認(rèn)知視閾下《埃侖詩集》中的意象隱喻研究

李一暉

(西安外國語大學(xué)出國留學(xué)人員培訓(xùn)部，陜西 西安 710068)

19世紀(jì)中期開始，美國經(jīng)濟(jì)開始快速發(fā)展，大批華工懷揣夢(mèng)想，踏上赴美尋夢(mèng)之路。他們不辭辛苦，吃苦耐勞，礦區(qū)、農(nóng)場(chǎng)、工廠以及西部鐵路修建現(xiàn)場(chǎng)都凝聚著他們的血汗、淚水，有些人甚至為之獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們?yōu)槊绹?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但正因?yàn)槿A工的大量入美，給本地勞動(dòng)力造成了沖擊。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展好轉(zhuǎn)之時(shí)，對(duì)勞力的需求已經(jīng)不似往日，這種社會(huì)矛盾便凸顯出來。華工們從之前的倍受歡迎轉(zhuǎn)變成為被排擠的對(duì)象。1882年，美國國會(huì)通過了《排華法案》，禁止華工入境。此法案的出臺(tái)標(biāo)志著排華的浪潮到達(dá)巔峰，華人的形象也被妖魔化、低劣化，遭到了嚴(yán)重的扭曲?！栋鲈娂?以下簡(jiǎn)稱《詩集》)便產(chǎn)生于這樣的歷史背景中。

1910年至1940年間，廣東珠三角一帶的華工赴美追求新的生活。然而，他們剛剛登陸就被關(guān)押在位于舊金山灣的天使島，等待審查。他們被關(guān)押的時(shí)間不等，也無法預(yù)測(cè)，短則數(shù)日，長則數(shù)年。在被關(guān)押期間，為排解憂悶，他們?cè)诒魂P(guān)押的木屋中刻壁題詩。這些詩歌后來被天使島移民的后人麥禮謙、楊碧芳、林小琴整理、校對(duì)、翻譯，并于1980年出版了中英文對(duì)照版，名為《埃侖詩集》?！对娂烦休d了華工們的辛酸，揭示了美國歷史上這段黑暗、不公的種族歧視，是“天使島詩歌”研究的重要文本，具有多重研究價(jià)值。2010年，1月20日，由奧巴馬總統(tǒng)親自簽署了《總統(tǒng)公告》將1月21日定為“國家天使島日”，以紀(jì)念曾經(jīng)在此蒙難的華工們，標(biāo)志著美國對(duì)這一段歷史的正面承認(rèn)[1]。這種認(rèn)同對(duì)于中美兩國都具有非常深刻的歷史意義?！对娂分杏涊d的華工們的遭遇揭示了當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)境況以及種族視角下白人與華人的博弈，彰顯了文本的社會(huì)意義。此外，雖然詩歌作者們并非飽讀詩書的傳統(tǒng)文化人，但是其文學(xué)價(jià)值不可小覷?！对娂分杏?3首詩歌入選由保羅·勞特編輯的美國經(jīng)典文集《希斯美國文學(xué)選集》，比肩文豪之作。因此，不難看出，《詩集》是一部值得深入研究和探討的作品。

目前，中美學(xué)術(shù)界都對(duì)此文本進(jìn)行了一定程度的研究和剖析。藍(lán)峰指出，美國學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)《詩集》進(jìn)行解讀，如將其當(dāng)作少數(shù)族裔移民史、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、文化研究，甚至法學(xué)研究等等，從而使詩歌陷入了美國話語和價(jià)值體系，他認(rèn)為應(yīng)該從中國歷史和文化的視角出發(fā)，將文本視作華人囚禁敘事進(jìn)行解讀[2]。管林、Cynthia F. Wong等對(duì)天使島詩歌的歷史背景進(jìn)行了詳細(xì)地剖析[3-4]。王性初、蓋建平等對(duì)天使島詩歌在內(nèi)容方面進(jìn)行了宏觀的梳理與歸納[5-6]。易淑瓊對(duì)其文學(xué)性、史詩性以及詩歌所反映出的歷史思想意義等進(jìn)行了討論[7]。王性初、易淑瓊等對(duì)現(xiàn)存的一百多首天使島詩歌的形式以及修辭特點(diǎn)進(jìn)行了研究[5，7]。張承鳳對(duì)詩歌的語言藝術(shù)進(jìn)行了深入的解析[8]。陳涵平論述了《詩集》成為經(jīng)典的可能性[9]。然而，盡管上述學(xué)者對(duì)天使島詩歌做了各方面的梳理，但是，對(duì)其研究的數(shù)量仍可謂鳳毛麟角。陳涵平在其文章《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的文化關(guān)系與歷史語境——兼論〈埃侖詩集〉經(jīng)典化的可能性》一文的注釋部分提到，目前在中國期刊網(wǎng)上查找到的專門評(píng)論該詩集的論文有10余篇，可見，研究的力度仍需加強(qiáng)[9]。這些詩歌雖產(chǎn)生于新的歷史時(shí)代，受到“詩界革命”的余波以及白話體新詩興起的影響，具有舊體詩轉(zhuǎn)型特質(zhì)[7]，但其依舊具備詩歌的核心特點(diǎn)：豐富的意象隱喻。詩歌作者們用隱喻思考，用大量的意象來建構(gòu)詩歌的隱喻體系，將自己的無奈、憂思、憤怒以及不屈服的愛國情操嵌入意象中進(jìn)行闡發(fā)，使得詩歌呈現(xiàn)出無限的張力，還原了勞工們的原生態(tài)生存空間，也為讀者創(chuàng)造了高度感知的框架。因此，本文在認(rèn)知語言學(xué)的視閾下，對(duì)《詩集》中的空間、時(shí)間以及人物意象隱喻進(jìn)行闡釋和解讀。研究發(fā)現(xiàn)，這三種意象隱喻體系層層支撐，構(gòu)建起詩歌的隱喻意象體系，有助于將詩歌文本還原到歷史現(xiàn)場(chǎng)，更加客觀地反映詩歌的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文本價(jià)值。

一 意象隱喻的認(rèn)知性

隱喻的研究有著兩千多年的歷史，由最早期的語言學(xué)研究范疇經(jīng)歷了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，被納入了認(rèn)知科學(xué)的領(lǐng)域，歸入思維范疇。認(rèn)知語義學(xué)家萊考夫與約翰遜在其所著《我們賴以生存的隱喻》一書中提出，隱喻的本質(zhì)是用一種事物理解和體驗(yàn)另一種事物[10]。這一觀點(diǎn)的提出標(biāo)志著隱喻掙脫了修辭學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)而深入其思維、認(rèn)知本質(zhì)，打開了人們認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界的新角度。隱喻的建構(gòu)過程具有明顯的認(rèn)知特征。人們從客觀世界中的已知、熟悉的物體或意象來解釋陌生的事物或重建全新的意象。在這種隱喻機(jī)制的運(yùn)作下，人們不斷探索世界萬物之間的或明顯或者隱晦的關(guān)聯(lián)，極大程度地拓寬了人類思想的深度和廣度，也拓寬了人類語言表達(dá)的維度。根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，意象隱喻廣泛地存在于人們的生活當(dāng)中，意象隱喻是一種“臨時(shí)湊合出來的隱喻，它們來得快，可能去得也快。它們不是在源域和目標(biāo)域間粗線條式的映射結(jié)果，而是將一個(gè)整體圖像映射到另一個(gè)整體圖像上，構(gòu)成隱喻”[11]。意象隱喻是思維靈光乍現(xiàn)的產(chǎn)物，它突如其來，隨性新奇，帶有開放性、奇特性以及創(chuàng)新性，將人類抽象難言的情感、情緒或思維巧妙地投射在目標(biāo)域中。同時(shí)，它可以將抽象概念物化，激活人們的認(rèn)知思維，帶給人們感同身受的體驗(yàn)。在詩歌創(chuàng)作中，意象是詩歌的核心，是詩歌的神韻。詩歌的意象并不是單一存在，而是相互交織，相互影響，從而建構(gòu)出詩歌的意蘊(yùn)。詩歌中出現(xiàn)的個(gè)別語詞是意象的載體，“在詩作整體系統(tǒng)中既有各自相對(duì)獨(dú)立的作用，即個(gè)性，又有共同營構(gòu)詩作整體意蘊(yùn)氛圍的作用，即共性”[12]。因此，在詩歌創(chuàng)作中，詩作者們通過意象體系的建構(gòu)，搭建起豐富的、立體的、多維度的抒情模式，使詩歌作品的主題綱舉目張；在解讀詩歌的過程中，對(duì)意象隱喻體系的解讀，可以幫助讀者們逐步深入地走入作者的創(chuàng)作內(nèi)心，細(xì)膩地體會(huì)詩歌的主題以及其中所蘊(yùn)含的豐沛的情感。

二 《詩集》中意象隱喻的建構(gòu)體系

《詩集》成形于獨(dú)特的歷史時(shí)期，有著深刻的社會(huì)歷史淵源。詩歌反映了勞工們歷盡千山萬水來到異國他鄉(xiāng)的動(dòng)因，剛剛登陸即遭囚禁的震怒和無奈，在拘留所中遭遇的屈辱對(duì)待，面對(duì)困難的勇氣以及臥薪嘗膽的抱負(fù)。在漫長的被羈押的歲月中，詩歌成了他們排遣情緒的重要手段。他們用可以感知到的客觀事物來隱喻不可見的、抽象的情感，使得語言表達(dá)少了很多的拘束，敞開了想象的空間，釋放了一腔憂思。雖然，詩歌講述了華工被囚期間的感受，已經(jīng)“延伸到了新的話語空間”[6]，但在形式上依舊能看到古典詩歌的印記。細(xì)讀詩歌，不難發(fā)現(xiàn)，詩歌作者們大量地使用了豐富的意象隱喻，主要分為三類：空間意象隱喻、時(shí)間意象隱喻以及人物意象隱喻。這三種意象隱喻體系相互影響，構(gòu)架起了詩歌獨(dú)特的情感意蘊(yùn)，并使得詩歌的敘事充盈豐滿，高度還原了勞工們的歷史境遇、歷史角色以及追求抱負(fù)，從而深刻地揭示了美國歷史上排華時(shí)期的黑暗。

(一)空間意象隱喻

詩歌在創(chuàng)作的過程中，如果少了隱喻的語言，那便像人類失去了靈魂而變得空洞乏味。隱喻的發(fā)生過程是一個(gè)認(rèn)知過程，人們依賴熟悉的、已知的事物或者經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)陌生的事物或者經(jīng)驗(yàn)，它經(jīng)歷了從源域到目標(biāo)域的映射過程。葉子南指出了隱喻的動(dòng)態(tài)性和活力，他認(rèn)為“隱喻可能被任意解讀”，一條隱喻可以從很多的角度去理解和解讀[11]。也正因?yàn)槿绱?，在詩人?chuàng)作的過程中，隱喻意象更需要放在其特定的話語空間里，才能更有效地完成其映射過程?！对娂分械目臻g隱喻并非依靠單一意象來構(gòu)成，而是一個(gè)有始有終的體系。勞工們從家鄉(xiāng)出發(fā)，意欲赴美求發(fā)展，卻不幸被困于木樓，所以，出發(fā)地、囚禁地和目的地三個(gè)地方架起了詩歌的空間主線，牽動(dòng)著勞工們的思緒和情懷。

1.“家國”意象

詩歌的作者們作為早期移民，已經(jīng)初步具備了種族意識(shí)。在后來接受采訪的天使島移民就曾提到，與他們共同關(guān)押的有日本人和韓國人，但是那些人的待遇顯然高于華人，而且，通常在兩三天的時(shí)間內(nèi)就可以放行了[13]。受訪者M(jìn)r.Wong專門提到：“那時(shí)的中國是一個(gè)弱國，而且，因?yàn)槲覀兪屈S種人，我們就低人一等。”[13](作者譯)同時(shí)，在詩歌中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)作者們將“‘國弱’與‘家貧’并置，體現(xiàn)了家國一體的民族文化傳統(tǒng)”[7]。《詩集》中，“家國”意象的文字載體雖形式多樣，但“家”即“國”，“國”即“家”一體概念非常明確?！凹彝剿谋谑急疾ǎ寺暁g同笑呵呵。埃侖念到聞緊往，無非皺額奈天何(《詩集》A2，即《詩集》A部分第2首詩，以下標(biāo)注同此法)”；“國民不為甘為牛，意至美洲作營謀(A8)”；“思及家中事，不覺淚沾滴(A15)”；“拋離鄉(xiāng)井別椿萱，遠(yuǎn)盼云山淚盈珠(A43)”；“木樓永別返香江，從此興邦志氣揚(yáng)(A5)”；“國弱我華人，苦嘆不自由(B44)”；“為乜來由要坐監(jiān)？只緣國弱與家貧(A34)”……在上述例子中，作者們用不同的詞匯來指代自己的家鄉(xiāng)或祖國，悲身世，憫國家，“家國”是詩人們魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng)，是自己奮斗的初衷，是一切美好的始發(fā)源地，隱喻著勞工們?nèi)膼蹏摹?/p>

2.“木樓”意象

除了“家國”意象之外，“木樓”意象是詩歌中出現(xiàn)頻率非常之高的另一空間隱喻意象。對(duì)于登陸便遭囚禁的華工們，“木樓”不僅僅是限制了他們?nèi)松碜杂傻慕ㄖ?，更是阻撓他們?shí)現(xiàn)夢(mèng)想的桎梏。筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在136首詩歌中，“木樓” 以及“木屋”意象出現(xiàn)了30多次。此外，詩集中的“埃侖”(英語island的音譯，在此指天使島，隱喻“囚禁之地”)也是指同樣的概念。在“木樓”意象的建構(gòu)和理解過程中，充分體現(xiàn)了“從一個(gè)概念中提取部分特征并置換另一概念的部分特征”[14]這一隱喻機(jī)制的運(yùn)作特點(diǎn)。木樓是源域，是生活中具體熟悉的事物，是人們的棲身之地。然而，它也好比一座四四方方的監(jiān)獄，束縛了勞工們追逐夢(mèng)想的腳步，借此禁錮特性隱喻了勞工們被囚禁的困頓狀態(tài)，以及身陷囹圄的凄慘境地。對(duì)人身自由的限制，對(duì)前途的阻斷皆在此意象中淋漓盡致。例如，“水景如苔千里曲，陸路無涯路步難。平風(fēng)倒埠心如是，安樂誰知住木樓(A1)”，詩人首先描述了一路在海上漂泊，艱難歷盡方到美國，剛剛放下一顆懸著的心，卻不想等待他的卻是“木樓”。“北游咸到樂悠悠，船中苦楚木樓愁。數(shù)次審查猶未了，太息同胞被逼留(A6)”，詩作者將木樓這樣的常見事物放置于歷史空間中，通過相似性，引發(fā)讀者產(chǎn)生對(duì)這種空間意象的共鳴，讓讀者感同身受，從而抒發(fā)詩作者的一腔憤懣之情。

3.“美洲”意象

當(dāng)時(shí)的華工們，惜別父母家人的初衷無外乎是因?yàn)椤懊乐藿疸y實(shí)可愛(A4)”，因此，“美洲”(“花旗”“美境”均屬此意象范疇)不僅僅是他們漂洋過海的一個(gè)目的地，更是一個(gè)承載他們夢(mèng)想的地方。詩歌里多次提到這個(gè)地方，“國民不為甘為牛，意至美洲作營謀。洋樓高聳無緣住，誰知樓所示監(jiān)牢？(A8)”“留筆除劍到美洲，誰知到此淚雙流？倘若得志成功日，定斬胡人草不留(A35)”“說去花旗喜溢顏，千金羅掘不辭艱(A10)”……華工們?yōu)榱俗非筘?cái)富，開創(chuàng)新的生活，將赴美營生視為自己的家庭使命。這種對(duì)更好生活的追求在當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的價(jià)值觀體系中已屬非常先進(jìn)，不僅僅是一種行為熱潮，更反映了當(dāng)時(shí)勞工們的思想上進(jìn)。《詩集》中，“美洲”意象的便給讀者營造出“美好”“夢(mèng)想”等這樣的價(jià)值追求，由現(xiàn)實(shí)世界中的具體地點(diǎn)激活隱喻機(jī)制，映射到思維空間，表達(dá)出詩作者們的一種向往、寄托，在詩歌中，這是一個(gè)美好的空間意象。

這三種空間意象有效地構(gòu)建起了一個(gè)空間意象體系：詩人們以愛“國”愛“家”為初衷，為了追求美好的生活，不惜背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴“美洲”，不想?yún)s為“木樓”所困，阻斷了自己的“美好夢(mèng)想”。這三種空間意象依托于彼此，都服務(wù)于詩歌情感氛圍的構(gòu)建過程。詩作者們將他們悲國憐己的悲戚之情嵌入了這些空間意象隱喻之中，以已知的、熟悉物事完成向抽象情感域的投射，細(xì)膩地展示出他們所經(jīng)歷的人生困厄，喚起讀者情感通融。

(二)時(shí)間意象隱喻

《詩集》中的時(shí)間意象隱喻主要通過“歲月”或“光陰”的比擬來完成?！氨葦M隱喻機(jī)制是詩歌創(chuàng)作這一用可感事物寓示抽象事物的過程之生命和源泉。”[14]時(shí)間是永恒的、無生命的存在，它不斷地向前流淌，具有不可逆性。也正因其永恒性、不可逆性，它承載了人類很多不可言喻的感慨之情。在文學(xué)創(chuàng)作中，時(shí)間被隱喻成人或物，借比擬辭格將其進(jìn)行重構(gòu)，用原本不存在的意象化的概念來激發(fā)讀者心底深處的情感，創(chuàng)造出新鮮之美。

詩作者們?cè)谔焓箥u的羈押時(shí)間短則數(shù)周，長則數(shù)年，何日離島登美，未來命運(yùn)如何，均無法預(yù)知。因此，詩歌作者們?cè)谠姼柚卸啻翁岬奖磺裟緲菚r(shí)間之漫長，表達(dá)自己的囚禁之苦楚，使讀者對(duì)其身體所受的折磨、心靈所受之煎熬感同身受。如，“生平廿載始謀生，家計(jì)逼我歷風(fēng)塵。無情歲月偏負(fù)我，可惜光陰易過人(A3)”，詩歌前兩句敘事，鋪墊背景，后兩句抒情，將歲月比擬成一個(gè)無情的“負(fù)心漢”，將“光陰”比擬成一件“傷人”的物器，詩人為家計(jì)謀生，經(jīng)歷艱難困苦，卻不想一腔的熱血，滿腹的情懷竟然“所托非人”，還使人迅速地老去。寥寥幾筆，描繪出時(shí)間跨度之長，盡顯滄桑與悲涼?！肮怅幩萍?，又已過秋涼。屈指經(jīng)數(shù)月，尚在次路頭(A5)”“歲月蹉跎仍未了，至今猶困島孤中(A11)”“過關(guān)未卜是何日，空令歲月易蹉跎(B3)”，在這三首詩中，“光陰”“歲月”被擬物化，均表達(dá)出作者身陷囹圄的綿長憂思。

除了“光陰”“歲月”這兩個(gè)時(shí)間隱喻意象之外，詩歌作者們還運(yùn)用了大量的時(shí)間意象，用來構(gòu)建起時(shí)間之綿長、愁思之幽深，借以表達(dá)自己的各種情懷?！敖袢諡槎?，明朝是春分。交替兩年景，愁煞木樓人(A12)”“埃侖山半樓上樓，囚困離人夏至秋(A29)”“困囚木屋常愁悶，憶別家鄉(xiāng)月幾圓(B3)”“離鄉(xiāng)漂流到美洲，月缺重圓數(shù)輪流”……詩人們用節(jié)氣、季節(jié)的交替，以及月盈月缺來隱喻歲月蹉跎，時(shí)間流逝，韶華轉(zhuǎn)瞬即逝，但命運(yùn)依舊撲朔迷離的悲壯。

《詩集》中的這些時(shí)間隱喻，將其隱喻性托付給經(jīng)過比擬化之后意象，或者生活中具體的意象，本體、喻體相互融合，刻畫出詩作者們當(dāng)時(shí)的真實(shí)生活境遇以及心理感受，也給讀者帶來身臨其境的心理共鳴。

(三)人物意象隱喻

天使島詩歌是“19世紀(jì)后期到20世紀(jì)前期中國移民文化的經(jīng)典囚禁敘事”的代表作[15]。在空間、時(shí)間意象隱喻體系的框架下，人物意象隱喻則是詩歌的靈魂核心。詩作者們引用了大量的歷史性典故與英雄人物來借古喻今，將這些人物意象由彼及己，將人物意象隱喻和時(shí)、空意象隱喻體系結(jié)合起來，建構(gòu)詩歌的歷史語境，將文本置于歷史場(chǎng)景中，使詩歌脫去了個(gè)人苦難色彩的蒙塵，上升到更高、更廣闊的民族視野，既排遣了自己的幽憤哀怨，又不失為是武裝自己思想的武器。

《詩集》收錄的135首詩分為兩個(gè)部分，其編者按照詩歌的內(nèi)容將第一部分的69首詩歌分了五個(gè)篇章，分別是“遠(yuǎn)涉重洋”“拘禁木屋”“圖強(qiáng)雪恥”“折磨時(shí)日”“寄語梓里”。第二個(gè)部分的66首詩歌沒有明確地劃分，但是從內(nèi)容上看， 依舊都是圍繞上述主題，客觀地再現(xiàn)了勞工們當(dāng)時(shí)的生存原生態(tài)，展現(xiàn)了他們內(nèi)心細(xì)膩豐富的情感以及堅(jiān)定的民族氣節(jié)。學(xué)者們對(duì)《詩集》中的歷史人物有過系統(tǒng)地梳理，比如，據(jù)單德興統(tǒng)計(jì)，詩歌中出現(xiàn)的歷史人物有21位，按照時(shí)代順序排列，大致如下：周文王、姜太公、孔子、伍子胥、勾踐、西施、陶朱/范蠡、韓信、項(xiàng)羽、李廣、馮唐、蘇武、李陵、王粲、阮籍、祖逖、庾信、顏杲卿、南霽云、韓愈、光緒。此外，還有孫臏、鐘儀、蘇秦、司馬鄴、李世民等(轉(zhuǎn)引自易淑瓊)[7]?！斑@些詩歌共同的表意系統(tǒng)主要由漢族英雄譜系中的一些形象和典故構(gòu)成?！盵15]詩作者們將這些英雄人物的境遇和自身的遭遇相結(jié)合，借助他們暗喻自己民族意識(shí)的覺醒以及強(qiáng)烈的文化身份歸屬感，“使他們能從精神上超越個(gè)人的悲慘處境，獲得一種神圣的民族使命感”[15]。

雖然所引用的歷史人物中不乏一些悲情色彩濃厚的人物，但大部分都是中華民族歷史上的民族英雄。他們之間的共同點(diǎn)都是歷經(jīng)磨難屈辱，但忍辱負(fù)重，最終熬過艱險(xiǎn)，成就宏圖。例如，“牢籠躍入出無能，無任傷悲血淚橫。精衛(wèi)銜砂填夙恨，征鴻訴月哀頻生。子卿絕域誰憐問，阮籍途窮空哭行。芳草幽蘭怨凋落，那時(shí)方得仁升騰？(A30)”“梯航遠(yuǎn)涉歷重洋，風(fēng)餐露宿苦自嘗。蘇武淪胡歸有日，文公遇雪嘆當(dāng)年。自古英雄多磨折，到底男兒志未伸。滿腹苦衷聊代表，留為紀(jì)念勵(lì)同魂(A57)”“飄零湖海倏經(jīng)秋，萬劫繞過作楚囚。伍子吹簫懷雪恨，蘇卿持節(jié)誓報(bào)仇。霽云射矢非多事，勾踐臥薪卻有由，激烈肝腸輕一決，蒼天諾否此志酬(B33)”，這三首詩都提及了一位著名的民族英雄：蘇武。他奉命持節(jié)出使匈奴，不幸被扣。但是，任憑匈奴多番威逼利誘，他都不為所動(dòng)，寧可遷居北海(今貝加爾湖)邊牧羊，都不辱使命。終于在被囚19年后，他回到了漢朝。蘇武是民族英雄，是客觀存在，由于其人生經(jīng)歷，這個(gè)名字已經(jīng)成為一種象征意象，激活了讀者心中的隱喻機(jī)制，將其等同于一種抽象的概念，即民族氣節(jié)。因此，不難理解，在詩歌創(chuàng)作中，詩歌作者們?cè)诮杼K武以及其民族氣節(jié)來喻自身處境之困頓以及隱忍以待崛起的決心。正是這種民族氣節(jié)，將詩人們團(tuán)結(jié)起來，使得詩歌的主題層次由個(gè)人情結(jié)上升到了民族的凝聚、隱忍、蓄勢(shì)待發(fā)。