朱載堉和神農(nóng)城初探

高春平 高廣達(dá)

（1.山西省社會(huì)科學(xué)院，山西 太原 030032 2.中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，北京 100037）

城市是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)整體文明、社會(huì)進(jìn)步和商業(yè)繁榮程度的重要標(biāo)志。“城”指為政治、軍事等目的而興建的用于防御圍起來(lái)的墻垣；“市”則是指為生產(chǎn)和交換活動(dòng)在城中提供的特定交換場(chǎng)所。據(jù)古文獻(xiàn)記載，中國(guó)最早的“城”出現(xiàn)于新石器時(shí)代龍山文化的中晚期。古史傳說(shuō)中也有“神農(nóng)之教曰，‘有石城’十仞，湯池百步”“黃帝始立城邑以居”等傳說(shuō)，近年來(lái)已被考古發(fā)現(xiàn)的城子崖城址、后崗城址、王城崗城址、平糧臺(tái)城址、神農(nóng)城城址等不斷證實(shí)。

炎帝在中華歷史文化中的地位崇高，可謂人文始祖、農(nóng)耕鼻祖、醫(yī)藥初祖、商業(yè)根祖。先秦典籍《周易·系辭下》講：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”這是我國(guó)原始社會(huì)最早進(jìn)行的物物交換活動(dòng)的明確記載，表示在炎帝神農(nóng)時(shí)代不僅出現(xiàn)農(nóng)耕文明，而且生產(chǎn)已有部分剩余，產(chǎn)品交換已經(jīng)成為一種社會(huì)形態(tài)。今山西省高平市曾是炎帝神農(nóng)氏早期活動(dòng)的區(qū)域，是中華農(nóng)耕文明淵源之地。其境內(nèi)的羊頭山，相傳是炎帝神農(nóng)氏嘗百草、植五谷的圣地，也是遠(yuǎn)古神農(nóng)城遺址所在。明代皇族成員朱載堉在《羊頭山新記》中對(duì)神農(nóng)城也有記載。

一、朱載堉其人

朱載堉（1536—1611），字伯勤，句曲山人，是明太祖朱元璋的九世孫，明仁宗的第六代孫。他10歲時(shí)被襲封為“世子”，15歲時(shí)因皇族內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)，其父朱厚烷被誣陷入獄。他遍嘗世態(tài)炎涼、人間酸苦，得以了解社會(huì)底層狀況。公元1570年，朱載堉的父親被新繼位侄兒輩的隆慶皇帝赦免，時(shí)年34歲的朱載堉苦盡甘來(lái)，又重新過(guò)上榮華富貴的皇族生活。但此時(shí)他的人生觀價(jià)值觀已大為轉(zhuǎn)變，對(duì)錢財(cái)名位毫無(wú)興趣。他沒(méi)有成為一個(gè)紙醉金迷、飽食終日的皇家世子，而是一生刻苦鉆研自然科學(xué)和音韻律學(xué)，在世界上第一個(gè)創(chuàng)立了“十二平均律”，在歷史上第一個(gè)精確計(jì)算出北京的地理位置，成為中國(guó)歷史上偉大的音樂(lè)學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和著名的散曲作家，是和徐霞客、李時(shí)珍齊名的一代科學(xué)文化巨匠。他獨(dú)創(chuàng)《三坡羊·十不足》曲名，被西方贊譽(yù)為“東方百科藝術(shù)全書式的人物”。他還在《律呂正論》卷一繪下《羊頭山圖》，并寫下了一篇著名的《羊頭山新記》，為后人研究炎帝神農(nóng)氏和神農(nóng)城留下了寶貴的文獻(xiàn)資料。

山坡羊·十不足

逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣

置下綾羅身上穿，抬頭卻嫌房屋低

蓋了高樓并大廈，床前缺少美貌妻

嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒(méi)馬騎

將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨

家人招下十?dāng)?shù)個(gè)，有錢沒(méi)勢(shì)被人欺

一銓銓到知縣位，又說(shuō)官小職位卑

一攀攀到閣老位，每日思想要登基

一朝南面坐天下，又想神仙下象棋

洞賓陪他把棋下，又問(wèn)哪是上天梯

上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來(lái)催

若非此人大限到，上到天上還嫌低

該曲洞悉世間人們追逐名利權(quán)位的心理，采用步步遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、節(jié)節(jié)攀高的手法，把許多人無(wú)止境地貪婪追求富貴功名的心理和丑態(tài)，如剝繭抽絲般層層剝開，使之逐一展露無(wú)遺，充分表現(xiàn)了作者對(duì)他們的辛辣諷刺和鄙夷態(tài)度，語(yǔ)言通俗而不失詼諧，描摹情狀生動(dòng)形象而又尖銳深刻，實(shí)是一篇用輕松筆調(diào)來(lái)描寫社會(huì)大主題的現(xiàn)實(shí)主義佳作。

朱載堉幼年貴為皇家宗室，后因皇族內(nèi)訌，其父獲罪囚于中都鳳陽(yáng)，于是他便筑土屋于宮門外獨(dú)居19年，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腐朽黑暗和社會(huì)各階層的行為有極深體會(huì)，作品多有感嘆人間冷暖和榮辱無(wú)常之作。這首《三坡羊·十不足》即可視為此類作品的代表作。此曲把貪婪者的心理狀態(tài)刻畫得淋漓盡致，同時(shí)也深刻揭示了過(guò)分的放縱貪欲必定要付出沉重的代價(jià)，認(rèn)為貪官污吏貪婪、奢靡、荒淫無(wú)度的生活追求必將導(dǎo)致徹底的墮落毀滅。

二、羊頭山神農(nóng)城遺址

2015年11月2日，高平市文物局在境內(nèi)羊頭山神農(nóng)城遺址出土過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了大量人類早期活動(dòng)的陶片、石墻、瓦礫和古步道。19日—23日，經(jīng)山西省考古研究所羊頭山古文化遺址考古隊(duì)試掘，在羊頭山上發(fā)現(xiàn)一處仰韶文化遺址。該遺址附近埋藏有較多仰韶文化時(shí)期的尖底瓶、紅陶缽以及紅陶夾砂罐的陶片，還發(fā)掘出一道東西走向的人工石砌圍墻、石基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)石砌圍墻基礎(chǔ)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)圍墻建在仰韶時(shí)期遺址上，其石砌圍墻的時(shí)代經(jīng)山西省考古研究所專家推測(cè)，距今有5000年左右的歷史，基本與仰韶時(shí)期的時(shí)代相當(dāng)。

除此之外，考古工作者還對(duì)位于羊頭山腳下舊石器時(shí)期的李家莊文化遺址進(jìn)行了復(fù)查，雖然該遺址地表有一部分由于建國(guó)后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代大搞農(nóng)田水利基本建設(shè)受到損壞，特別是經(jīng)過(guò)多年來(lái)植樹造林覆蓋，遺址形貌已經(jīng)發(fā)生了變化，但經(jīng)鑒定地表以下留存的遺址年代仍處于舊石器到新石器過(guò)渡時(shí)期。這既說(shuō)明羊頭山仰韶文化遺址并非孤證，又證明羊頭山一帶確實(shí)存在人類早期生產(chǎn)、生活活動(dòng)，是中華五千年文明的有力佐證，也是中國(guó)粟作農(nóng)業(yè)的重要發(fā)祥地。

與此同時(shí)，考古工作者還在羊頭山西山頂?shù)脑习l(fā)現(xiàn)了北朝至唐時(shí)期的建筑基礎(chǔ)，從出土的筒瓦、板瓦、柱礎(chǔ)以及灰陶生活用器殘片初步判斷，其時(shí)代為我國(guó)歷史上的北朝至唐代。

從考古發(fā)現(xiàn)看，約在距今七八千年前，較大的氏族部落就有中心居住地，有簡(jiǎn)陋的茅草、木柱、泥巴結(jié)構(gòu)之半地穴式房屋、公共活動(dòng)廣場(chǎng)和大房及人工防御溝，后由地下升到居室四周的地面上，稱垣或墻，防御溝外有陶窯和墓地，以6000年前湖南澧縣城頭山的“古城”遺址最早。唐代司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：人皇（指神農(nóng)氏）之世，“兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑”。因此楊東晨先生說(shuō)，高平市神農(nóng)鎮(zhèn)北羊頭山上有“神農(nóng)城”是可信的。[1]不過(guò)此城起初應(yīng)為土石結(jié)構(gòu)的聚落，神農(nóng)城為后世人所修?！稘h書·食貨志》引西漢初晁錯(cuò)語(yǔ)曰：“神農(nóng)之教曰，‘有石城’十仞，湯池百步?！?/p>

現(xiàn)存文獻(xiàn)記載的神農(nóng)城，位于羊頭山西側(cè)的炎帝高廟遺址附近。但絕非6000年前神農(nóng)氏部族“聚落”的原型，大約是商代或春秋時(shí)期在傳說(shuō)邑地所修的紀(jì)念性古城，廟宇隨城而修，為附屬建筑，后遇天災(zāi)或戰(zhàn)亂，城和廟被毀。關(guān)于古代早期的神農(nóng)城，清代長(zhǎng)子縣名士馮士翹有詩(shī)云：

羊頭山上勢(shì)崢嶸，自是開天第一城。

尺度荒基無(wú)百雉，恐勞民力廢春耕。

三、古代史書中有關(guān)神農(nóng)城的記載

神農(nóng)泉、五谷畦等是相傳的炎帝遺跡。司馬遷《史記》、班固《漢書》均未載。但歷史上，有關(guān)神農(nóng)城的記載并不少見，晉代史學(xué)家司馬彪《續(xù)漢書·郡國(guó)志》記載：“羊頭山有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉?！边@說(shuō)明約在西漢初年又在羊頭山城與廟故址處重修了神農(nóng)城和神農(nóng)廟，至?xí)x代才被發(fā)現(xiàn)并被司馬彪記載下來(lái)。

范曄（398-445）在《后漢書·郡國(guó)志》中也記載：“羊頭山有神農(nóng)城，山下有神農(nóng)泉，南帶太行，右有散蓋。即神農(nóng)嘗谷之所也?！?/p>

晉《上黨記》云：“上有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉。山東南相傳為炎帝陵，石甕尚存。”

北魏《風(fēng)土記》記載：“神農(nóng)城在羊頭山，山下有神農(nóng)泉，山有古城遺址，北有谷關(guān)，即神農(nóng)得嘉谷處?！?/p>

唐李吉《元和郡縣圖志》引《后魏風(fēng)土記》云：“神農(nóng)城在羊頭山上，山下有神農(nóng)泉，即神農(nóng)得嘉谷之所?！?/p>

可見，早先的神農(nóng)城在羊頭山上，漢代以前已有。其下有神農(nóng)泉，上有古城遺址。另?yè)?jù)北宋《太平寰宇記》記載：在羊頭山有羊頭石，“石之西南一百七十步，有廟一所，正殿五間。殿中塑神農(nóng)及后妃、太子像，皆冠冕若王者之屬。此殿以南，屬澤州高平縣豐溢鄉(xiāng)團(tuán)池北里”。

明代律學(xué)家朱載堉著的《羊頭山新記》所述城內(nèi)祠廟建筑，約為宋代所建。該記對(duì)神農(nóng)城的記載和論證更為詳盡：“殿西稍北二十步，有小坪，周八十步。西北連接大坪，周四百六十步。上有古城遺址。謂之‘神農(nóng)城’。城內(nèi)舊有廟，今廢。”

清代《高平縣志》云，“羊頭山乃神農(nóng)嘗五谷之所，上有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉”，“古城下六十步有二泉，左泉白、右泉清，側(cè)有井，謂之神農(nóng)井”，“在神農(nóng)泉下，地名井子坪，有田可種，相傳神農(nóng)得嘉谷于此，始教播種，謂之五谷畦”。此說(shuō)顯然是取自明朱載堉《羊頭山新記》之說(shuō)，但說(shuō)明自漢代特別是晉代后，人們逐漸重視神農(nóng)遺跡，尋訪而得漸多，記載也越來(lái)越詳細(xì)。

明代時(shí)神農(nóng)城已成為廢墟?！堆蝾^山新記》：“石之西南一百七十步，有廟一所，正殿五間。殿中塑神農(nóng)及后妃、太子像，皆冠冕若王者之屬。按神農(nóng)氏尚未有衣冠之制，不若設(shè)木主為宜耳。此殿以南，屬澤州高平縣豐溢鄉(xiāng)團(tuán)池北里；殿之西北，屬潞安府長(zhǎng)子縣義豐鄉(xiāng)柵村里；殿之東北，屬潞安府長(zhǎng)治縣八諫鄉(xiāng)施莊里。故俗說(shuō)云：前檐滴高平，后檐滴長(zhǎng)子，謂此也。殿西稍北二十步有小坪，周八十步，西北接連大坪，周四百六十步。上有古城遺址，謂之神農(nóng)城?！?/p>

這是目前對(duì)神農(nóng)城較為完整的記述，筆者2015年前后兩次去高平羊頭山高廟實(shí)地考察，其所記述與高平、長(zhǎng)子相鄰羊頭山地勢(shì)形跡吻合。

神農(nóng)城東的神農(nóng)祠廟已于元初遷于今高平市神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村。城址所在的“小坪”，是一片開闊的山腰臺(tái)地，地表為土石結(jié)構(gòu)，被繁茂的土石覆蓋，與《羊頭山新記》所說(shuō)的城“周四百六十步”相吻合。城址內(nèi)還有祭壇、靈臺(tái)（有建木）、圖騰柱等。城址以南60步，是文獻(xiàn)所說(shuō)的神農(nóng)泉。今羊頭山南坡下的炎帝廟，是清代為祭祀方便而修建的。

綜上所述，2015年考古工作者在羊頭山發(fā)現(xiàn)距今5000多年的仰韶文化遺址，說(shuō)明新石器時(shí)代羊頭山已有人類祖先活動(dòng)，出現(xiàn)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)勞動(dòng)和陶器為主的生活用具。通過(guò)對(duì)一系列出土文物和歷史文獻(xiàn)記載比對(duì)，高平確實(shí)為有關(guān)炎帝傳說(shuō)遺跡最為密集繁富區(qū)。專家初步認(rèn)為，歷史上記載的最早的“神農(nóng)城”，極有可能為新石器時(shí)代仰韶時(shí)期，因?yàn)樗c高平新發(fā)現(xiàn)的仰韶時(shí)期的羊頭山遺址時(shí)間、地點(diǎn)大致相吻合。

從前述文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘推斷，最原始的神農(nóng)古城很可能是土石結(jié)構(gòu)的聚落。至遲在戰(zhàn)國(guó)或漢代時(shí)期，羊頭山上已有初具城市規(guī)模的神農(nóng)城。所以，漢魏以后的史籍屢有記述，后來(lái)因戰(zhàn)亂和改朝換代的影響，“神農(nóng)城”屢廢屢修。宋元明清各代屢有重修和祭祀，現(xiàn)存碑文對(duì)此均有記述。當(dāng)然，目前學(xué)術(shù)界對(duì)羊頭山神農(nóng)城遺址仍有不同看法，有學(xué)者認(rèn)為城址是戰(zhàn)國(guó)之際秦趙長(zhǎng)平大戰(zhàn)時(shí)趙國(guó)老將廉頗依據(jù)羊頭山地形修筑的軍事防御堡壘。這需要考古部門作進(jìn)一步的發(fā)掘研究。而高平羊頭山作為中華民族人文始祖炎帝的活動(dòng)地，特別是仰韶時(shí)期的神農(nóng)城遺址得到考古進(jìn)一步發(fā)掘證實(shí)，將是山西作為中華文明發(fā)祥地的又一重要佐證，對(duì)進(jìn)一步證明中華文明的探源將起到重要的支撐作用，也是對(duì)東方古老文明早已成熟而并非西來(lái)說(shuō)的又一有力實(shí)證。