品廠、柳州市工藝美術(shù)廠、廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族用品工業(yè)公司、融安縣長安鎮(zhèn)民族刺繡廠、臨桂縣桂花針織服裝廠、隆林各族自治縣民族工藝廠、羅城仫佬族自治縣民族服裝廠、宜州市民族服裝廠、都安瑤族自治縣民族工藝廠、龍勝各族自治縣二輕民族工藝美術(shù)廠等，主要生產(chǎn)刺繡衣服、領(lǐng)飾、枕套、被套、床單、機(jī)罩、門簾、窗簾、手巾、臺布、盤墊、杯墊、工藝旅游產(chǎn)品等，一些企業(yè)的刺繡產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷中國臺灣和香港地區(qū)，甚至走出國門，如美國、法國、日本等國。這些刺繡集體企業(yè)終因效益不好而陸續(xù)關(guān)門停產(chǎn)或轉(zhuǎn)為生產(chǎn)其他產(chǎn)品。

（二）出現(xiàn)刺繡民營企業(yè)

20世紀(jì)八九十年代后，廣西各地陸續(xù)出現(xiàn)了不少民間刺繡工藝公司、刺繡工藝坊等刺繡民營企業(yè)。較有代表性的刺繡民營企業(yè)有：廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司、南丹縣繡玉工藝品有限公司、廣西南丹芳芳白褲瑤手工刺繡廠、南丹縣桂麗民族工藝坊、天峨艷梅手工刺繡坊、南丹縣梅蘭工藝店、羅城四把鎮(zhèn)中寨刺繡加工店、羅城民族服飾店、馬山壯美坊壯繡手藝廠、隆林縣錦繡民族刺繡工藝坊、富川冬梅瑤繡公司、賀州瑤家服飾文化設(shè)計部、融水縣唐小梅民族服飾有限公司、桂林市盛佳旅游產(chǎn)品開發(fā)有限公司、三江縣覃記繡荘、金秀瑤鳳凰瑤族織繡店、廣西隆林鳳高民族服飾有限公司、田林盤海燕民族服裝店等，這些民間工藝公司、工藝坊主要從事民族服飾、民族刺繡工藝品設(shè)計、制作、銷售，其創(chuàng)意產(chǎn)品，以傳統(tǒng)刺繡結(jié)合新材料，把傳統(tǒng)與新潮、古樸與時尚相結(jié)合，凸顯其立體感，拓寬了民族刺繡的應(yīng)用范圍，受到市場消費者的贊譽(yù)和青睞，獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

（三）刺繡散戶逐漸增多

隨著旅游業(yè)的發(fā)展與興盛，人們看到了刺繡工藝品帶來的經(jīng)濟(jì)效益，重新拾起針線制作刺繡品出售，因此廣西各地出現(xiàn)不少民間刺繡散戶。在靖西、隆林、那坡、田林、三江、樂業(yè)、凌云、龍勝、南丹、富川、八步、融水、金秀等地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上，各民族自織、自染、自繡的服飾工藝品已成行成市，在廣西、云南、貴州不少城市的工藝商店也有廣西刺繡工藝品擺賣。廣西有的地方甚至形成了刺繡生產(chǎn)基地。如靖西縣舊州街，從小女孩到老太太都會刺繡，人們繡制繡球、刺繡虎頭鞋、挎包、壁掛及小飾物等，初步形成了產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模，給當(dāng)?shù)厝藥砹己玫慕?jīng)濟(jì)效益。

（四）刺繡收藏與展演

對包括刺繡在內(nèi)的廣西各民族服飾的有系統(tǒng)收藏始于20世紀(jì)50年代，先后有中央民族學(xué)院、西南民族學(xué)院、中南民族學(xué)院、廣西民族學(xué)院、云南民族學(xué)院、貴州民族學(xué)院等民族院校文物館、博物館和地方省市的博物館對廣西各民族服飾進(jìn)行收藏。但60年代中期后，收藏工作中斷，許多搜集的刺繡實物被損毀，有的則丟失，直到80年代后，各民族刺繡等的收藏工作才又重新啟動。

各地服飾文化展演向世人展示了廣西服飾、刺繡藝術(shù)的魅力。1986年國家民委在北京組織全國少數(shù)民族地區(qū)成就展，廣西參展，其中有服飾、刺繡工藝展示。90年代以后，廣西博物館對外交流展演日漸活躍，如“廣西民族文化展”曾赴北京展演；“廣西民族服飾展”到美國、日本等國展演，其中有刺繡技藝表演。1999年舉辦了“99 中國（南寧）民族服飾博覽會”。2004年11月，“中國廣西民族服飾”在澳大利亞維多利亞州阿拉臘特美術(shù)館開幕。2004年3月，“柳州市少數(shù)民族服飾展”在柳州市圖書館三樓演講廳展出，美國辛辛那提市友好訪問團(tuán)到館觀展。2004年以來，一年一度“中國-東盟博覽會”在廣西南寧舉辦，均有民族服飾、刺繡藝術(shù)展演。2005年5月，“中國廣西民族展”在愛沙尼亞首都塔林音樂博物館開幕。這些展覽及表演活動均有廣西各民族服裝、刺繡工藝品實物展演。有些展覽演出甚至直接促成了刺繡工藝品交易，成為一些機(jī)構(gòu)或個人對民族刺繡工藝品收藏的肇端。

（五）作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)

廣西各地政府組織人員積極將各民族刺繡技藝申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對廣西各民族刺繡進(jìn)行有效保護(hù)。以下是2006年以來與刺繡相關(guān)的自治區(qū)級以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：

級別 項目名稱 申報地區(qū)國家級 瑤族服飾 南丹縣、賀州市治區(qū)級 侗族刺繡 三江侗族自治縣2012 自治區(qū)級 京族服飾制作 東興市2012 自治區(qū)級 仫佬族刺繡 羅城仫佬族自治縣2012 自治區(qū)級 苗族服飾制作技藝 南丹縣2012 自治區(qū)級 瑤族織繡技藝 金秀瑤族自治縣2012 自治區(qū)級 龍勝北壯服飾制作 龍勝各族自治縣2012 自治區(qū)級 北海疍家服飾制作技藝 北海市2012 自治區(qū)級 靖西壯族繡球制作技藝 靖西縣2014 自治區(qū)級 隆林苗族服飾制作技藝 隆林各族自治縣2014 自治區(qū)級 壯族服飾制作技藝 南寧市2014 自治區(qū)級 南丹壯族服飾 南丹縣

對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府撥給一定資金扶持，鼓勵傳承人將刺繡技藝傳承下去。

廣西各地舉辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動，邀請包括刺繡在內(nèi)的各門類工藝傳承人表演傳統(tǒng)技藝。相關(guān)部門組織評審廣西民間工藝大師、廣西工藝大師、廣西高級民間工藝師、廣西高級工藝師等，對擁有出色技藝的藝人給予榮譽(yù)稱號，其中就有不少民間刺繡藝人。同時，各媒體也大力宣傳傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。這些舉措無疑使刺繡等民族傳統(tǒng)技藝得到一定程度上的復(fù)興。

然而，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，刺繡已呈衰微面色。作為一種重要的文化遺產(chǎn)，廣西刺繡的保護(hù)刻不容緩。

四、結(jié)語

上文我們對廣西刺繡的歷史作了梳理與回顧，可以看出，廣西刺繡經(jīng)歷了起源、發(fā)展、興盛、衰落、復(fù)興、衰微的過程，其沉浮興衰的背后有政治、經(jīng)濟(jì)、民俗以及族群交往等重要原因。

（一）政治因素

歷史上，政治氣候一直深刻影響著包括刺繡在內(nèi)的傳統(tǒng)服飾的傳承與發(fā)展。民國時期，國民政府主張“新生活運動”，“新桂系”在廣西各縣成立“風(fēng)俗改良委員會”，1936年頒布《廣西省改良風(fēng)俗規(guī)則》，其中規(guī)定：“男女服裝須購國貨，不準(zhǔn)奇裝異服?！鄙贁?shù)民族婦女的裙裝、飾物被視為“奇裝異服”遭禁止穿戴，服飾的附屬品――刺繡也隨之衰落了。六七十年代，刺繡品被視為“四舊”遭到禁用，刺繡衣飾難見蹤影。20世紀(jì)80年代后，政府有意識的介入、引導(dǎo)使包括廣西刺繡在內(nèi)的民族文化的傳承與發(fā)展獲得動力，傳統(tǒng)手工刺繡工藝有所復(fù)興。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

刺繡是廣西各民族以自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕文化下發(fā)展起來的，“男耕女織”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是解決他們衣食為本的生活基礎(chǔ)，也是其刺繡工藝得以世代傳承的重要因素之一。廣西刺繡在長期演變過程中，其原料選擇經(jīng)歷了從麻、棉、蠶絲、化纖產(chǎn)品的發(fā)展過程，刺繡工藝也愈發(fā)精致。而在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)接軌過程中，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們可以用手中的余錢從市場上方便地買到機(jī)織布和刺繡成品，從而免除了自己種棉、紡紗、織布、刺繡的繁重勞動，年輕人不再愿意傳承傳統(tǒng)織繡技藝，刺繡工藝的衰微已成趨勢。

（三）民俗因素

在廣西不少民俗活動中都使用到織繡品。過去，嬰兒過“三朝”、滿月時，外婆要送繡花背帶、衣帽等。一些祭祀活動中，要有織繡品祭祀。姑娘的女紅技藝是小伙子選擇伴侶的重要標(biāo)尺之一，因此姑娘會將自己精心繡制的布帕、布鞋、腰帶、繡球等贈給戀人。姑娘出嫁時，嫁妝一般要有織繡品。這些習(xí)俗無疑促使刺繡技藝代代傳承。到了20世紀(jì)七八十年代后，一些傳統(tǒng)民俗日益淡化，婚娶、壽誕簡化，刺繡品主要是制作喜事用的服飾、被面、門簾、花鞋、枕套、背帶等，隨著移風(fēng)易俗，這些刺繡工藝品用量減少?？椑C技藝也不再是人們衡量婦女能干與否的標(biāo)準(zhǔn)，掌握刺繡技藝的人越來越少。

（四）族群交往

明清及以前，廣西少數(shù)民族衣飾一直保持著本民族的特色，繡花裝飾較為豐富。民國時期，因受漢文化的影響，廣西少數(shù)民族衣著普遍改為唐裝，衣服、鞋子很少繡花滾邊，只有在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，人們還使用刺繡品。1949年后，廣西少數(shù)民族服飾受漢族服飾影響更為顯著。21世紀(jì)以來，甚至連偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們都已經(jīng)很少再穿本民族傳統(tǒng)服飾，刺繡品更是少見了。

由上文論述可知，廣西刺繡起源于先秦時期，唐宋時期得到進(jìn)一步發(fā)展，明清時期是繁盛期，民國時期由盛轉(zhuǎn)衰。1949年后，廣西刺繡有短暫的發(fā)展?！拔母铩睍r期，刺繡品遭到禁用。80年代以后，伴隨著傳統(tǒng)服飾的逐漸衰微，作為傳統(tǒng)服飾附屬裝飾的刺繡也淡出人們的日常生活，傳統(tǒng)刺繡技藝陷入傳承的困境。廣西刺繡的興衰沉浮與政治、經(jīng)濟(jì)、民俗以及族群交往等有密切關(guān)聯(lián)。廣西刺繡凝聚了廣西各民族的智慧和精神，是民族文化寶庫中的璀璨明珠，也是廣西各民族的重要文化遺產(chǎn)，保護(hù)刺繡技藝刻不容緩。我們目前應(yīng)該做的是，對其多一份關(guān)注，多些研究，多些保護(hù)措施，留住我們的繽紛刺繡，留住我們的傳統(tǒng)手藝。