李維漢對(duì)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的貢獻(xiàn)

張曉晨

（北方工業(yè)大學(xué)， 北京 100144）

李維漢是杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，是黨和國(guó)家統(tǒng)一戰(zhàn)線工作、民族宗教工作方面的卓越領(lǐng)導(dǎo)人和著名理論家。在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，李維漢將馬克思主義宗教觀與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了一系列符合中國(guó)國(guó)情的宗教工作思想。這不僅是黨和國(guó)家宗教工作的理論依據(jù)，更為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成，為推動(dòng)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

一、以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)宗教的基本理論問(wèn)題

李維漢長(zhǎng)期從事宗教問(wèn)題研究，他認(rèn)為宗教工作是一門科學(xué)，有其理論及規(guī)律，而要做好宗教工作就必須在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)宗教的基本理論問(wèn)題，從理論層面推動(dòng)馬克思主義宗教觀的中國(guó)化發(fā)展。

（一）關(guān)于宗教的本質(zhì)和根源

恩格斯在《反杜林論》中指出了宗教的本質(zhì):“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[1]同時(shí)，他就宗教產(chǎn)生的自然根源和社會(huì)根源進(jìn)行了闡述。從宗教產(chǎn)生的自然根源角度，他指出：“單是正確地反映自然界就已經(jīng)極端困難，這是長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)歷史產(chǎn)物。在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力?！盵2]從宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源角度，他指出：“除自然力量外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者?！盵3]在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，李維漢運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和根源問(wèn)題，他認(rèn)為宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“宗教、有神論，是人們對(duì)自然和社會(huì)的必然性的無(wú)知和無(wú)能的反映”[4]。宗教的來(lái)源是自然力量和社會(huì)力量的壓迫。李維漢還清醒地認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)，隨著社會(huì)主義改造的完成，社會(huì)主義制度的建立，剝削制度和剝削階級(jí)被基本消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失，但是宗教存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源依然存在。在社會(huì)主義階段，中國(guó)的宗教不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且會(huì)繼續(xù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

（二）關(guān)于宗教的發(fā)展規(guī)律

關(guān)于宗教的發(fā)生、發(fā)展、消亡問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為那是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，馬克思說(shuō)：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！盵5]李維漢也認(rèn)為：“人們對(duì)自然和社會(huì)的必然性的認(rèn)識(shí)和能力隨著人類實(shí)踐歷史的發(fā)展而逐漸增加，社會(huì)剝削的消滅，生產(chǎn)力的徹底解放和高度發(fā)展，科學(xué)和文化的高度發(fā)展和廣泛普及，最后要導(dǎo)致廣大人民解除有神論和宗教信仰的束縛?！盵6]也就是說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類的解放，宗教必然要不斷削弱和最后走上消亡的道路。但宗教是一個(gè)歷史范疇，其發(fā)生、發(fā)展與消亡有其必然規(guī)律，我們必須認(rèn)識(shí)并尊重這一規(guī)律，并按照這個(gè)規(guī)律對(duì)待宗教問(wèn)題。同時(shí)，他還指出那種認(rèn)為社會(huì)主義制度一旦建立，宗教就會(huì)很快消亡的想法是不現(xiàn)實(shí)的，也是非常有害的，既不利于團(tuán)結(jié)信教群眾，更不利于爭(zhēng)取社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

（三）關(guān)于宗教的社會(huì)作用

馬克思主義經(jīng)典作家從批判的角度揭示了宗教的消極作用，指出“宗教是人民的鴉片”[7]，但也提到宗教在階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)揮過(guò)積極作用。在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，李維漢也從正反兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，他指出：“我國(guó)的幾種宗教，在歷史上也都有兩種情況：一種情況，是在不同程度上，為剝削階級(jí)和中外反動(dòng)派所控制，他們利用宗教作外衣，以達(dá)到他們反動(dòng)的政治目的。但是甘心充當(dāng)反動(dòng)工具的，始終是少數(shù)，大多數(shù)宗教徒都是純樸的，有愛(ài)國(guó)心的。另一種情況，是為一部分少數(shù)民族和一部分被壓迫人民奉為團(tuán)結(jié)反抗的紐帶，這在近代的民族、民主運(yùn)動(dòng)歷史中，也可以找到不少的例子，如義和團(tuán)、太平天國(guó)、白蓮教等。西藏人民在歷史上的反對(duì)英帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，宗教也起了作用的?！盵8]因此，李維漢認(rèn)為我國(guó)宗教界的情況較為復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單對(duì)待，更不能一概而論，對(duì)每一種宗教都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)調(diào)查、了解、分析、研究，還要因教、因事、因時(shí)、因地分別對(duì)待我國(guó)的宗教問(wèn)題。

正是基于對(duì)宗教本質(zhì)、根源、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)作用等基本問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，李維漢結(jié)合新中國(guó)成立后我國(guó)宗教問(wèn)題的歷史條件、社會(huì)環(huán)境、實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出了宗教的“五性”理論及如何正確處理中國(guó)的宗教矛盾問(wèn)題。1953年，李維漢在《關(guān)于過(guò)去幾年黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》的報(bào)告中提出了我國(guó)宗教的特點(diǎn)問(wèn)題，此后，他又在1957年第七次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上、1961年新疆維吾爾自治區(qū)干部會(huì)議上對(duì)我國(guó)的宗教特點(diǎn)進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，從而提煉出我國(guó)宗教具有群眾性、長(zhǎng)期性、國(guó)際性、復(fù)雜性、民族性等五個(gè)方面的特點(diǎn)。宗教“五性”理論的提出對(duì)于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)、判斷我國(guó)的宗教問(wèn)題，以嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待宗教工作起到了重要的作用。對(duì)于宗教矛盾的問(wèn)題，1962年，李維漢在《統(tǒng)一戰(zhàn)線的形勢(shì)和任務(wù)》中指出：“宗教界同我們還存在著較多的矛盾，反映著他們對(duì)民主改革和社會(huì)主義改造的抵觸，以至有某些敵我性質(zhì)的矛盾，但是一般地屬于人民內(nèi)部性質(zhì)的矛盾?？偟恼f(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)一般地按照處理人民內(nèi)部矛盾的原則來(lái)處理同他們的關(guān)系；確實(shí)屬于敵我性質(zhì)的，才按照敵我矛盾處理?！盵9]他認(rèn)為隨著社會(huì)主義改造的勝利與社會(huì)主義制度在我國(guó)的建立，宗教矛盾的階級(jí)背景已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，宗教已經(jīng)逐步擺脫了封建剝削階級(jí)和國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派的控制。雖然宗教之間各有不同，但是已經(jīng)逐漸變?yōu)槲覈?guó)公民個(gè)人的私事。宗教矛盾已經(jīng)從既是人民內(nèi)部矛盾又是敵我矛盾，轉(zhuǎn)化為基本上是人民內(nèi)部矛盾。因而，我們需要按處理人民內(nèi)部矛盾的原則來(lái)對(duì)待我國(guó)的宗教問(wèn)題，同時(shí)也要時(shí)刻警惕國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行破壞活動(dòng)。宗教的“五性”理論及如何正確處理中國(guó)的宗教矛盾問(wèn)題不僅是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的重要理論成果，更成為中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理宗教問(wèn)題，制定宗教工作方針政策的重要依據(jù)。

二、切實(shí)貫徹黨的宗教工作方針政策，促進(jìn)馬克思主義宗教觀的實(shí)際運(yùn)用

我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就高度重視我國(guó)的宗教工作，將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了一系列符合中國(guó)國(guó)情的宗教工作方針政策。李維漢對(duì)黨的宗教工作方針政策的科學(xué)闡述和推動(dòng)貫徹，促進(jìn)了馬克思主義宗教觀在中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用，從政策層面促進(jìn)了馬克思主義宗教觀的中國(guó)化發(fā)展。

（一）堅(jiān)持宗教信仰自由政策

宗教信仰自由政策是馬克思主義宗教觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而國(guó)家把宗教信仰當(dāng)作公民的私事則是國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策的前提。馬克思恩格斯指出：“當(dāng)單個(gè)的人已經(jīng)不再把宗教當(dāng)做公事而當(dāng)做自己的私事來(lái)對(duì)待時(shí)，他在政治上也就從宗教下解放出來(lái)了?！盵10]列寧也曾講道：“宗教是個(gè)人的事情。讓每個(gè)人愿意信仰什么就信仰什么，或者什么也不信仰吧。蘇維埃共和國(guó)團(tuán)結(jié)各民族的勞動(dòng)者，并且部分民族地捍衛(wèi)他們的利益。蘇維埃共和國(guó)對(duì)各種宗教一視同仁。”[11]中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)宗教問(wèn)題的實(shí)際情況，在1931年就通過(guò)《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》規(guī)定：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的?！盵12]1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了具有憲法地位的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，其中明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！盵13]這就表明了宗教信仰自由政策是中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)基本政策。1956年，李維漢在《進(jìn)一步加強(qiáng)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作》中，對(duì)黨的宗教信仰自由政策作了較為全面、具體的闡釋，他指出：“我們黨和政府實(shí)行了徹底的宗教信仰自由政策。這就是：信教或者不信教的自由；信仰哪一種宗教、哪一個(gè)教派，是自由的；現(xiàn)在信教，將來(lái)不信，或者現(xiàn)在不信、將來(lái)又信教，也是自由的。這樣就改進(jìn)了宗教界同非宗教界之間以及宗教界內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。在我們國(guó)家內(nèi)，只要人民中有人信仰宗教，我們就尊重他們的信仰自由，保護(hù)他們所信仰的宗教?！盵14]1961年，李維漢在《關(guān)于民族工作中的幾個(gè)問(wèn)題》中，運(yùn)用馬克思主義宗教觀，從宗教的起源及特點(diǎn)、保障人民的民主權(quán)利、團(tuán)結(jié)宗教界人士及信教群眾等多個(gè)方面系統(tǒng)地分析了實(shí)行宗教信仰自由政策的重要性及必要性。首先，他認(rèn)為人們信仰宗教是由于受到自然力量和社會(huì)力量的壓迫，要使人們從宗教中解放出來(lái)就要依賴于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，而不能采取強(qiáng)迫、禁止宗教信仰的辦法。其次，他指出，宗教信仰對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是個(gè)人的私事，因而宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)民主權(quán)利，而黨和國(guó)家須要保障人民的這項(xiàng)民主權(quán)利不受損害。再次，他強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由政策不僅有利于保障信教群眾和不信教群眾各自的權(quán)利，有利于信教群眾和不信教群眾之間的相互尊重、和平共處，還有利于把信教群眾和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。此外，他還強(qiáng)調(diào)雖然我們黨堅(jiān)持宗教信仰自由政策，但是由于共產(chǎn)黨員是馬克思主義者，必須堅(jiān)持無(wú)神論，堅(jiān)持歷史唯物主義，因此共產(chǎn)黨員沒(méi)有信教的自由。

李維漢對(duì)于宗教信仰自由政策的全面解釋不僅成為黨和國(guó)家宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容，切實(shí)推動(dòng)了宗教信仰自由政策在我國(guó)的貫徹實(shí)施，而且其基本精神還寫入了憲法，《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！盵15]

（二）推動(dòng)宗教制度的改革

馬克思主義經(jīng)典作家指出：“隨著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革，這就是說(shuō)，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。”[16]中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)結(jié)束了一百多年來(lái)被侵略、被奴役的屈辱歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。中國(guó)社會(huì)的巨大變革帶動(dòng)了中國(guó)人民宗教觀念、各個(gè)宗教制度發(fā)生變革，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。李維漢從三個(gè)方面對(duì)我國(guó)的宗教制度改革進(jìn)行了闡述：一是明確宗教信仰和宗教制度的關(guān)系。李維漢認(rèn)為任何一種宗教信仰，都有一定的表現(xiàn)形式。而宗教的規(guī)章制度就是宗教表現(xiàn)形式的主要載體，因而，宗教信仰與宗教制度密切地聯(lián)系在了一起?！暗?，宗教信仰和宗教制度又是可以分開(kāi)的。原因就在于不是每一種規(guī)章制度對(duì)宗教信仰都是不可缺少的。特別是當(dāng)宗教在歷史上被剝削階級(jí)利用、成為剝削階級(jí)的工具的時(shí)候，宗教就必然蓋上了階級(jí)的烙印，那時(shí)候訂立的許多規(guī)章制度是為剝削階級(jí)服務(wù)的，它只對(duì)剝削階級(jí)有利，而對(duì)被剝削的廣大信教群眾說(shuō)來(lái)，則是沒(méi)有利以至很有害的。群眾覺(jué)悟提高了，必然要同這些東西決裂，盡管他們?nèi)匀贿€信仰宗教。因?yàn)檫@些東西并不是宗教信仰所必須有的表現(xiàn)形式?！盵17]因此，我們所說(shuō)的改革，是改革宗教制度，而不是改革信仰。二是分析我國(guó)改革宗教制度的原因。一方面進(jìn)行宗教制度的改革是為了幫助宗教界，“幫助他們擺脫帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的影響，揭露和清除反革命分子，從而保障了宗教界的愛(ài)國(guó)自由，并使他們團(tuán)結(jié)在人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線之內(nèi)”[18]。另一方面是為了廢除宗教界中的封建壓迫制度，如廢除門宦教權(quán)統(tǒng)治，減輕宗教的負(fù)擔(dān)和耗費(fèi)，把婦女和兒童從某些帶有封建剝削性質(zhì)的宗教制度束縛中解放出來(lái)，從而更好地堅(jiān)持宗教信仰自由政策，尊重人們的宗教信仰。三是提出改革宗教制度的方式。1950年，李維漢在《人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的新形勢(shì)與新任務(wù)》中講道：“對(duì)基督教和天主教團(tuán)體，即應(yīng)通過(guò)其中的進(jìn)步分子和愛(ài)國(guó)民主人士，積極爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)其中的中間分子和落后群眾，孤立少數(shù)為帝國(guó)主義及其走狗服務(wù)的分子，從其內(nèi)部展開(kāi)民族民主與覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，使在政治上和經(jīng)濟(jì)上真正與帝國(guó)主義侵略勢(shì)力和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力割斷聯(lián)系，成為‘自治’、‘自給’、‘自傳’的宗教團(tuán)體?！盵19]對(duì)于佛教（喇嘛教）、伊斯蘭教和道教，李維漢指出要“采取和平改革的方針”[20]，就是要依靠群眾的覺(jué)悟和群眾的自愿，通過(guò)說(shuō)服教育，幫助群眾去認(rèn)識(shí)宗教制度中的有害面，啟發(fā)群眾自發(fā)地拋棄那些妨礙他們生產(chǎn)、生活和民族團(tuán)結(jié)的東西，而不能強(qiáng)行采取行政命令進(jìn)行改革。此外，在改革以前，在黨內(nèi)外也要做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

李維漢的宗教制度改革思想及其提出的宗教制度改革方法促使我國(guó)宗教制度改革在1960年基本完成。中國(guó)的基督教、天主教斷絕了與帝國(guó)主義在政治、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，走上了獨(dú)立自主、自辦的道路；佛教（喇嘛教）、伊斯蘭教、道教廢除了封建剝削制度，使廣大信教群眾得到了解放，不僅加強(qiáng)了宗教界內(nèi)部團(tuán)結(jié)，也使宗教界能夠投身于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，為我國(guó)宗教逐步與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)奠定了基礎(chǔ)。

（三）倡導(dǎo)教育與宗教相分離政策

教育與宗教相分離政策是政教分離政策的延伸，是馬克思主義宗教觀的一項(xiàng)主要內(nèi)容。1848年，馬克思就在《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》中講道：“徹底實(shí)行政教分離。”[21]馬克思主義經(jīng)典作家所倡導(dǎo)的政教分離不僅強(qiáng)調(diào)宗教與國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力相分離，還強(qiáng)調(diào)宗教與國(guó)家公共生活的行政治理權(quán)力相分離。1903年，列寧在起草的《俄國(guó)社會(huì)民主工黨綱領(lǐng)草案》中又提出“教會(huì)同國(guó)家分離、學(xué)校同教會(huì)分離”[22]，明確了宗教不得干預(yù)國(guó)家行政事務(wù)和教育活動(dòng)，促使教育與宗教相分離政策得以貫徹。1923年，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》規(guī)定：“實(shí)行義務(wù)教育，教育與宗教絕對(duì)分離。”[23]這一規(guī)定標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨正式確立了教育與宗教相分離的政策。李維漢早在1924 年就發(fā)表了《帝國(guó)主義之侵略中國(guó)》一文，揭露了帝國(guó)主義利用宗教肆意干涉，甚至意圖壟斷我國(guó)的教育領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)“精神戰(zhàn)爭(zhēng)”，進(jìn)而達(dá)到他們對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略、政治擴(kuò)張的目的。他說(shuō)：“文化侵略，一是教會(huì)學(xué)校，二是基督教會(huì)。在一個(gè)教會(huì)學(xué)校里面，一切都要受外人干涉，甚至上課時(shí)間有武裝警察監(jiān)視，不許教師講愛(ài)國(guó)，談?wù)??；浇虝?huì)教義有所謂肉體的快樂(lè)不必管，人死后靈魂在天堂享受平等幸福。這就是告訴中國(guó)人民永遠(yuǎn)做外人奴隸，切莫起來(lái)反抗?！盵24]中華人民共和國(guó)成立以后，帝國(guó)主義還妄圖利用教會(huì)學(xué)校對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透活動(dòng)，企圖顛覆新中國(guó)政權(quán)。部分封建反動(dòng)勢(shì)力還試圖操縱宗教界，干涉我國(guó)的教育活動(dòng)，影響人們的思想認(rèn)知，妄想恢復(fù)已經(jīng)廢除的封建剝削制度。對(duì)此，李維漢特別強(qiáng)調(diào)：“政教分離，宗教不干涉行政、司法和教育，這是我們一貫的政策。我們應(yīng)當(dāng)全面堅(jiān)持和貫徹這個(gè)政策。”[25]

1980 年12 月，李維漢在中央統(tǒng)戰(zhàn)部部務(wù)會(huì)議上作了一個(gè)書面發(fā)言，他對(duì)自己的宗教觀進(jìn)行了概括，其中一點(diǎn)就是“實(shí)行政教分離，宗教與教育分離”[26]。正是由于以李維漢為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就確定的宗教政策的堅(jiān)持貫徹，推動(dòng)了黨和國(guó)家堅(jiān)持以法治方式推進(jìn)教育與宗教相分離政策的態(tài)度。《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！盵27]《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。”[28]在黨內(nèi)工作層面，2015年，中共中央印發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》，這是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的第一部黨內(nèi)法規(guī)，其中也強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持政教分離，……禁止利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度、制造民族矛盾、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)”[29]。

綜上所述，李維漢對(duì)黨的宗教信仰自由政策、宗教制度改革、教育與宗教相分離政策的科學(xué)闡述和切實(shí)貫徹，既是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的堅(jiān)持，更是從黨和國(guó)家的中心任務(wù)、核心要求出發(fā)推動(dòng)了馬克思主義宗教觀在中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用，從政策層面促進(jìn)了馬克思主義宗教觀的中國(guó)化發(fā)展。

三、提出建設(shè)性的宗教工作思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀

在長(zhǎng)期的統(tǒng)戰(zhàn)工作和民族宗教工作實(shí)踐中，李維漢掌握了宗教工作的基本規(guī)律，積累了豐富的宗教工作經(jīng)驗(yàn)，他提出了一些具有建設(shè)性的宗教工作思想，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教問(wèn)題的正確結(jié)合，更是對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，為新時(shí)代中國(guó)開(kāi)展宗教工作提供了思路。

（一）提出了宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的思想

1982年2月，中共中央在起草《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》的文件時(shí)曾征求李維漢的意見(jiàn)。李維漢整理了一份書面建議報(bào)送中央，在這個(gè)書面建議中，他提出了“宗教要與社會(huì)主義相適應(yīng)”[30]的宗教工作思想。他指出，在歷史上，宗教就曾經(jīng)適應(yīng)過(guò)不同的社會(huì)制度；宗教和私有制社會(huì)相適應(yīng)與宗教和公有制社會(huì)相適應(yīng)有著本質(zhì)的區(qū)別。雖然這一思想在當(dāng)時(shí)并未被采納，卻為1990 年黨中央在《關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》中首次提出“把宗教活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，同社會(huì)主義制度相適應(yīng)”[31]、1993年江澤民在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上正式提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”打下了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了中國(guó)共產(chǎn)黨思考處理好社會(huì)主義社會(huì)與宗教關(guān)系的先河。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展，這一宗教工作思想已經(jīng)成為我國(guó)宗教工作的基本方針之一，并在逐步成熟和完善中。2016年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。”[32]2018年，習(xí)近平總書記在中阿合作論壇第八屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式上講道：“我們要深入挖掘不同宗教中增進(jìn)和諧、健康向上的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代進(jìn)步要求做好教義闡釋?！边@些都是針對(duì)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提出的具體要求。

（二）提出了我國(guó)的宗教應(yīng)遵守國(guó)家法律法規(guī)的思想

李維漢指出:“任何一個(gè)國(guó)家都有它的憲法和法律，宗教是不能同憲法和法律相抵觸的。”[33]他認(rèn)為我國(guó)的憲法和法規(guī)保障了公民享有宗教信仰自由的權(quán)利，他人不得侵犯。我國(guó)的信教群眾可以開(kāi)展正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，各宗教可以有相應(yīng)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和一定數(shù)量的宗教職業(yè)者。與此同時(shí)，“政府的政策、法令（包括宗教信仰自由政策），任何公民、任何團(tuán)體都要遵守，寺廟也不例外。所以政府要從政策法律上加以管理和檢查督促。在遵守政府政策、法律的條件下，寺廟內(nèi)部的管理可以由宗教人員實(shí)行民主自治，形式不求一律。”[34]李維漢提出的宗教應(yīng)遵守國(guó)家法律法規(guī)的思想，既強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)廣大信教群眾、不信教群眾合法權(quán)益的保護(hù)，也強(qiáng)調(diào)了信教群眾、宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)遵紀(jì)守法的必要性，還提到了政府要依據(jù)政策、法律管理宗教事務(wù)。這一思想的提出一方面對(duì)“依法管理宗教事務(wù)”基本方針的確立起到了積淀作用，另一方面對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)方面法律法規(guī)的頒布和完善起到了推動(dòng)作用。自1994年國(guó)務(wù)院、國(guó)家宗教事務(wù)局分別頒布《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》兩部行政法規(guī)以來(lái)，《宗教院校聘用外籍專業(yè)人員辦法》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立審批和登記辦法》《宗教教職人員備案辦法》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所主要教職任職備案辦法》《宗教院校設(shè)立辦法》陸續(xù)問(wèn)世。2017年，國(guó)務(wù)院修訂了《宗教事務(wù)條例》，標(biāo)志著我國(guó)宗教工作法治建設(shè)邁上了一個(gè)新臺(tái)階。

（三）提出了同宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)神職人員的思想

李維漢在長(zhǎng)期從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，宗教界人士是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系廣大信教群眾的重要渠道，而宗教界人士大多數(shù)是愛(ài)國(guó)的，因而，他提出要“團(tuán)結(jié)各種信教的和不信教的人民群眾，共同進(jìn)行反對(duì)階級(jí)壓迫和自然壓迫的解放斗爭(zhēng)；而不是用有神論和無(wú)神論，用信教和不信教或者信什么教的問(wèn)題，來(lái)分裂人民群眾的革命團(tuán)結(jié)，妨害人民群眾的解放斗爭(zhēng)。統(tǒng)一戰(zhàn)線是按政治劃分的，不是按照宗教信仰劃分。有神論和無(wú)神論是世界觀問(wèn)題，只要政治一致，就可以而且應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同奮斗”[35]。他認(rèn)為，我們要做好宗教界人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作，建立與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道服務(wù)于我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展。此外，在具體統(tǒng)戰(zhàn)工作中，他還提出要“培養(yǎng)政治上靠攏我們、有豐富學(xué)識(shí)的學(xué)者”[36]。他指出：“在宗教界培養(yǎng)一批具有豐富的宗教知識(shí)的愛(ài)國(guó)的高級(jí)知識(shí)分子，是一項(xiàng)重要的工作。在整理和研究宗教歷史文物方面，在國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線方面，都需要這樣的宗教知識(shí)分子。在國(guó)際活動(dòng)方面，宗教界有地位的領(lǐng)袖人物要培養(yǎng)接班人。關(guān)于宗教文物的調(diào)查和研究，包括歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等，作為參考、比較和借鑒，都是必要的，我們必須注意做好這一件工作。”[37]神職人員是凝聚廣大信教群眾，處理宗教內(nèi)部事務(wù)的主要力量。愛(ài)國(guó)神職人員的培養(yǎng)一方面有利于保障我國(guó)宗教活動(dòng)正常、順利的開(kāi)展，探究宗教文化中的積極成果；另一方面有利于抵御敵對(duì)勢(shì)力，尤其是境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這一思想的提出為新時(shí)代中國(guó)宗教工作的開(kāi)展提供了重要思路，2015年，中共中央印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》對(duì)此進(jìn)行了規(guī)定：“堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)宗教界代表人士隊(duì)伍建設(shè)，支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵38]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的標(biāo)準(zhǔn)，支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè)。要堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害”[39]，“在愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我們黨處理宗教問(wèn)題的鮮明特色和政治優(yōu)勢(shì)”[40]。

總之，李維漢提出的具有建設(shè)性的宗教工作思想，不是對(duì)馬克思主義宗教觀的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是從明確社會(huì)主義國(guó)家宗教工作方向的角度、提高宗教工作法治化水平的角度、統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建的角度豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，為我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、全面貫徹黨的宗教工作基本方針、提高宗教工作水平打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義宗教觀在宗教工作思路層面的中國(guó)化發(fā)展。