佩西新人道主義理論及對中國現(xiàn)代化建設的啟示

潘從君 周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院 山東 泰安 271018）

一、佩西新人道主義理論概述

（一）從增長轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展

面對日益嚴重的全球性環(huán)境與發(fā)展問題，佩西通過分析認為，導致全球性環(huán)發(fā)問題的主要原因是人們盲目追求經(jīng)濟增長，而忽略了由此付出的社會的和環(huán)境的代價。隨著全球性環(huán)發(fā)問題的日益嚴重，增長不再被認為是一個無可爭議的社會目標，盡管在所有的國家中仍然將增長置于非常重要的地位，但是政府不再盲目追求“數(shù)字政績”、“速度政績”，為增長而增長正在消失，更加完整的全面發(fā)展的概念和目標替代了相當原始的、純粹的物質(zhì)增殖數(shù)量的增長目標的趨勢正在形成。佩西認為，可行的經(jīng)濟增長應該在某一合理的階段內(nèi)不斷地進行，并同“良好的地球維持能力”相容，于是就產(chǎn)生了持續(xù)增長的概念，也就是可持續(xù)發(fā)展的概念。他區(qū)分了增長與發(fā)展這兩個概念，認為“發(fā)展就是指一般用來使所有這些人的要求得到合理滿足而使用的術(shù)語”，[1](P176)并且發(fā)展已逐步取代增長成為普遍的迫切要求。

（二）重視教育，突破文化對增長和發(fā)展的限制

在佩西看來，文化問題是全球性環(huán)發(fā)問題的根源?！叭祟愒鲩L與人類發(fā)展限制的問題總的來說根本上是文化問題?！盵1](P100)“人類發(fā)展的更重要的目標和基礎是文化的發(fā)展?！盵1](P162)這是因為，文化作為一種軟實力對社會發(fā)展有重要影響。小到個人的成長成才，大到民族的騰飛、國家的富強都有文化舉足輕重的作用。正是由于人們文化水平的限制，使其對自身需求和能力認識不充分，同時對于人類社會系統(tǒng)的整體性以及地球的負載能力等方面認識不足，才使得人們的發(fā)展觀念出現(xiàn)偏差，盲目追求物質(zhì)利益的指數(shù)增長，而對生態(tài)環(huán)境造成了一系列惡劣影響,從而限制了增長和發(fā)展的廣度和深度。因此，佩西主張通過文化的發(fā)展來扭轉(zhuǎn)全球性環(huán)發(fā)問題，要求人們必須高度重視教育，努力提高人的素質(zhì)和能力，挖掘人的潛力，激發(fā)人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)人的革命，從而突破文化對增長和發(fā)展的限制。

（三）將發(fā)展與人的素質(zhì)和能力聯(lián)系起來[2](P28)

受傳統(tǒng)的增長觀念影響，發(fā)展的概念總是與人的需要及其滿足聯(lián)系在一起的，發(fā)展的水平往往取決于人的需要的滿足程度。因而人們竭盡所能地追求物質(zhì)的增殖，以求擺脫人類困境，卻越陷越深。在這個過程中，人既是需求者又是消費者。但是佩西認為，“從長遠的觀點和全球的觀點來說，需要的概念相對于需要得到滿足可能性的概念，因而人的需求必須附屬于使其合理地得到滿足的可能性。這意味著人的素質(zhì)和人的能力的發(fā)展使人的需求具有合理性，并具有滿足這些需求的合理的希望所不可缺少的條件”。[1](P177)人們往往欲壑難平，因此不能僅僅追求發(fā)展以滿足人們源源不斷的需求，這樣是不可持續(xù)的，而要通過人的素質(zhì)和能力的提高從而使人類的需要更具有合理性，而且成為實現(xiàn)滿足這些需要的發(fā)展的必要條件。全球性環(huán)發(fā)問題的出現(xiàn)對現(xiàn)存的發(fā)展方式提出了質(zhì)疑。佩西認為，正是由于人類文化水平的限制，無法認清自身更深層次的需求，因而無法遏制自身的欲望，片面強調(diào)物質(zhì)占有與享受，“爭強斗富”，追求物質(zhì)主義、消費主義價值觀造成了人類困境。同時人沒能在心理上和功能上充分適應技術(shù)進步和物質(zhì)飛躍新的世界和人類條件。“問題存在于人類內(nèi)部而不是外部”，[1](P24)所以任何可能的解決辦法也出于人類內(nèi)部，這個辦法在佩西看來就是進行“人的革命”，即提高人的素質(zhì)和能力，與外部世界的發(fā)展水平相稱，使其能夠合理控制內(nèi)心欲望，樹立正確的價值觀，進而正確指導其行為，從而擺脫人類困境。這進一步的突出了提高人的素質(zhì)和能力的重要性。

（四）必須確立以人為中心的發(fā)展觀[2](P29)

佩西認為人的發(fā)展是人類在未來幾年和幾十年內(nèi)應該做出對策、付出極大努力的目標，將發(fā)展觀從關(guān)注人的需要的滿足轉(zhuǎn)移到關(guān)注人本身。這種發(fā)展觀的中心是人和人的存在及生活方式，盡管將發(fā)展的概念賦予功利性的傳統(tǒng)仍然存在著，但發(fā)展的根本目標是人類的自我實現(xiàn)?！叭说乐髁x真正的核心是從整體上，從終結(jié)上和從生命的連續(xù)性上對人類抱有遠見。我們所有問題的根源、全部興趣和關(guān)心的目標，每件事情的始終，以及我們?nèi)肯Ｍ幕A都是人?！盵1](P146-147)這種發(fā)展觀把發(fā)展的中心從人們想要什么和怎樣得到它轉(zhuǎn)到了人是什么和人能變成什么上，即關(guān)注人的素質(zhì)和能力的提高，轉(zhuǎn)變了發(fā)展的目標，明確了人的主體地位，使人能夠不被發(fā)展成果的異化所影響，更好的成為一個真正意義上的人，從而實現(xiàn)人類需要的滿足與自然系統(tǒng)的和解與協(xié)調(diào)。

二、佩西新人道主義理論的理論價值

（一）創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)人道主義理論

傳統(tǒng)的人道主義將人作為目的，尊人權(quán)，貴人性，是一種以人為中心的世界觀。但是在對待人與自然之間的關(guān)系上，忽略自然內(nèi)在價值，強調(diào)人在自然面前的霸主地位，從而助長了人類單方面主宰自然的極端“人類中心主義”價值觀，將自然看做是可以任意擺布和隨意使用的工具，割裂了人與自然的整體性和系統(tǒng)性，站到自然的對立面，必然引發(fā)一系列的全球性環(huán)發(fā)問題，造成了人類的生存困境。佩西的新人道主義理論批判繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)人道主義對人的關(guān)注，摒棄和超越了傳統(tǒng)人道主義在自然觀上的狹隘性和不徹底性。[3]新人道主義理論反對人與自然的“主客二分”和“自然工具論”，重視自然的內(nèi)在價值，強調(diào)人與自然的有機統(tǒng)一，不認同一切為了滿足人的需要而存在，強調(diào)人的需求必須受到當時的合理得到滿足的限制，即“有限的人道主義”。[4]佩西的新人道主義理論是對傳統(tǒng)人道主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）奠定了可持續(xù)發(fā)展觀的理論基礎

佩西新人道主義理論從解決全球性環(huán)發(fā)問題著手，區(qū)分了增長與發(fā)展的概念，將有機增長進一步提升為發(fā)展，最終提出可持續(xù)發(fā)展的概念。佩西認為，可行的經(jīng)濟增長應該在某一合理的階段內(nèi)不斷地進行，并同“良好的地球維持能力”相容，不僅強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的一致性，而且要求發(fā)展必須能維持一個相當長的時期，突出了發(fā)展的代際公平性和延續(xù)性?！拔覀儾恢皇抢^承了父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”，因此，在解決發(fā)展的代內(nèi)矛盾的同時，要兼顧發(fā)展的代際公平。同時提出以人為中心的發(fā)展觀，把人類對外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)為對人類自身的定位和認識，促進人的全面發(fā)展才是社會發(fā)展的最終目標。這些觀點蘊含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，奠定了可持續(xù)發(fā)展觀的理論基礎。

（三）為全球化理論提供了理論來源

佩西將社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的一系列的負面問題都放在了“全球性困境”的框架中，在實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程中，正是由于人們只顧局部利益和眼前利益而忽略整體利益和長遠利益，尤其是忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，才造成了全球性問題，使人類面臨“全球性困境”。因此，人們應該從全球性的視野出發(fā)來分析和解決問題?！巴ㄏ蛘热祟惖牡缆繁仨氁伤械拿褡搴退械膰业穆?lián)合努力來發(fā)現(xiàn)和開辟”。[1](P113)佩西主張世界各國要團結(jié)一致形成“世界共同體”，攜手面對全球性環(huán)發(fā)問題。佩西新人道主義中的全球化整體意識成為當今全球化理論的理論來源。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，“地球村”時代的到來，各個國家之間的聯(lián)系日益緊密，尤其是經(jīng)濟方面，往往“牽一發(fā)而動全身”，世界經(jīng)濟越來越成為“你中有我，我中有你”的整體。如今受佩西新人道主義理論的啟發(fā)，人們越來越認識到生態(tài)環(huán)境危機不是一國或幾國自己的問題，而是全人類的危機。全球性生態(tài)環(huán)境危機更不是單靠哪個國家或民族“單打獨斗”就能解決的，而是需要所有民族所有國家——我們?nèi)祟惵?lián)合起來，建立“人類命運共同體”，實現(xiàn)生態(tài)全球化，共同努力來實現(xiàn)全球生態(tài)和諧有序發(fā)展。

三、佩西新人道主義理論對中國現(xiàn)代化建設的啟示

（一）堅決貫徹新發(fā)展理念

佩西新人道主義理論主張確立同“良好的地球維持能力”相容的可持續(xù)發(fā)展觀來替代以往單純追求物質(zhì)增殖的增長觀。中國目前正處于經(jīng)濟快速發(fā)展和重要的社會轉(zhuǎn)型期，佩西新人道主義理論提出的發(fā)展觀對中國當前的發(fā)展階段具有一定的適應度。新發(fā)展理念是習近平根據(jù)我國的現(xiàn)實國情，為適應新的發(fā)展情況，在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這既是黨關(guān)于發(fā)展規(guī)律認識的深化，又是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。在我國要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要堅決貫徹新發(fā)展理念，以新發(fā)展理念引領(lǐng)現(xiàn)代化建設。

創(chuàng)新為了發(fā)展，發(fā)展依靠創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動力。我國發(fā)展進入新時代，處于轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型時期，以往經(jīng)濟發(fā)展中的資源與勞動力優(yōu)勢降低；同時隨著綜合國力和國際地位的不斷提升，我國日益走近世界舞臺中央。面對復雜的國內(nèi)外局勢，在現(xiàn)代化建設中堅持創(chuàng)新的發(fā)展觀念，提高創(chuàng)新在我國發(fā)展中的地位，建設創(chuàng)新型國家，通過推進觀念、理論、制度、文化、科技等方面的創(chuàng)新，有利于加快現(xiàn)代化強國建設。我國現(xiàn)代化建設中長期存在著發(fā)展不平衡問題，不僅經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設內(nèi)部存在著不平衡，而且相互之間也一直存在失衡現(xiàn)象。協(xié)調(diào)發(fā)展旨在通過統(tǒng)籌社會主義事業(yè)的總體布局，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，解決長期存在的不平衡問題，從而提升我國發(fā)展的整體水平。綠色發(fā)展提倡經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的一致性，這與佩西強調(diào)的與“良好的地球維持能力”相容的發(fā)展有著高度的一致性。堅持綠色發(fā)展理念，樹立生態(tài)文明觀，有利于滿足人民群眾的優(yōu)美生活環(huán)境需求，早日實現(xiàn)美麗中國建設。開放發(fā)展通過堅持共商共建共享原則，推動人類命運共同體建設，從而提升對外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)聯(lián)外動性, 推動經(jīng)濟社會進一步向前發(fā)展。其他四個發(fā)展理念解決的是如何“做蛋糕”的問題，共享發(fā)展理念解決的是如何“分蛋糕”的問題。佩西認為社會正義是新人道主義的根本原則之一，“從長遠看來，沒有正義就沒有和平與安全；就沒有社會發(fā)展；就沒有自由、沒有人的尊嚴，沒有體面的生活質(zhì)量”。[1](P149)共享發(fā)展理念就是在維護社會正義的前提下更好的分配發(fā)展成果,不斷滿足人民的美好生活需要。

（二）堅持以人民為中心的發(fā)展思想

佩西新人道主義理論主張確立以人為中心的發(fā)展觀，將發(fā)展的關(guān)注點轉(zhuǎn)移到人自身的發(fā)展，注重人的素質(zhì)和能力的提高，給所有人提供參與管理共同事務，實現(xiàn)美好愿景的可能性。但是基于當時的資本主義私有制背景下，這種以人為中心的發(fā)展觀中所指的人是抽象的、一般的、非歷史的人，而不是現(xiàn)實的、具體的、社會的人。[5]中國共產(chǎn)黨一貫堅持人民立場，奉行全心全意為人民服務的根本宗旨，將人民的利益與訴求作為核心價值追求。從以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體提出“全心全意為人民服務”，到以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體提出“三個有利于”，到以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體提出“始終代表最廣大人民的根本利益”，到以胡錦濤為總書記的黨的第四代中央領(lǐng)導集體提出“以人為本”，到新時代習近平提出以人民為中心的發(fā)展思想，中國共產(chǎn)黨從社會實踐和現(xiàn)實國情出發(fā)不斷賦予“人”以更具體、更現(xiàn)實的內(nèi)涵。不僅回答了為什么發(fā)展，為誰發(fā)展，而且回答了怎樣發(fā)展，依靠誰發(fā)展的問題。經(jīng)歷了數(shù)十年的高速發(fā)展之后，中國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)躍上8000 美元大關(guān)，但新的主要矛盾也應運而生。十九大報告中提出了我國發(fā)展新的歷史方位——中國特色社會主義進入了新時代，并指出新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[6]解決新時代新的社會主要矛盾，全面建設社會主義現(xiàn)代化強國就要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，充分提高人民群眾參與度，全方位的投入到國家的現(xiàn)代化建設中，同時要完善制度保障體系，著力保障和改善民生，將以人民為中心做實做細，使人民群眾更好的共享發(fā)展成果，提升人民群眾的獲得感、幸福感和滿足感。

（三）積極推動“生態(tài)命運共同體”建設

佩西認為面對全球性環(huán)發(fā)問題要樹立整體意識和系統(tǒng)的觀念，主張建立“世界共同體”來擺脫“人類困境”。這雖然帶有去政治化的烏托邦嫌疑，但是這對全球化大背景下中國的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的啟示意義，尤其是與我國提出的“人類命運共同體”理念有高度的契合。全球性環(huán)境與發(fā)展問題的普遍性與復雜性決定了單靠一國或幾國的努力無法解決這些問題，世界各國要樹立全球生態(tài)意識，由追求物質(zhì)幸福觀轉(zhuǎn)向追求生態(tài)幸福觀，在注重本國生態(tài)保護的同時，積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，承擔相應生態(tài)責任，加強生態(tài)方面的國際合作，推動建立“生態(tài)命運共同體”，實現(xiàn)高水平的全球可持續(xù)發(fā)展。

和平與發(fā)展仍是當今時代主題。放眼全球，隨著科學技術(shù)的不斷進步，全球經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，并且越來越成為一個不可分割的整體，世界整體局勢趨于平緩。但是人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境卻隨著社會的進步遭遇嚴重的危機，成為困擾人們發(fā)展的一個十分棘手的問題。對此，習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會的演講中提出從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五個方面打造“人類命運共同體”，為解決世界難題貢獻“中國方案”。時至今日，面對日益嚴峻的全球生態(tài)形勢，人們越來越意識到推動“生態(tài)命運共同體”的緊迫性。為此我們要將生態(tài)文明建設融入到現(xiàn)代化建設的全過程中去，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會的生態(tài)化發(fā)展，既在國內(nèi)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局，又加強國際方面的生態(tài)合作，“推動生態(tài)命運共同體”的建立。一是要實現(xiàn)“經(jīng)濟生態(tài)化”，首先要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和消費方式，避免“走先污染后治理”的老路，推進建立綠色低碳循環(huán)的經(jīng)濟發(fā)展體系；其次加大生態(tài)治理的經(jīng)濟投入，學習國內(nèi)外先進的治污技術(shù)；最后還要將生態(tài)效益納入經(jīng)濟發(fā)展評價體系。二是要實現(xiàn)“政治生態(tài)化”，首先，要加強生態(tài)的頂層設計，建立和完善與生態(tài)有關(guān)的體制機制和法律法規(guī)；其次，還要做好生態(tài)的基層探索，細化生態(tài)執(zhí)法管理的同時加大生態(tài)保護的宣傳力度，創(chuàng)新生態(tài)宣傳方式；最后，要加強生態(tài)方面的國際交流與合作，在整治本國生態(tài)的同時，積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，號召各國承擔共同但有差別的生態(tài)責任，做到“內(nèi)外兼治”。三是要實現(xiàn)“文化生態(tài)化”，文化的發(fā)展、人類素質(zhì)和能力提高對于解決全球性環(huán)境與發(fā)展問題有重要意義。既要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，又要借鑒吸收外來文化中的合理成分，實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。同時要重視發(fā)展教育，推進國民素質(zhì)的提高和生態(tài)價值觀的形成，以正確的價值觀念和高度文明的國民素質(zhì)來推動全球性環(huán)境與發(fā)展問題的解決。四是要“社會生態(tài)化”，就是社會關(guān)系的和諧，即人與人之間關(guān)系的和諧。解決全球性環(huán)境與發(fā)展問題要做到既要處理好代內(nèi)矛盾又要兼顧代際公平。因此，一方面要努力實現(xiàn)社會公平正義，同時要將生態(tài)價值觀納入社會核心價值體系，形成社會生態(tài)意識和生態(tài)風氣。另一方面要加強對民眾的教育力度，真正將生態(tài)觀運用到社會發(fā)展的各個過程中來，以緩解代際之間的矛盾，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進生態(tài)和諧。